恒傳法師：談寺院

　　導(dǎo)讀:古往今來(lái)，或有眾生因見(jiàn)道場(chǎng)莊嚴(yán)，悟得自心圓具萬(wàn)德；或有眾生因見(jiàn)道場(chǎng)清幽，悟得心凈即國(guó)土凈；或有眾生因見(jiàn)道場(chǎng)熱鬧，悟得若令眾生歡喜者，則令一切如來(lái)歡喜；或有眾生因見(jiàn)道場(chǎng)法寶，悟得佛言祖語(yǔ)的真實(shí)義；或有眾生因見(jiàn)佛相慈悲，悟得心、佛、眾生三無(wú)差別；或有眾生舊地重游，悟得名利皆虛，回頭是岸；或有眾生因見(jiàn)道場(chǎng)之法師年青，悟得修行需趁英年；或有眾生因見(jiàn)萬(wàn)人朝山，悟得佛恩浩蕩；或有眾生因見(jiàn)道場(chǎng)千燈圍繞，悟三寶正是苦海明燈。故建造僧寶居住的寺院或以身語(yǔ)意法財(cái)結(jié)緣者，有著無(wú)可估量的殊勝功德。

一、何為寺院

　　寺院最早起源于佛教的發(fā)源地———印度，在印度佛陀時(shí)代，最初稱(chēng)寺院為“精舍”，例如設(shè)于中印度王舍城的竹林精舍與舍衛(wèi)城的祇園精舍便是佛教最早的寺院；由于當(dāng)時(shí)精舍大都建筑在都城郊外幽靜的林地，故又稱(chēng)“蘭若”，意即寂靜之處；又稱(chēng)“伽藍(lán)”，意指僧眾所居的園林。佛教大約在漢代傳入中國(guó)，是外來(lái)文化，西域僧人迦葉摩騰與竺法蘭來(lái)到中原弘法，初時(shí)便招待他們住在鴻臚寺，后來(lái)漢明帝敕旨興建白馬寺，明令該寺為迦葉摩騰與竺法蘭的安居處所，也就是在那個(gè)時(shí)候中國(guó)便有了寺院這種建筑，故后來(lái)凡是佛教僧尼修行弘法的地方，通稱(chēng)為寺院，禪宗則稱(chēng)為叢林。

　　寺院是僧人修學(xué)、住持、弘揚(yáng)佛法的道場(chǎng)，是保存、傳承、發(fā)揚(yáng)佛教文化的場(chǎng)所，是佛教徒從事服務(wù)社會(huì)、造福人群活動(dòng)的基地，是僧眾進(jìn)行宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，莊嚴(yán)而神圣，是諸佛菩薩與各大護(hù)法聚集之地，是傳播佛陀教育正法法音的地方，方便講也是僧團(tuán)的家，是出家眾修行的所在，是僧團(tuán)表法做佛事、冥陽(yáng)兩利之地，也是利益眾生、引領(lǐng)眾生共修共學(xué)，解決眾生身心兩大病痛之福地，更是了脫生死、到達(dá)彼岸，起點(diǎn)至終點(diǎn)的地方。歷來(lái)寺院都?xì)w僧道主持管理，僧眾是寺院的主人，這就是寺院的歸屬。寺院是佛教徒的主要活動(dòng)場(chǎng)所，是佛教信徒頂禮膜拜的地方，是修養(yǎng)性靈的安樂(lè)場(chǎng)、去除煩惱的清涼地、悲智愿行的學(xué)習(xí)處，更是一所療治心靈的醫(yī)院、維護(hù)社會(huì)正義的因果法庭、啟發(fā)道德良知的教育學(xué)校，這不僅是它的基本屬性，也是它的基本職能。

二、何為大寺院

　　末法時(shí)期眾生業(yè)障深重，慧根淺薄，迷惑顛倒，去寺院也只是觀賞游玩，比較什么大寺院、小寺院，吹捧、夸大寺院歷史悠久、世界之最、名山古剎，而從不提佛陀正法、更不提如法如律，如何引眾修持，只以建筑面積、歷史悠久為榮。

　　什么叫真正的大寺院？“大”字涵義是無(wú)量無(wú)邊無(wú)止境，“寺”創(chuàng)字會(huì)意即寸土之地，表示精確，不容猜疑變化，亦可理解為寸土皆是佛國(guó)，表示敬信佛陀教化，順理即化。寺院莊嚴(yán)、神圣不可侵犯，寸土之間，可隨順而不可隨意更改，敬順即得妙法，所以寺院皆是敬順仰止之地，得妙法真如之地。因此，寺院不是看建筑的面積占地多少畝，有多少間殿堂、佛像有多高多大，而是看是否有和合清凈佛田僧在弘揚(yáng)佛陀正法，能否救度眾生離苦得樂(lè)。若具備即使是一間幾十平米的小房子，真正的三寶具足了就為大寺院！真正三寶具足的地方，一旦宣講正法法音，即刻就能傳遍虛空法界，十方虛空都是道場(chǎng)，都為寺院！所以，智者看的是佛陀的正法，三寶是否具足，而凡夫，無(wú)智慧、對(duì)佛法不通、不懂之人卻以占地面積或歷史悠久為大。什么是真正的三寶？三寶就是佛、法、僧，佛是覺(jué)者，自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)悟；法是法則，有規(guī)范使人理解與任持自性不失之能；僧是清凈和合無(wú)諍，內(nèi)外清凈透徹的僧眾，于事于理和合相處。亦指凡用玉琢、石刻、金鑄、銅燒、泥塑、木雕、油漆、墨畫(huà)、絹繡、紙繪的佛像，便是佛寶；凡是佛陀在世時(shí)所講的三藏十二部一切經(jīng)典，便是法寶；凡是剃頭染衣的清凈比丘比丘尼，便是僧寶。因?yàn)榉鹜尤霚缰�后的佛教，端靠這一類(lèi)的三寶，為之延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，故稱(chēng)住持三寶。

　　真正三寶具足的大寺院是教化眾生、引渡眾生，救渡眾生、超拔眾生，讓眾生從感性回歸理性，開(kāi)啟智慧，使佛陀的正法法音在這個(gè)地方傳遍整個(gè)虛空法界，讓眾生在此地聽(tīng)聞?wù)�法從而離苦得樂(lè)，這樣的地方才能稱(chēng)作真正的大寺院！如果只看寺院占地面積的大小，卻沒(méi)有正法法音，沒(méi)有和合無(wú)諍的清凈福田僧，不能引渡、救渡、教化眾生，不具足真正的三寶，那只是觀光旅游之地，不能稱(chēng)為佛教圣地，更不能稱(chēng)為寺院，更別說(shuō)大寺院！眾生去那只是踏上那片土地，沾點(diǎn)善緣而已，根本談不上修學(xué)佛法、凈化心靈，而且在那里所做的一切也不能稱(chēng)作供養(yǎng)，更談不上功德，只能說(shuō)沒(méi)智慧、大方，叫“舍”。諸位眾生應(yīng)真正明白，無(wú)論去哪座寺院或“大寺院”，不只是去上香、拜佛、磕頭，更不要去求什么，大家都知道求而不得，不求自得，福報(bào)不是求來(lái)的，是修來(lái)的！如果我們和佛的宗旨不相應(yīng)的話(huà)，縱使你有所求，許愿了，而覺(jué)得真的靈驗(yàn)了，那也是佛菩薩憐憫，慈悲在救度你，善巧方便，這絕不是佛的真正目的。我們到寺院修學(xué)佛法是為了學(xué)佛陀的智慧，清洗自己身心的污垢，破除無(wú)明煩惱，反觀自照，流露自性，改命換運(yùn)，還原本性，而不是去湊熱鬧、看把戲，游玩。如果大家到真正三寶具足、弘揚(yáng)佛陀正法的寺院，發(fā)真誠(chéng)心、清凈心供養(yǎng)三寶、捐建寺院、助印經(jīng)書(shū)，無(wú)所求的做諸善事才能獲得無(wú)量功德；若是有所求或真正三寶不具足的地方，做的善事不叫功德，只能稱(chēng)為善緣，因三寶不具足不為寺院，看似寺院非寺院，只是按寺院的規(guī)格建設(shè)供大家游玩，沒(méi)有三寶苦海明燈做導(dǎo)航，只能稱(chēng)作偽寺院。

三、建寺安僧的功德與過(guò)失

　　一座寺院建成后，可以存在世上短則百年乃至千年，每一個(gè)進(jìn)入寺院的人或念一句阿彌陀佛、或者升起一念對(duì)佛法僧三寶的恭敬心，均可以幫助他種植善根，培植福報(bào)，其功德利益不僅是這一生一世，而是千秋萬(wàn)代。建造僧寶居住的寺院或以身語(yǔ)意法財(cái)結(jié)緣者，有著無(wú)可估量的殊勝功德，《正法念處經(jīng)》云:“修建莊嚴(yán)廟宇、佛像、僧寶居住的寺院等，使善處、善妙常駐，此無(wú)量功德千千劫時(shí)也不會(huì)耗損……”建寺安僧既是增加自身福德的條件，也能因?yàn)檫@個(gè)功德實(shí)現(xiàn)自己的愿望，《蓮花經(jīng)》云:“任何善信發(fā)心贊助建寺與佛壇，可以獲得如下十種功德:一、無(wú)始劫來(lái)諸惡業(yè)，得以減輕或消除。二、天人護(hù)佑，逢兇化吉。三、去除障礙，免夙仇報(bào)復(fù)之苦。四、妖魔邪怪，不能侵犯。五、脫離煩惱和無(wú)明。六、豐衣足食，福祿綿長(zhǎng)。七、所言所行，人天歡喜。八、增加�；�二資糧。九、往生善道，相貌端莊，天資福祿兼有。十、往生能聞佛法之國(guó)土，速證佛果。”

　　寺院是傳承佛祖清凈法脈，清凈戒脈，以戒定慧三學(xué)培育繼承法脈僧才的場(chǎng)所，是弘法、修戒、悟禪的場(chǎng)所，是遠(yuǎn)離紅塵物欲的人間凈土。寺院建好后理應(yīng)由和合清凈福田僧接管，在僧眾的帶領(lǐng)下熏修佛法，嚴(yán)持禁戒，使寺院傳出正法法音，利益十方眾生，如此發(fā)心捐建起的寺院才具足無(wú)量圓滿(mǎn)殊勝的功德。既然建寺安僧功德如此殊勝，是否捐建所有的寺院都能獲得同樣殊勝的功德呢？其實(shí)不然！目前很多寺院的屬性、職能、歸屬早已被人為地搞亂了、改變了，其真正弘法利生、普度眾生的實(shí)際意義與宗旨已被人為地抹殺了；另外捐建寺院的目的及寺院建好后常住的行、做仍然很重要，所以說(shuō)并非捐建所有的寺院都能獲得圓滿(mǎn)的功德。因此，做功德也要有智慧，用智慧做事不僅事半功倍，還能利益自己的子孫后代，反之盲目的去做不僅沒(méi)有任何功德利益，還有可能造下嚴(yán)重的因果關(guān)系，種下無(wú)間地獄之因！原因如下:

1、部分寺院的現(xiàn)狀

　　佛陀釋迦牟尼放棄皇太子的尊貴地位，出離皇宮，隱居山林，衣尸布、食乞食、臥草鋪，建立乞食者(比丘、比丘尼)僧團(tuán)，制定四眾弟子清凈戒律。律中規(guī)定僧人吃乞食，一日一餐，不準(zhǔn)存儲(chǔ)隔夜糧，穿粗布?jí)纳�打上補(bǔ)丁的百衲衣，不準(zhǔn)存儲(chǔ)多余的衣裙，不準(zhǔn)手觸金銀，不準(zhǔn)聽(tīng)歌觀舞，不準(zhǔn)戴金銀珠寶首飾，不準(zhǔn)戴花涂香，不準(zhǔn)坐高廣大床等。上述佛陀的生活方式和對(duì)出家僧眾的要求都充分體現(xiàn)了一個(gè)離貪離欲的高尚道德原則，《大通方廣懺悔滅罪莊嚴(yán)成佛經(jīng)》中也特別講到真正的僧人是:“佛名覺(jué)者，僧名受化，弟子從教得理，故名為僧。僧有二種，一者和合，得名為僧；二者無(wú)為，亦名為僧；得無(wú)為者，以真空解慧，性空無(wú)為，迷惑相續(xù)，證結(jié)盡無(wú)，為已滅諸結(jié)，圣眾共住，和合不諍，以此二義，故得名僧。”而現(xiàn)在，全國(guó)各地恢復(fù)、重建、新建的佛教寺院大量涌現(xiàn)，這些寺院地理位置優(yōu)越，建設(shè)規(guī)模宏大，信眾香火繁盛，與寺院數(shù)量日漸增多形成鮮明對(duì)比的是出家僧人的匱乏，而現(xiàn)在的現(xiàn)狀是全國(guó)大部分漢傳佛教寺院的常住僧眾都較少，有的寺院只有一兩位出家人。再加上隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，社會(huì)財(cái)富積累迅速，人民群眾的生活水平有了飛躍式的變化，廣大佛教信眾供養(yǎng)給寺院及僧眾的“香火錢(qián)”也隨之增加。如今，寺院由困變盈，僧人由貧變富，是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，原本無(wú)可厚非，但由此給傳統(tǒng)寺院功能及僧眾定位帶來(lái)的巨大沖擊，也是顯而易見(jiàn)的。由于僧人收入的不斷增加，其身份逐漸從“修行者”向“職業(yè)者”轉(zhuǎn)變，這種不良風(fēng)氣逐漸引起社會(huì)上的廣泛關(guān)注與重視。另外，寺院本是法定的宗教活動(dòng)場(chǎng)所，不得承包經(jīng)營(yíng)，這是國(guó)家宗教事務(wù)局明令禁止的。但是，有令不行，有禁不止，有些地方為了發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)而修建寺院，在沒(méi)有出家僧人住寺的情況下，雇傭俗人假扮僧人的現(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮，所謂“寺院承包”的現(xiàn)象觸目驚心，引發(fā)社會(huì)輿論的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。由于真正出家人的缺乏，他們不甘淪為“承包者”的打工者，致使社會(huì)上的一些不法之徒便設(shè)法自組班子，于是“偽寺院、偽僧”也就應(yīng)運(yùn)而生，以佛菩薩名義等各種手段騙取佛教信眾及游客錢(qián)財(cái)，五花八門(mén)，唯利是圖。寺不像寺、僧不像僧，蓋由此來(lái)，投資建設(shè)這樣的寺院沒(méi)有功德還會(huì)背上因果關(guān)系。

2、被承包的寺院

　　“三武滅佛”和“文革”毀佛撤寺，毀壞的只是佛教的外部形式，現(xiàn)在在形式上是建寺造佛，而且建的佛寺越來(lái)越豪華，造的佛像越來(lái)越大，但大多數(shù)都是以“招財(cái)進(jìn)寶”為目的的商業(yè)行為。這種與佛教離欲精神反其道而行之的作法，貌似“興佛”，實(shí)際上是消滅佛教精神的滅佛，其危害遠(yuǎn)勝于歷史上的歷次滅佛運(yùn)動(dòng)。

　　如很多地方為了發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)而修建的“偽寺院”，商家以營(yíng)利為目的而建設(shè)，由于利益熏心，管理混亂，沒(méi)有真正的出家眾愿意與他們同流合污，就雇傭一些不懂經(jīng)教的俗人假扮僧人或請(qǐng)一些偽僧，目的就是想盡一切辦法騙人錢(qián)財(cái)，和偽寺院分成。那些偽僧以借出家身份而去求官、求利、求名，看似出家非出家，看似受戒非受戒，即使拿著戒牒也是以利益為目的。如有位南陽(yáng)居士說(shuō)到他們當(dāng)?shù)匾粋�(gè)寺院出現(xiàn)的類(lèi)似問(wèn)題，那座寺院本來(lái)法師就很少，要舉行水陸大法會(huì)，就從外地請(qǐng)來(lái)很多法師，最后信眾們才發(fā)現(xiàn)法會(huì)設(shè)的壇場(chǎng)是由那些外來(lái)趕經(jīng)懺僧人承包了。因?yàn)楝F(xiàn)在真正的僧才太少，有的寺院并不具備舉行大型水陸法會(huì)的條件，但是也想求一份供養(yǎng)、一份名利，只有請(qǐng)一些職業(yè)偽僧(教內(nèi)稱(chēng)跑經(jīng)懺的這些人)，來(lái)承包各個(gè)壇口由他們做這些法會(huì)。大家肯定會(huì)問(wèn)既是這樣眾生還能否受益？在此也直言不諱地告訴大家:受益渺茫！因?yàn)槟切﹤紊�身心不清凈，不是真正的和合清凈福田僧，他們唯利是圖，誦經(jīng)也是有口無(wú)心，如葦草長(zhǎng)的也很高大、茂盛，但心是空的，怎可視為良木做棟梁之用？(水陸法會(huì)又稱(chēng)水陸道場(chǎng)、悲濟(jì)會(huì)等，是中國(guó)佛教最隆重的一種經(jīng)懺法事，全名是“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”，又稱(chēng)水陸齋，是設(shè)齋供奉以超度水陸眾鬼的法會(huì)。自古來(lái)水陸法會(huì)都是莊嚴(yán)殊勝無(wú)比、冥陽(yáng)兩利，每個(gè)壇必須是由清凈福田僧主持，法會(huì)才能達(dá)到殊勝無(wú)比、讓眾生受益無(wú)窮的目的，反之則是走過(guò)場(chǎng)，沒(méi)有任何意義。)

　　還有的寺院在籌建時(shí)就想著如何借佛菩薩、假僧等名義，欺詐眾生錢(qián)財(cái)、以公謀私的心態(tài)去建寺院，根本就沒(méi)發(fā)心利益眾生、弘揚(yáng)佛法、傳承佛陀正法，只為個(gè)人利益。他們把各個(gè)殿堂以出租的方式承包給個(gè)人，任由其胡作非為，欺騙眾生，污染佛門(mén)凈地。末法時(shí)期，眾生慧淺障深，有很多人不喜歡或不能依理性思考高深的佛理、不信因果，包括不少虔信佛教者和一些知識(shí)分子及受過(guò)三皈五戒的佛弟子，不去聽(tīng)那些佛學(xué)湛深、道德高尚、博學(xué)多識(shí)的佛學(xué)大師說(shuō)法，不讀誦淵深精妙的佛典，不參加合法的佛教活動(dòng)，偏偏愿受不通佛法、人格卑劣、文化甚低的“偽僧”及附佛外道誑惑，愛(ài)聽(tīng)信他們胡編亂造的狂言亂語(yǔ)，偏愛(ài)冒著危險(xiǎn)參加他們的非法活動(dòng)。這部分人執(zhí)著眼前小效，貪圖小利，沒(méi)有正知正見(jiàn)，或只求治病健身，或僅望祈求佛菩薩、鬼神加被改善世俗生活、消災(zāi)免難，而那些穿著佛制衣、剃著光頭，不信佛法、不信因果，冒充清凈福田僧的偽僧，便善于抓住人們的這種心理需求以售其奸，或吹噓說(shuō)自己是某菩薩轉(zhuǎn)世或某佛、佛母轉(zhuǎn)世等等，從不說(shuō)自己是畜生轉(zhuǎn)世，其目的就是為求供養(yǎng)、名利，迷惑、誤導(dǎo)眾生；或借助看相、算卦，鼓吹事業(yè)不順、婚姻不合者只要供養(yǎng)錢(qián)財(cái)、上些高香便能諸事順?biāo)�、家和人安、不遭�?zāi)厄，更可惡的是他們隨時(shí)拿出刷卡工具，想盡一切辦法欺詐眾生的錢(qián)財(cái)。于是，一些信眾憑其花言巧語(yǔ)因此深信偽僧的邪說(shuō)，接受其邪見(jiàn)，遠(yuǎn)離正法正道，隨其謗佛謗法，賣(mài)力傳其邪道，成為魔眷，造無(wú)間業(yè)，自害害人，墮入地獄長(zhǎng)劫受苦，是為占小便宜吃大虧，可謂無(wú)智之憂(yōu)。

3、私有的寺院

　　無(wú)始無(wú)明之惑，引發(fā)眾生造業(yè)，導(dǎo)致輪回之苦，佛學(xué)旨在幫助眾生斷惑、消業(yè)、離苦�！�地藏菩薩本愿經(jīng)》云:“業(yè)力甚大，能敵須彌，能深巨海，能障圣道。”這在末法時(shí)期，眾生的表現(xiàn)尤為突出。有些居士協(xié)助僧人建好寺院后，他們有的不信佛法、不信因果，把十方發(fā)心捐建的寺院當(dāng)成自己的家產(chǎn)，誹謗三寶、排擠三寶，甚至在寺院爭(zhēng)權(quán)奪利，自稱(chēng)廟主，胡作非為，染污佛門(mén)清凈之地。佛所說(shuō)“八萬(wàn)四千法門(mén)”皆是善巧方便，以此引導(dǎo)眾生離苦得樂(lè)，了生脫死，最可怕的是那些自稱(chēng)居士的人在寺院建成后不交給清凈福田僧管理，以便利益眾生，卻自稱(chēng)二寶居士，把佛法理解偏執(zhí)，不僅在修學(xué)方法上誤導(dǎo)眾生，還排斥其它法門(mén)，自贊毀他，給佛教的傳播造成嚴(yán)重影響，嚴(yán)重者斷人法身慧命，其后果難逃無(wú)間地獄之因！

　　何為二寶居士？他們自認(rèn)為比出家僧人強(qiáng)，排斥僧寶，只皈依佛寶和法寶，不皈依僧寶，自稱(chēng)“二寶居士”。出家法師只是代表僧團(tuán)來(lái)舉行皈依儀式，所以皈依不是皈依某一個(gè)人，而是皈依三寶整體。佛法之中，三寶不能分家，強(qiáng)予三寶分家便破壞了佛法，一個(gè)違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學(xué)佛的善果，那是永遠(yuǎn)不會(huì)有的事。自稱(chēng)“二寶居士”者，是貢高我慢的表現(xiàn)，也忘記佛法是由僧人結(jié)集成為經(jīng)典然后流傳下來(lái)的恩德，也是對(duì)自己本性中具備“清凈僧寶”的否定。真是佛弟子的話(huà)，如果覺(jué)得僧人素質(zhì)、道德低下，可以出家現(xiàn)僧寶像來(lái)振興佛教，而不是自稱(chēng)“二寶居士”。

　　像有的居士占據(jù)寺院，自稱(chēng)廟主給別人辦皈依、授三皈五戒，把觀音菩薩像當(dāng)作僧寶。觀音菩薩是正法明如來(lái)，倒駕慈航救度眾生，觀音菩薩顯哪個(gè)像方便度眾生就顯哪個(gè)像，怎么能當(dāng)成示現(xiàn)的那個(gè)像呢？沒(méi)有僧寶傳法、表法、講法、譯經(jīng)，經(jīng)卷從哪來(lái)？佛法如何傳承數(shù)千年？還有的居士盲目修學(xué)，沒(méi)有正知正見(jiàn)，只念阿彌陀佛圣號(hào)，不學(xué)、不看任何經(jīng)卷，不解凈土實(shí)義、不解念佛義，只認(rèn)為修學(xué)凈土法門(mén)才能了脫生死，往生西方，強(qiáng)烈排斥其它法門(mén)，造下嚴(yán)重的謗法之惡因。念阿彌陀佛圣號(hào)固然殊勝，但是要知道重要的是攝受這顆心，凈土宗常講要具足信、愿、行，不管念佛、誦經(jīng)、持咒都是攝受這顆心，并不是隨便念幾聲佛號(hào)就能往生，達(dá)到念佛三昧才可往生。像那些不是以清凈心在念佛，不知學(xué)佛、念佛都是在調(diào)伏自心，改正自己的習(xí)性、心性，執(zhí)著己見(jiàn)，自贊毀他，排斥其它法門(mén)，找僧眾、其它法門(mén)的過(guò)失，把佛法分割，凈土不看禪宗，禪宗不看律宗，律宗不看天臺(tái)宗，這不能稱(chēng)作學(xué)佛，不能稱(chēng)作居士！這叫嚴(yán)重的分別心！佛法是一不是二，歷來(lái)祖師大德都以秉承釋迦圣教，以開(kāi)佛知見(jiàn)、明悟心性為修行正因，以總持為法，以?xún)敉翞闅w，其殊勝法脈傳承的修學(xué)宗旨總括諸宗，聚集大眾的信愿來(lái)教化眾生，法門(mén)、宗門(mén)皆是方便，究其原因是自己顛倒、癡迷、執(zhí)著、分別，有我知、我見(jiàn)，眾生無(wú)量、法門(mén)無(wú)量，于中執(zhí)著、分辨高低皆是錯(cuò)。

　　佛教寺院是住持三寶的形式體現(xiàn)，是弘法利生，廣大信眾種植福田的莊嚴(yán)場(chǎng)所，對(duì)于造福人類(lèi)和社會(huì)有著深遠(yuǎn)意義。在末法時(shí)期“依法不依人”是佛教的基本原則，無(wú)論通過(guò)什么方式建成的寺院，都應(yīng)屬于十方所有。個(gè)人以任何名義占為己有，都屬于盜用常住物，罪過(guò)是很?chē)?yán)重的。要振興佛教的首要前提，是使佛教寺院真正能成為名副其實(shí)弘法利生的莊嚴(yán)道場(chǎng)，力行佛教寺院，以利十方眾，將是重中之重的關(guān)鍵。綜上所述，大家對(duì)是否捐建所有的寺院都能獲得殊勝圓滿(mǎn)的功德，應(yīng)該也有了明確的答案。

　　目前，佛教正經(jīng)歷著快速發(fā)展的階段，雖然出家僧人的數(shù)量較為缺乏，但社會(huì)上信仰佛教的人數(shù)卻在與日俱增。但是，近年來(lái)社會(huì)上出現(xiàn)的享樂(lè)主義、金錢(qián)至上等不良風(fēng)氣，對(duì)佛教界產(chǎn)生了一定的沖擊和影響，偽佛教、偽寺院、偽僧的猖獗，嚴(yán)重破壞佛法的弘揚(yáng)，是佛教在近世以來(lái)面臨的諸挑戰(zhàn)中不得不回應(yīng)的一種。作為正信的佛教徒如何才能找到、信仰真正積極的佛教，而不被打著佛教幌子的“偽佛教、偽寺院、偽僧”所蒙蔽、欺騙和利用，已經(jīng)成為佛教界所面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。偽佛教、偽寺院、偽僧是佛教衰頹的伴生物，其作為很容易讓那些對(duì)佛法認(rèn)識(shí)淺薄的人因此而失去信心，嚴(yán)重時(shí)甚至?xí)�直接斷人法身慧命，讓信眾�?duì)真正的寺院、清凈佛子、正法產(chǎn)生誤解而望爾卻步。因此，針對(duì)佛教法師來(lái)講，有必要強(qiáng)調(diào)以戒為師、以德為先；有必要倡導(dǎo)深入經(jīng)藏、注重修持、淡泊名利、戒驕戒躁。對(duì)于寺廟和團(tuán)體來(lái)說(shuō)，要大力弘揚(yáng)正氣，相互團(tuán)結(jié)，彼此尊重，樹(shù)立良好的道風(fēng)、寺風(fēng)和會(huì)風(fēng)；要立足正信，弘揚(yáng)正法，加強(qiáng)對(duì)戒律的研究整理，正本清源，因時(shí)因地進(jìn)行符合實(shí)際情況的調(diào)適，既要符合傳統(tǒng)精神，又要適應(yīng)現(xiàn)代需要，同時(shí)也要嚴(yán)把出家受戒關(guān)，經(jīng)常性地開(kāi)展道風(fēng)教育和培訓(xùn)，加大監(jiān)督、檢查的力度，扭轉(zhuǎn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下佛事活動(dòng)的商業(yè)化傾向，不斷純潔僧伽隊(duì)伍。對(duì)于在家居士來(lái)講，應(yīng)真正虔心修學(xué)佛法，通過(guò)修學(xué)佛法開(kāi)啟內(nèi)在的智慧，跟隨真正的清凈佛子、正法明師認(rèn)真修學(xué)。寺院是一所大智慧的學(xué)校，所學(xué)的是出世世間的一切法，就是宇宙人生的真相。要明白“求而不得，不求自得”，我們就是因?yàn)橄雽W(xué)習(xí)這些真相而來(lái)到這里的，那你就來(lái)正確了，如果不是想徹底明了宇宙人生真相來(lái)這里的，如果你發(fā)的因不正，來(lái)這里就會(huì)起煩惱，或是做一些與道場(chǎng)不相應(yīng)的事，那么你就會(huì)造業(yè)，就連你說(shuō)的一句不如法的語(yǔ)言，都是造口業(yè)，何況做錯(cuò)事情呢。要明白只有如法如律學(xué)習(xí)佛陀教育，清洗自己身心的污垢，破除無(wú)明的煩惱，流露自性、還原本性，跟隨正法法音修持佛法以求解脫，才是去寺院真正的目的，如此才能受益！《瑜伽師地論》云:“親近善士，聽(tīng)聞?wù)�法，如理思惟，法隨法行。是修學(xué)佛法的必然次第。”故學(xué)佛要常親近正法道場(chǎng)，多聽(tīng)經(jīng)聞法，奉行五戒、十善以?xún)艋�自己，廣修四攝、行六度以利益人群，這才是人生重要的功課！

　　愿每位有正知、正見(jiàn)的佛弟子們，力行佛教寺院，以利十方眾，齊心協(xié)力荷擔(dān)如來(lái)的使命，為續(xù)佛慧命而共同完成護(hù)持正法久住的責(zé)任，竭盡全力促進(jìn)佛教弘法利生事業(yè)的健康發(fā)展，真正做到續(xù)佛慧命，弘法利生，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情！