戒壇與制戒
戒壇與制戒
釋尊常住祇園精舍時,由于僧團規(guī)模越來越大,僧團的成員良莠不齊,不如法的事接連出現(xiàn)。樓至菩薩祈請釋尊設(shè)立戒壇,于是釋尊批準創(chuàng)立三壇:內(nèi)院門東為佛與比丘結(jié)戒壇;內(nèi)院門西為比丘尼結(jié)戒壇;外院門東南為居士受戒壇。戒壇從地而立,極為莊嚴,共有三層,代表三空[1]。后世所謂三壇大戒,即從此開始。
佛教戒律的授受以僧人出家或者居士皈依為起點,從初轉(zhuǎn)*輪之時就已經(jīng)產(chǎn)生了。早期僧人或居士完成了出家或皈依儀軌后就得到了戒體,但是最初的戒相[2]非常簡單,后來隨著各種因緣的成熟才慢慢形成并完備起來。戒律并非憑空想象而制定,而是“由因緣所顯”。
根據(jù)《四分律》,在初轉(zhuǎn)*輪時期,佛陀曾為舍利弗開示過去七佛因為沒有向弟子廣泛說法,也沒有制定條文式的戒律,所以正法不能久住。由此舍利弗請求佛陀為僧團結(jié)戒、說戒,但佛陀沒有馬上答應(yīng),他說:“且止,佛自知時。舍利弗,如來未為諸比丘結(jié)戒,何以故?比丘中未有犯有漏法。若有犯有漏法者,然后世尊為諸比丘結(jié)戒,斷彼有漏法故。”也就是說,佛陀不在因緣不具備時制戒。當時的比丘大多身心清凈,并無非法現(xiàn)象。僧眾雖有戒體,但并不以具體的戒相約束大眾。只是在比丘出現(xiàn)不善行后,佛陀才會隨因緣制戒,目的也是為了止惡。這既是對僧團的尊重,也表明了制戒的意義。但初轉(zhuǎn)*輪時的僧團并非完全沒有戒相,比如“諸惡莫作,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教”,這是七佛通戒偈,還有“善護于口言,自凈其志意。身莫作諸惡,此三業(yè)道凈。能得如是行,是大仙人道”這樣的戒偈。佛陀成道后很多年間,僧團基本是依止這樣告誡式的話語和合共住的。
隨著僧團的擴大,社會影響的增廣,供養(yǎng)的豐盛,出家人群也變得復雜起來,僧團的清凈不如從前,各種不善行開始出現(xiàn),制戒的因緣日益成熟。但佛制戒僅限于實際發(fā)生的有漏行為,有一件不善行發(fā)生,才制定一條相應(yīng)的戒律,隨犯隨制。戒律的本意是為了幫助僧團在遠離佛陀本人時順利修行。比丘戒中第一條戒律是淫戒,源于須提那比丘;盜戒的制定,源于檀尼迦比丘;殺戒的制定,源于難提比丘。戒律往往不是一次成形,而是根據(jù)違犯的因緣和次數(shù)加以不斷修改和完善。
直到今天,佛陀制定的戒律都有著極大的適用性。佛教戒律中有隨方毗尼和隨時毗尼的開緣,是指佛未禁止之事、未開許之事及不經(jīng)開廢之事須隨順地方風土和不同時機等斟酌開許廢止。比如說在印度,出家人受到廣泛尊重,乞食順理成章。而在中國,出家人乞食成了不事生產(chǎn),好吃懶做的典型,所以百丈禪師制定的叢林清規(guī)中就有“一日不作,一日不食”的訓誡。“一日不作,一日不食”可以說是典型的隨方毗尼。戒律并非用來束縛人心,相反,它可以有效地幫助人免除心性上的煩惱。佛不在時,修行人當以戒為師,這是因為戒相的規(guī)約猶如佛在身邊指出何事如法,何事不如法,其實是一種全方位的保護。佛制戒律高瞻遠矚,很多根本戒的規(guī)定完全適用于兩千多年后現(xiàn)代人的心性和習氣,因此對于僧俗二眾而言,“護戒如護眼中珠”。又因為地域和時代的差異,隨方和隨時毗尼顯示出了戒律的靈活性。戒律是最具生命力的佛陀教導。
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