佛教生態(tài)觀與心靈環(huán)保
“生態(tài)學(xué)”正式成為一門學(xué)科是在上世紀(jì)30、40年代,而“生態(tài)學(xué)”這個詞最早則是由德國生物學(xué)家恩斯特·?藸枺‥rnstHaeckel)于1869年定義的。按恩斯特·?藸栍^點,“生態(tài)學(xué)是研究生物與其環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)”。[1]這里所說的環(huán)境包括生物環(huán)境和非生物環(huán)境,生物環(huán)境是指生物物種之間和物種內(nèi)部各個體之間的關(guān)系,非生物環(huán)境包括自然環(huán)境:土壤、巖石、水、空氣、溫度、濕度等。
近年來,生態(tài)學(xué)已經(jīng)創(chuàng)立了自己獨立研究的理論主體,從生物個體與環(huán)境直接影響的小環(huán)境到生態(tài)系統(tǒng)不同層級的有機體與環(huán)境關(guān)系的理論。由于任何生物的生存都不是孤立的:同種個體之間也有互助有競爭;植物、動物、微生物之間也存在復(fù)雜的相生相克關(guān)系。人類為滿足自身的需要,不斷改造環(huán)境,環(huán)境反過來又影響人類。隨著人類活動范圍的擴大與多樣化,人類與環(huán)境的關(guān)系問題越來越突出。因此近代生態(tài)學(xué)研究的范圍,除生物個體、種群和生物群落外,已擴大到包括人類社會在內(nèi)的多種類型生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)合系統(tǒng)。如今,由于與人類生存與發(fā)展的緊密相關(guān)而產(chǎn)生了多個生態(tài)學(xué)的研究熱點,如生物多樣性的研究、全球氣候變化的研究,受損生態(tài)系統(tǒng)的恢復(fù)與重建研究、可持續(xù)發(fā)展研究等。
由于生態(tài)問題關(guān)涉到全世界人類的生存與發(fā)展問題,世界上的各種思想、各種力量都已經(jīng)重視并開始著力解決這些問題,由此也形成了各種思想流派關(guān)于生態(tài)的不同觀點。佛教作為世界三大宗教之一,它對生態(tài)的觀點以及解決生態(tài)問題的認(rèn)識也有自己獨特的視角,在當(dāng)前倡導(dǎo)心靈環(huán)保、構(gòu)建和諧社會的時代浪潮中,可望扮演重要角色、發(fā)揮積極作用。
一、佛教的生態(tài)觀
生物的生存、活動、繁殖需要一定的空間、物質(zhì)與能量。生物在長期進化過程中,逐漸形成對周圍環(huán)境某些物理條件和化學(xué)成分,如空氣、光照、水分、熱量和無機鹽類等的特殊需要。生態(tài)學(xué)所研究的內(nèi)容,寬泛而言是涉及整個世界的所有事物和現(xiàn)象的。它所研究的生物與其賴以生存的環(huán)境之間的相互關(guān)系,不同于人類與其賴以生存的環(huán)境之間的實際相互關(guān)系。佛教的生態(tài)觀有其自身的范圍規(guī)定,它與緣起、無我、平等、慈悲、中道等佛教基本思想緊密相連,極具佛教特色。在當(dāng)代生態(tài)與環(huán)境問題層出不窮之時,佛教的生態(tài)觀和生態(tài)學(xué)理論或者可以為世人指明一個合理選擇的方向。
1,世界觀
世界這一概念本來就出自佛教!楞嚴(yán)經(jīng)》卷四日:“世為遷流,界為方位,汝今當(dāng)知,東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界,過去、未來、現(xiàn)在為世。”“世”是遷流的意思,指時間。因為時間就像流水似的從過去流到現(xiàn)在,又從現(xiàn)在流到未來。“界”是空間的意思,指方位,方位有東、西、南、北、東南、東北、西南、西北,還有上下十個方位。所以,世界的含義不外乎時間和空間。
世界在佛教中有時也稱為世間,從佛教的宇宙觀來看,他以“世間”來指稱,所以世間的概念也是出自佛教。“間”就是間隔的意思,也是指空間和方位。在中國和世界文化中有一個與此相同的概念,就是我們常說的宇宙,所以佛教所說的世界觀或世間觀與我們所說之宇宙觀相似。在佛教所說的世間中,包括三個世間:器世間、眾生世間、智正覺世間[2]。此三世間中,與我們常識對應(yīng)一般概括為兩個,即器世間與有情世間(眾生世間)。而這與當(dāng)代社會關(guān)于世間、世界或宇宙的觀點,其實也是一致的。
器世界又稱器界,或單稱器。指自然世界、無生物界、物質(zhì)世界。山河、大地、草木、城宅等眾生可居住、生活之國土世界,稱為器世間。此器世間相當(dāng)于依、正二報中的依報。[3]它與我們一般所說的自然界有類似之處,只是在我們所說的自然界中,佛教還另分有情世間與其相區(qū)別。
平常還有聽到“跳出三界外,不在五行中”的說法,這個“三界”就是佛教中所說的一個世界最基本的結(jié)構(gòu),與上述三界是兩個不同的稱謂方式,其內(nèi)容也就不盡相同了。佛經(jīng)中講,這個世界的內(nèi)部以須彌山為中心,有太陽、有月亮還有許多別的星球,在這個世界里,佛教根據(jù)有情生命所居住的層次,把它們分為三界。
三界的第一屆為欲界。居住在這一層的眾生基本上生活在一種強烈的欲望中。佛教把欲望歸為五欲:財欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。另外,根據(jù)人的感官,佛教又有另一種五欲:色欲,眼睛喜歡看漂亮的顏色的東西;聲欲,耳朵喜歡聽悅耳的聲音;香欲,鼻子喜歡聞美妙的香氣;味欲,舌頭喜歡品嘗可口的味道;觸欲,身體喜歡接觸舒適的環(huán)境。欲界眾生的快樂是建立在欲望的追求上,以欲望的滿足為快樂,以欲望不能滿足為痛苦。
欲界的眾生又分為六種類型,就是佛教講的六道輪回的六道。這六道是天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道。天、人、阿修羅屬于高級層次,稱為三善道;畜生、餓鬼、地獄的眾生是受罪的,稱為三惡道。同是欲界眾生,但欲望的程度卻不一樣,生命層次越高,其欲望越淡泊;生命層次越低,其欲望越強烈。
六道中天道的層次最高,而天道又分為六重天。這六重天是四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。六重天中每一層次的眾生及其欲望程度也是不一樣的。根據(jù)佛經(jīng)記載,六重天中最低的兩層四天王天和忉利天的人們,他們滿足性欲的方式與我們?nèi)祟愂且粯拥。其他層次的人們,生命層次越高,其滿足欲望的方式越簡單。比如夜摩天的人只要兩個擁抱一下,兜率天的人只要兩人手拉手,化樂天的人只要兩人笑一笑,他化自在天的人只要兩人互相看一眼,他們的欲望也就都能得到很大的滿足。
我們?nèi)艘肷教斓,只要?a href="/remen/bushi.html" class="keylink" target="_blank">布施、持五戒,將來就可以升到天道。但是佛教并不鼓勵人們升到天道,從究竟解脫的意義來看,佛教認(rèn)為人道比天道更為重要。
三界的第二界為色界。色界的“色”不是指顏色,也不是指女色,而是指物質(zhì)。色界的人們已經(jīng)擺脫了欲望的生活,但卻還沒有擺脫物質(zhì)的束縛。我們?nèi)艘肷缴缣,就要?a href="/remen/chanding.html" class="keylink" target="_blank">禪定,修到一定層次的禪定,將來就可以升到色界天。根據(jù)所修禪定的不同層次,色界天又分為四重天:初禪天,二禪天,三禪天,四禪天。
三界的最高層為五色界。五色界的人們不但擺脫了欲望的束縛,同時也擺脫了物質(zhì)的束縛。我們?nèi)艘肷轿迳缣欤惨薅U定。根據(jù)所修禪定的不同層次,五色界也分為四重天:空無處天,識無邊處天,無所有處天,非想非非想處天。
欲界、色界、無色界統(tǒng)稱三界。色界和五色界都要靠修禪定才能達到,所以佛教有四禪八定的法門。人禪人定的法門并不是佛教所特有的,印度的外道也修這個法門,修了之后能夠升到天道,他們就認(rèn)為已經(jīng)獲得了解脫。但在佛教來看,只要還在三界內(nèi),不管升到哪一重天,也還是在生死之中,沒有獲得根本解脫。要想真正獲得解脫,就要“跳出三界外,不在五行中”。所以,佛教修行的境界是超出三界的。[4]
從佛教所說的關(guān)于世界的內(nèi)容來看,其生態(tài)觀所涉及的內(nèi)容都是講如何處理各種世界各種世間中的關(guān)系而言的。
2、自然觀
誠如上文所述,佛教的自然觀與我們一般所認(rèn)為的自然觀有不同之處。大乘佛教將一切法都看做是真如佛性的顯現(xiàn),此萬法不僅包括有生命有情識的動物,也包括了植物及各種無機物,它們都因包含佛性而成為自然。而我們一般所認(rèn)為的自然觀,更多的是指后者。中國天臺宗大師湛然(711—782)將此明確定義為“無情有性”,即沒有情感意識的山川、草木、大地、瓦石等,都具有佛性。禪宗更強調(diào)大自然的一草一木都是佛性的體現(xiàn),都蘊含著無窮禪機。
認(rèn)為無情有性,重視自然物的價值,其理論依據(jù)自是佛教的真如緣起說。透視佛教的無情有性說,我們知道它與當(dāng)代生態(tài)學(xué)的重要分支大地倫理學(xué)頗有溝通之處。
大地倫理學(xué)的奠基人美國的萊奧波爾德(Aldo Leopold,1886—1948),在其代表作《大地倫理學(xué)》一書中提出了生態(tài)倫理學(xué)的幾個重要觀點:(1)人類并非自然界的主人、統(tǒng)治者,而是自然界中極普通的一員;(2)必須樹立生態(tài)整體思想,只追求經(jīng)濟功利而不關(guān)心生態(tài)平衡的做法是極端錯誤的;(3)要把權(quán)利這一概念從人類延伸到自然界的一切實體和過程;ú輼淠、飛禽走獸都有生存繁殖的權(quán)利,人類沒有權(quán)利去踐踏它們的這些權(quán)利[5]。他從生態(tài)學(xué)的角度將地球當(dāng)作一個有機體,提出大地倫理學(xué)的概念,將地球的每一個部分看做是地球的器官,都有獨特的功能,值得尊重。
人只是自然界平等的一員,人與自然的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是伙伴,大地倫理學(xué)擴大社會的邊界,包括土壤、水域、植物和動物或它們的集合——大地。大地倫理學(xué)改變?nèi)祟惖牡匚唬瑥乃谴蟮?mdash;—社會的征服者轉(zhuǎn)變到他是其中的普通一員和公民,這意味著人類應(yīng)當(dāng)尊重他的生物同伴,并且<1D以同樣的態(tài)度尊重大地。當(dāng)我們把大地看做是我們所歸屬的共同體時,我們就會開始帶著愛和尊敬去利用它。沒有別的方法使大地在機械裝備的人的影響下保存下去。人的行為應(yīng)當(dāng)有益于萬物的共存,當(dāng)一切事物趨向于保護生物共同體的完整、穩(wěn)定和美麗時,它就是正確的,當(dāng)一切事物趨向相反的結(jié)果時,它就是錯誤的。
英國歷史學(xué)家湯因比(ArnoldJosephToynbee,1899—1975)發(fā)揮了佛教的無情有性說,他指出:“宇宙全體,及其中的萬物都有尊嚴(yán)性。”也就是說,自然界的無生物和無機物也都有尊嚴(yán)性。大地、空氣、水、巖石、泉、河流、海,這一切都有尊嚴(yán)性。如果人侵犯了它的尊嚴(yán)性,就等于侵犯了我們本身的尊嚴(yán)性[6]。這一切,使得自然在人類生存環(huán)境中的地位和作用提高到了一個新的境界,自然并非是我們無限攫取的對象,它應(yīng)該成為我們愛護自身那樣去愛護的對象。他是人類生態(tài)的一個重要或基本環(huán)節(jié)。
3、社會觀(生命觀)
從生態(tài)學(xué)意義上看佛教的社會觀或生命觀,有其獨特的含義。佛教所說的社會,我們暫時將其定義為包括人類之外其他有情眾生的生活環(huán)境。這里,除了剛剛說到的自然界的各種無性有情,如動物、植物外,還包括常人無法體驗的其他五道眾生。
佛教生命觀的基調(diào)是眾生平等,生命輪回。佛教對生命的理解十分廣泛,佛教講的眾生平等,不僅是不同的個人、人群、人種的平等,且超越了人的范圍,是宇宙間一切生命的乎等,包括一切動物。佛教主張六道輪回,就是在沒有解脫以前,生命在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等六種生命形式中輪回,依據(jù)自身的行為業(yè)力得來世相應(yīng)的果報,善有善報、惡有惡報,行善者可以由鬼變成人,作惡者也可能由人變成鬼。他們在表現(xiàn)上有高低序列,但其生命本質(zhì)是平等的,既可上升進步,也有可能下降墮落。每個生命,既不必自卑,亦不可自傲。佛家主張,一切生命都是平等的,且能夠相互轉(zhuǎn)化,超凡人圣是佛家的終極追求。尊重生命、珍惜生命,是佛家的根本觀念,佛家為此提出了“不殺生”的戒律要求,成為約束佛教徒的第一大戒。殺生,指殺害人畜等一切有情的生命,是佛教十惡戒之第一戒,佛教最基本的五戒第一。珍惜生命,是佛家的第一要求。如果觸犯此戒,滅絕人畜生命,不論親自殺,還是讓他人殺,都屬同罪,死后將墮入地獄、餓鬼、畜生等三惡道,即使生于人間,亦要遭受多病、短命兩大惡報。
不殺生的理由有二,一是慈悲心,二是避免殺生惡業(yè)。這是佛教徒最重要的實踐德目,為所有流派所共許。印度諸多國王,都依據(jù)佛教的立場而不殺生。中國佛教依據(jù)《梵網(wǎng)經(jīng)》、《金光明經(jīng)》、《涅盤經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》等,提倡戒殺。中國仁政的君主,多有敕令禁殺者。《佛祖統(tǒng)紀(jì)》放生禁條,列舉各種殺生之例,如梁文帝、北魏獻文帝、隋文帝、宋真宗等,曾行禁殺放生。
20世紀(jì)中葉以來,生命倫理學(xué)在西方日受重視,其理論基礎(chǔ)就是將生命關(guān)懷的范圍從人擴大到一切動物,敬畏一切生命[7]。
“敬畏生命”已然成了當(dāng)代普世價值的一個道德基石。其基本含義是,不僅對人的生命,而且對一切生物和動物的生命,都必須保持敬畏的態(tài)度。對一切生命負(fù)責(zé)的根本理由是對自己負(fù)責(zé),如果沒有對所有生命的尊重,人對自己的尊重也是沒有保障的。任何生命都有自己的價值和存在的權(quán)力,沒有任何一個生命重于其他生命,即使是無性之有情,F(xiàn)在我們所見的生態(tài)或環(huán)境危機,似也可以用世人對這條基本首先準(zhǔn)則的踐踏所至。
通過與佛教觀念的比較,我們可以看出“敬畏生命”,是具有普遍性的價值理念,在一定層面上,反映了人性的本質(zhì)。透過佛教“不殺生戒”與“敬畏生命”普世價值的比較,我們也應(yīng)體會佛教乃至東方文化的當(dāng)代價值。
4、國土觀(理想觀)
在佛教中的國土,又稱凈土,是所有修佛弟子希望達到的最高境界,對信眾具有無上的吸引力。佛教以“嚴(yán)凈佛土”、“凈佛國土”、“莊嚴(yán)凈土”來表達對這個極樂世界的最高標(biāo)準(zhǔn)——即國土要凈。
在佛子心中,極樂的凈土具備有種種無上妙好歡喜。它至少具有如下幾種相好莊嚴(yán):
第一、極樂世界充滿秩序,井井有條。《稱佛凈上佛攝受經(jīng)》說:“極樂世界,凈佛土中,處處皆有七重行列妙寶欄,七重行列寶多羅樹,及七重妙寶羅網(wǎng),周匝圍繞四寶莊嚴(yán),金寶、銀寶、琉璃寶、頗胝迦寶,妙飾間綺。”
第二、“水”是生命存在的基本要素,極樂世界有豐富的優(yōu)質(zhì)水。“極樂世界,凈佛土中,處處皆有七妙寶池,八功德水彌滿其中。何等名為八功德水,一者澄清,二者清冷,三者甘美,四者輕軟,五者潤渾,六者安和,七者飲時除饑渴等無量過患,八者飲已定能長養(yǎng)諸根四大,增益種種殊勝善根,多福眾生常樂受用”。
第三、極樂世界有豐富的樹木鮮花。“諸池周匝有妙寶樹,間飾行列,香氣芬馥,七寶莊嚴(yán),甚可愛樂。……是諸池中,常有種種雜色蓮花”。
第四、極樂世界有優(yōu)美的音樂。“極樂世界,凈佛土中,自然常有無量無邊眾妙使樂,音曲和雅,甚可愛樂。諸有情類,間斯妙音,諸惡煩惱,悉皆消滅。無量善法,漸次增長,速證無上正等菩提”。
第五、極樂世界常有有益身心健康的花雨。凈佛土中,晝夜六時,常雨種種上妙天華,光輝香潔,細柔雜色,令見者身心適悅,而不貪著,增長有情無量無數(shù)不可思議殊勝功德。
第六、極樂世界有豐富奇妙多樣的鳥類。“極樂世界凈佛土中,常有種種奇妙可愛雜色眾鳥,所謂鵝、雁、鷲、鷺、鴻、鶴、孔雀、鸚鵡,羯羅頻迦、共命鳥等。如是眾鳥,晝夜六時,恒共集會,出和雅聲,隨其類音宣揚妙法”。
第七、極樂世界有美妙的空氣與和風(fēng)吹習(xí),“極樂世界,凈佛土中,常有妙風(fēng)吹諸寶樹及寶羅網(wǎng),出微妙音”。
總之,極樂世界是對有情的感官和精神都有樂無苦的世界,佛教徒將此作為努力的方向。凈土是菩薩善行的果報,它的實現(xiàn)在根本上依賴眾生的努力,這就是《維摩經(jīng)》所說的“眾生心凈則佛土凈”的理路。禪宗更將其發(fā)揮為凈土在世間,莫向西方求的思想,珍視現(xiàn)實世界的價值及其改造。[8]
二、和諧社會的期待
工業(yè)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟的發(fā)展,尤其是以全球化為特點的知識經(jīng)濟的發(fā)展,給人類社會各類矛盾帶來了廣泛和深刻的影響,當(dāng)今社會的各類矛盾可以歸結(jié)為人與自我、人與群體、人與自然三類,而三類矛盾的成因,不外乎利益驅(qū)動、制度差異、觀念缺陷等幾個方面。如何看待人的精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系、個人利益與群體(集體、民族、國家)利益的關(guān)系、國家與國家之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系,以及不同地區(qū)、不同國家的文明、文化、價值觀念的關(guān)系;如何凋適思想觀念以緩解乃至化解人類社會的矛盾及其根源,從而集全社會之力共同構(gòu)建和諧世界,是人類面臨的緊迫問題。
佛教倡導(dǎo)社會和諧,而社會和諧的落腳點在于眾生心理的調(diào)適、心靈的調(diào)伏。社會和諧的根本要旨,在于以心靈的和諧熏導(dǎo)、感化世界。
1、和諧社會期待著人天相安。人類的生存發(fā)展依賴自然,同時也影響著自然。人與自然唇齒相依、血肉相連的依存關(guān)系,正為科學(xué)的高度發(fā)達后人類隨心所欲駕馭自然能力的畸形發(fā)展所稀釋。但是,佛法的因果法則和殘酷的現(xiàn)實都在警示著人類,漠視自然規(guī)律,對自然過度無序的索取,一切以眾生欲望之滿足為出發(fā)點和歸宿,必將遭到并且已經(jīng)遭到自然的報復(fù),給人類自身帶來深重的災(zāi)禍和無盡煩惱。人與自然之不和諧,實在是源自于人心欲念的雜音過于繁盛,源于心靈調(diào)伏的嚴(yán)重失衡。
2、和諧社會期待著人際善緣結(jié)集。平等互助、扶貧濟困的良好風(fēng)尚、平等友愛、融洽和睦的人際關(guān)系,使尊重人、理解人、關(guān)心人、信任人成為人們的自覺行動。和諧社會,是社會成員和諧相處的社會,是能夠協(xié)調(diào)各方利益的社會。構(gòu)建和諧社會,人際關(guān)系的和諧應(yīng)當(dāng)視作中樞。而佛陀所倡導(dǎo)的“同體大悲,無緣大慈”的博大深沉的濟世襟懷,無疑是人際關(guān)系和諧最為殊勝的境界。
3、和諧社會期待著社會眾緣和合。社會公平和國際正義的維護,社會、民族、宗教矛盾的化解,社會公正、公民權(quán)利、法律規(guī)范的保障,人格、信仰、風(fēng)俗、語言的尊重,社會性、國際性、地區(qū)性突出矛盾熱點問題的解決,是實現(xiàn)社會和諧的必要前提,是構(gòu)建和諧世界的必備因緣。
三-;始于心靈的環(huán)保意識
發(fā)端于印度、發(fā)展于華夏、發(fā)揚于東南亞、發(fā)散于世界各地的佛教,無論是南傳、北傳,抑或是藏傳,無不以“心”為中心,推演為輝煌的佛法教義體系,架構(gòu)出篤實的佛法踐行理路,融化于豐富的世間人倫規(guī)范,護佑著祥和的天人和諧氛圍。佛教對于環(huán)保問題的態(tài)度同樣首重于心靈的凈化。
1、佛教環(huán)保始于“依正不二”的宇宙心。
以“十方三世”的廣闊時空觀為基礎(chǔ),佛教大力倡導(dǎo)“依正不二”的宇宙觀,明確主張人類和自然之間,不僅不相互對立,反而相互依存。依報是生命依存的環(huán)境,正報是生命主體本身。生命主體和生存環(huán)境,雖然在客觀世界的現(xiàn)象中,可以作為兩個不同的對象來認(rèn)識,但是,就其本質(zhì)而言,卻是一個不可分割的整體。倘若把主體與環(huán)境的關(guān)系對立起來考察,就不可能掌握雙方的真諦。況且,環(huán)境本身也并非一成不變。即使是同一自然,同一土地,由于生存其間的生命的主體不同,環(huán)境存在的意義也就迥然各異。從這個意義上看,生命主體與其所生存的環(huán)境是“一體不二”的關(guān)系。佛法不斷探求生命與環(huán)境的這種渾然一體的關(guān)系,終于在運動于宇宙的生命力中發(fā)現(xiàn)了生命的原動力——緣起無我的法則。
2、佛教環(huán)保始于“眾生一如”的平等心。
佛教將包括植物在內(nèi)的一切生物都納入眾生平等的理念之中,肯定佛性的平等。佛教尊重人的崇高和偉大,承認(rèn)人類具有難能可貴之優(yōu)勢,同時也主張人類以外的所有生物,與人一樣都具有成佛做主的“真如佛性”。以“緣起”理論為基石,佛教認(rèn)為:人不應(yīng)該是對生物界漠不關(guān)心的壓迫者,而應(yīng)當(dāng)作為生物界善良的保護者,對所有生物施加仁慈,珍惜它們、愛護它們。佛教眾生平等的理念,若能為世界維護生態(tài)平衡的實踐所接受,必將具有長久而深遠的影響力。
3、佛教環(huán)保始于“因果報應(yīng)”的善惡心。
基于對客觀規(guī)律的如實體察和全面了解,佛教用普遍聯(lián)系的方法,對宇宙萬事萬物之間的因果關(guān)系作了較為細致、深刻、準(zhǔn)確的分析。把因果報應(yīng)的發(fā)生歸結(jié)為自身的因素,歸結(jié)為內(nèi)在的心念和由此而來的善惡行為。主張發(fā)揮人的主觀能動性、積極性,倡導(dǎo)敢于負(fù)責(zé)、直下承當(dāng)?shù)闹魅宋桃庾R。佛教雖然不反對偏重于個人心靈的改造和凈化,但是,更提倡和鼓勵“立足社會,服務(wù)大眾”的奉獻精神。因為只專注個人的利益不會得到永恒的幸福,而且,往往適得其反,所以,佛教樹立了大乘菩薩心行規(guī)范,從力行十善到慈悲為懷,把人世度生作為佛教徒最高的理想和社會責(zé)任。
4、佛教環(huán)保始于“共生共榮”的慈悲心。
人類,不淪是古代人還是現(xiàn)代人,都是大自然的子孫而不是大自然的主人。人類如果想要保持對于環(huán)境的優(yōu)勢,就必須使自己的行為符合自然規(guī)律。人類征服自然的企圖,通常只會破壞自身賴以生存的自然環(huán)境。一旦環(huán)境惡化,人類文明也就隨之衰落。任何一個文明社會存在的基礎(chǔ),都在于有一個持續(xù)的“生命支持系統(tǒng)”。佛經(jīng)指出:“一切法若無慈悲,皆為魔法;一切法若有慈悲,則皆佛法。”慈悲是佛法的根本。唯有平等慈悲,人類共生共榮的持久和平才有可能。以四攝法施行慈悲、實踐慈悲,并用慈悲的眼光平等看待一切眾生,用慈悲的語言、慈悲的面容、慈悲的音聲化導(dǎo)有情,從而讓慈悲精神走進人們內(nèi)心深處,注入社會和國家肌體之中,踏踏實實地構(gòu)筑起人類和諧的堅實基礎(chǔ)。
四、心靈環(huán)保之實踐
佛教文化中,濟世利人的道德規(guī)范、慈愛和同的處世方式、順應(yīng)自然的行為原則、崇儉抑奢的生活信條、清凈恬淡的精神境界、人與自然和諧相處的生態(tài)智慧等思想,為我們保護生態(tài)環(huán)境、構(gòu)建和諧社會起到了指路明燈的作用,但是,如何把佛教閃光的思想落實于具體的行動中,還需要我們不斷探索和實踐。筆者以為,佛教心靈環(huán)保思想的實踐可以從以下六個方面切人:
l、明緣起而平等視物
佛教緣起思想認(rèn)為,宇宙間的一切事物,不論是屬于自然界的,還是屬于生命界的,都無一例外地由種種關(guān)系結(jié)合而成,離開了各個結(jié)合的關(guān)系,事物或現(xiàn)象將無法生成。根據(jù)這一法則,人與人、有情與有情、有情與無情,彼此息息相關(guān)。從中我們可以體會到眾生一體的“大我”精神。雖然佛法的最高層次是要達到“無我”的境地,但是大乘佛教除了培植獲得個人解脫的智慧之外,更主要的還是要樹立“無緣大慈”、“同體大悲”的利他思想。身處生死流轉(zhuǎn)過程中的眾生,因為各自業(yè)力、習(xí)性、環(huán)境、背景等因素的差異,而表現(xiàn)為現(xiàn)象界的千差萬別,但是千差萬別的現(xiàn)象并不能掩蓋眾生生命本質(zhì)上的同一,也就是眾生在理性上的平等。這種同一的生命本質(zhì),就是一切有情心中本來具有的“佛性”,也就是緣起性空的法性。因此佛教主張“眾生皆有佛性,人人都能成佛”,強調(diào)有情應(yīng)和樂共存、相互容忍,以期佛佛道同、心心相印、事事無礙、法界圓融。
2、去我執(zhí)而安寧心態(tài)
五蘊是組合有情生命的元素,由五蘊組合的生命,本是緣起的假現(xiàn),在這生命的內(nèi)在,要想求得一個實在的自我,是絕對不可能的。眾生不了解它的緣起假合,以為內(nèi)有一個實在自我,從而在內(nèi)心生起堅固執(zhí)著。因為眾生執(zhí)有自我,所以一切苦痛便由此而生。人類的互相斗爭,世界的苦難不已,根本原因就在于不了解“我”本無體,只是假名而已。一般人不了解這個道理,只知道重視自己,不知道尊重別人,甚至為了滿足自己的私欲,不惜犧牲他人的利益,F(xiàn)實世界所上演的一幕幕違法案件及戰(zhàn)爭鬧劇,正是“我”字作祟的結(jié)果。所以佛法認(rèn)為眾生的自我妄執(zhí),是世界的禍亂之源,是人生的苦痛之本,倘若不能擊破我們自心對自我的執(zhí)著,世界將永遠不得和平,人生將終究不得安樂。
3、興慈悲而博愛濟眾
慈善之舉能給人以快樂,悲憫之心能解除他人的痛苦。“無緣大慈,同體大悲”,就是要無條件地實踐慈善事業(yè),以“人溺己溺”的精神解除他人的苦難。在佛法看來,生命原本就是共同體,是一而不是二,是同而不是異。傷害他人,破壞環(huán)境,就是傷害自己。我們沒有理由剝奪他人的生命,沒有理由不讓其他人或動物生活在地球上。佛教戒律主張不殺生,其目的在于弘揚慈悲,但是理論依據(jù)卻在于把生命看成一個整體。它要求每個人學(xué)會自律和反省,沒有任何強制性,完全基于對生命本身的尊重。佛教一貫反對暴力、戰(zhàn)爭,其根源就在于它深刻的人生觀和宇宙觀。
4、行報恩而恒順眾生
大乘佛法教導(dǎo)佛弟子應(yīng)踐行菩薩道、報答四重恩,而報恩的對象廣攝父母、師長、國家、社會乃至全人類。知恩報恩乃是佛弟子不容推諉的社會責(zé)任。菩薩道所指向的六度四攝,要求我們在深入眾生、利樂眾生中凈化自己,在祥和社會中展現(xiàn)自身的價值。我們要以佛法教義協(xié)助世間法律,以最徹底的感恩報恩之心來面對每一個人,潛移默化地凈化社會大眾的心靈,從而共同創(chuàng)造社會祥和、世界和美、人民幸福的新生活。
5、無相欺而融合世界
釋迦牟尼佛是倡導(dǎo)世界和平的使者。“戰(zhàn)勝增怨敵,戰(zhàn)敗臥不安,勝敗兩俱舍,臥覺寂靜樂”,是佛陀熱愛和平、反對戰(zhàn)爭的圣訓(xùn)。人人渴望和平,世界需要和平,但和平不可能從天而降。真正的和平應(yīng)該建立在慈悲、智慧、平等、無我的磐石上,面對經(jīng)濟全球化的浪潮,不倚強凌弱、以大欺小;面對時有發(fā)生的紛爭與沖突,不以武力對抗,而應(yīng)通過對話代替對抗、交流代替沖突的方式,維護世界的和平。
6、聚善緣而構(gòu)建和諧
“和諧世界,從心開始”,“從心開始”的世界,不可或缺的是善良、道德、真誠、仁愛等無數(shù)積極、健康、向上的善緣。締造和諧文明的世界不是某個人、某個家庭、某個民族、某個國家的事情,而是全世界、全人類的共同事業(yè);一切都要靠我們自己,從身邊的善事做起,從善行的感化中令他人感動做起,哪怕是一句關(guān)心的話語、一份微薄的施舍、一次善意的救助、一點愛心的支持,都會匯集成一條通向世界和諧的陽光大道。
佛教思想對于維護生態(tài)平衡、保護地球環(huán)境的意義,已經(jīng)越來越為社會有識之士所倡導(dǎo)和弘揚。佛教重在人類解脫的精神境界,從直面人生現(xiàn)實的缺陷著手,透過現(xiàn)實的迷霧,探索心靈的脈絡(luò),最終體悟世界的真如妙理,拯救眾生,改善社會,圓滿人生。人類只有從心靈深處根植愛的種子,才能有春華秋實。正如聯(lián)合國教科文組織在有關(guān)報告中所說,“21世紀(jì)的教育哲學(xué)觀需要強調(diào)一種全球合作精神,這種精神需要發(fā)展各種更有關(guān)心特征的文化成果。”[9]就生態(tài)環(huán)保而言,“我們只有認(rèn)真了解了天空,才能扎根于大地。我們只有認(rèn)真了解了地球,才能使生命扎根于地球。我們只有認(rèn)真了解了生命,才能扎根于生命。”[10]同理,我們只有了解了生命,才能培育出愛心,只有擁有了愛心,才能熱愛生命,才能不傷害任何生命。如果我們對包括自身在內(nèi)的一切生命個體都保持平等和愛戀,無緣大慈,同體大悲,用深邃的智慧、高尚的人格、文明的生活,創(chuàng)建并維護美好的生命網(wǎng)絡(luò),讓每一個生靈都生存在至愛的藍天下、明媚的春光里,那么,我們的世界、我們的未來一定會變得更加美好。
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