徹悟人生 第一個(gè)故事

　　徹悟人生

　　覺(jué)真

　　一 智慧是什么?

　　(第一個(gè)故事)

　　過(guò)去有一個(gè)鄉(xiāng)下人,第一次來(lái)到京城,見(jiàn)有人被皮鞭打傷了,拿了馬糞來(lái)敷在受傷的背上,就問(wèn):“為什么這樣做呢?”那人回答說(shuō):“這樣就可以讓傷口趕快好起來(lái),而且不會(huì)留下瘢痕�！编l(xiāng)下人把這個(gè)訣竅牢記在心中�；氐郊�,告訴家里的人說(shuō):“今天我到京城,得到一個(gè)大智慧�！奔依锶藛�(wèn):“是怎樣的大智慧呢?”便叫仆人過(guò)來(lái),說(shuō):“拿皮鞭來(lái),重重打我二百鞭子�！逼腿宋窇种魅�,不敢違命,便重重抽了二百下鞭子,頓時(shí)后背血流不止。然后他又對(duì)仆人說(shuō):“去拿些馬糞來(lái),替我敷在背上,這樣傷口就可以很快好起來(lái),并且不會(huì)留下疤痕。”接著又告訴家人:“你知道不?這就是大智慧�！�

　　——《雜譬喻經(jīng)》

　　佛說(shuō)《雜譬喻經(jīng)》中這個(gè)故事的主人公,真叫人啼笑皆非。這是“智慧”么?

　　什么是智慧呢?

　　“智慧”一詞,在我們的生活中使用得太多了,各行各業(yè)的人士都會(huì)驕傲地說(shuō)到他們的智慧。世界上,不同文化、不同民族也都以不同的方式表達(dá)智慧,贊美智慧,并渴求智慧。智慧,的確是人民大眾的財(cái)富,各地區(qū)、各民族、各種不同的語(yǔ)言、文字中,都有豐富的諺語(yǔ)、格言、寓言、故事、民歌、甚至文學(xué)的藝術(shù)的作品中,那里無(wú)不閃耀著智慧的火花。

　　智慧到底是什么呢?有人把它說(shuō)成是知識(shí),以為知識(shí)越多,就越有智慧。我們今天無(wú)時(shí)無(wú)處不在受到信息的包圍和信息的轟炸,似乎所有的信息都是真理,仿佛離于了這些信息,就不能生存下去了。但是你掌握的信息越多,只能說(shuō)明你知識(shí)的豐富,并不等于你掌握了智慧。有的人,知識(shí)豐富,智慧不足,難有大用;有的人,知識(shí)不多,但卻無(wú)所不能,成為奇才。于是,有人又把智慧和聰明劃上了等號(hào),許多辭書中都曾把智慧解釋為“聰明才智”,或“智謀”。于是,又從聰明發(fā)展到了精明,以為精明就是智慧。然而,西班牙的當(dāng)代杰出的哲學(xué)家、佛學(xué)家、跨文化研究的先驅(qū)雷蒙·潘尼卡(Raimon Panikkar1918-)先生指出:“智慧說(shuō),我并不與精明同一。智慧要求有洞見(jiàn)、技能和才智。然而,智慧經(jīng)歷它又超越它們并且抵達(dá)實(shí)在的另一不同層次,另一深度�！�(雷蒙·潘尼卡著《智慧的居所》,王志成、思竹譯,江蘇人民出版社,第3頁(yè))

　　這“另一不同層次,另一深度”又指的什么呢?赫拉克利特曾說(shuō):“智慧就是言說(shuō)真理并通過(guò)聽(tīng)從本性而按本性行事�！彼�在另一處說(shuō)道:“智慧只在于一件事,就是認(rèn)識(shí)通過(guò)萬(wàn)物來(lái)引導(dǎo)萬(wàn)物的思想�！边@一說(shuō)法,的確同佛教中的“緣起”已經(jīng)很近似了。我還是不能不提到雷蒙·潘尼卡先生。他對(duì)智慧有過(guò)許多描述,把這些描述集中起來(lái),就已經(jīng)告訴我們那“抵達(dá)實(shí)在的另一不同層次,另一深度”了:

　　“智慧是生活的藝術(shù)�！�

　　“智慧是一種生活之道(Savoir Vivre),而‘道\’(Savoir)不是指關(guān)于生活的知識(shí)�！�…倘若沒(méi)有智慧,沒(méi)有人能夠生活�！�

　　“智慧的特征是喜悅、喜樂(lè)(Ananda)、歡愉(Charis)、幸福(Beatitudo)、福樂(lè)。”

　　“智慧是個(gè)人與實(shí)在的和諧,與存在、道、天、上帝、無(wú)……的一致�！�(雷蒙·潘尼卡著《智慧的居所》,王志成、思竹譯,江蘇人民出版社,第1～8頁(yè))

　　在這里,我們看到,雷蒙·潘尼卡已經(jīng)把智慧和一般的世俗所稱的“智慧”相區(qū)別開(kāi)來(lái)。

　　我們還可以找到兩個(gè)對(duì)參照系:一是彼得·A·安杰利斯(Peter·A·Angeles)《哲學(xué)辭典》中對(duì)“智慧”的釋義:“對(duì)人生的最好目的,達(dá)到它們的最好手段,以及成功運(yùn)用那些手段的實(shí)踐理性的正確知覺(jué)。

　　見(jiàn)Virtuescardi-nal�！庇谑�,我又再查Virtue scardinal這一詞目。釋文說(shuō):“希臘文化強(qiáng)調(diào)的四種美德:智慧(Wisdom)、勇敢(Courage)、正義(Justice)、信仰(Faith)”。這里把“智慧”道德化了,成為四種基本美德的第一美德,而且與信仰并列。

　　二是《圣經(jīng)文學(xué)辭典》中,則把“智慧”美學(xué)化了。它認(rèn)為智慧是一切美的源泉。(《舊約》說(shuō):“智慧比珍珠更美�！薄逗蟮洹氛f(shuō):“智慧的美賽過(guò)太陽(yáng)與群星�！薄爱�(dāng)智慧向我們走來(lái)的時(shí)候,所有的美物皆隨她而來(lái)�！�)

　　這和大乘佛教把“智慧”(般若)稱為諸佛之母也已十分接近了。

　　《辭海》在解釋“般若”(Prajna)一詞時(shí),才說(shuō):“智慧之意,佛教用以指如實(shí)了解一切事物的智慧。為表示它和一般智慧不同,故用音譯�！边@里,有趣的是:指出智慧即般若,而用音譯的“般若”,是為了與一般智慧相區(qū)別。

　　《辭源》里直截了當(dāng)?shù)亟忉尅爸腔邸?“佛教指破除迷惑,證實(shí)真理的識(shí)力,梵語(yǔ)般若之意譯,有徹悟意�！�

　　丁福�！斗饘W(xué)大辭典》和陳兵教授《新編佛教辭典》都對(duì)“智慧”作了更為具體的解釋:“智,梵文曰若那,(Jnana),意為決斷�；�,梵文曰般若,(Prajna),意為揀擇�！庇忠�《大乘義章》卷九釋云:“照見(jiàn)名智,解了為慧。此二各別,知世諦者名之為智,照第一義者說(shuō)以為慧,通則義齊�！痹僖�《法華經(jīng)義疏》卷二釋云:“經(jīng)論之中,多說(shuō)慧門鑒空,智門照有�！鄙鲜鰧�(duì)智慧的解釋,是準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明而又全面的。這里,把佛教的智慧和世俗所說(shuō)的智慧,做出了明晰的區(qū)別。智是決斷(決疑斷惑),慧是揀擇(考察切要)。智是觀照,慧是了知。觀照什么?了知什么?了知世間法為智,觀照出世間法、即通達(dá)佛陀第一義諦(勝義諦,明白一切事相的真實(shí)與真理)為慧。再簡(jiǎn)而言之,觀空照有,了知空有,就是智慧。這一定義,已切入佛法一切教義的心要了。與雷蒙·潘尼卡先生所指出的“抵達(dá)實(shí)在的另一不同層次、另一深度”我想不是巧合吧?

　　佛法擁有無(wú)窮的智慧寶藏。它對(duì)我們認(rèn)識(shí)人生、認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)身心,具有深刻的啟發(fā)和指導(dǎo)實(shí)踐的妙用。

　　智慧是照徹漫漫長(zhǎng)夜的一盞明燈。佛陀正是以他的智慧,照徹了人類的無(wú)始無(wú)明�？梢哉f(shuō),沒(méi)有智慧,就沒(méi)有佛法;沒(méi)有佛法,也就沒(méi)有了破迷、斷惑、開(kāi)悟解脫、告別無(wú)明的智慧。因此,佛陀即是智慧之人,佛學(xué)即是智慧之學(xué),佛教即是智慧之教。小乘佛教以智慧,幫助自己覺(jué)悟;大乘佛教以智慧自覺(jué)覺(jué)他,自度度人。覺(jué)行圓滿,即是無(wú)上菩提(智慧)。所以,不管小乘大乘,都以智慧為內(nèi)核。度脫眾生就是讓眾生具足佛智成佛,就是證得無(wú)上菩提(智慧)。