恒傳法師：三皈五戒的重要性

　　時間：二〇一二年九月十三

　　地點：新鄭觀音寺齋堂

　　緣由：上恒下傳法師對居士及在家信眾關(guān)于受三皈依的意義、程序及功德利益的開示。

　　一、學佛的人為什么要皈依三寶

　　皈依是佛教的大門，只有受了三皈依才是真正學佛的人，沒有受三皈依，盡管學的很多還是門外漢，不能稱為佛弟子。同時，三皈是愿也是戒，經(jīng)云：“眾生受佛戒，即入諸佛位，位同大覺已，真是諸佛子”。“皈”是回歸，即反黑為白的意思，黑是黑業(yè)，就是不善的，不好的習氣、毛��；白就是善的，清凈的行為。從今天開始不再沉溺于酒色財氣中，向三寶看齊，向三寶學習，過去的一切壞習氣、壞毛病慢慢改掉，重新做人，做一個清凈的人，做一個有道德的人，做一個品行好的人。“依”是依止、依靠的意思，學習要有方向、有目標，那我們皈依了要向誰學習、向誰看齊呢？佛就是依止的目標，法是依止的方法，僧是依止的善知識，皈依三寶就是指將身心皈投于這樣的清凈三寶。

　　在大部分的佛教徒中，有的是沒有皈依過的，因為皈依了三寶的人，固然會燒香拜佛，但會燒香拜佛的人，則未必受過三皈依的儀式。雖然未曾皈依三寶，他們卻依然自稱是佛教的信徒，我們也不必否認他們的信仰。皈依三寶是我們修學佛法的第一步，很多學佛的善士說天天上香、供佛、拜佛還有那么多痛苦，那么多災(zāi)難、病痛，這些原因從哪來？就是因為對三皈依的內(nèi)涵不了義，對佛法理解不透，不解如來真實義，到最后背上了嚴重的雙重疊因果!

　　很多人認為在家關(guān)著門自己學，只要誠心誦經(jīng)、念佛、拜佛就可以了，沒必要一定要皈依三寶，這種觀念，乍聽似有道理，實際上卻不符合要求，結(jié)果學了十幾年，到最后依舊是茫然，一片空白，從始至終都在一個圈里打轉(zhuǎn)。皈依三寶就比如學生求學，首先要辦理入學的手續(xù)，否則的話，學校不會有其學籍，即使勉強旁聽，也不會得到學歷的文憑。一個正常報到入學的學生，必定是按照小學、中學……這樣的學年學程逐級晉升的：一開始先上小學，注冊學籍，接著上中學與大學，除了注冊，還得參加考試，看其是否有此求學的能力；但是不上小學便想取得大學文憑，乃至取得博士的學位，那是不可能的。由此可知，皈依三寶是我們要進入修學佛法的第一步，第一步都沒走好，如何有正知正見正信走好以后的修學之路？皈依三寶既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切眾生，故對請求皈依者的尺度放得特別寬大：六道眾生，除了地獄之中的受苦太大、太多，無暇皈依三寶之外，其余的不論人、天、神、鬼、畜，只要發(fā)心皈依，佛教無不接受。這也正像我國的九年義務(wù)教育，凡是到了入學年齡的兒童，不論貧富貴賤，智愚俊丑，一律可以進入小學就讀。

　　還有很多學佛人往往認為自己有過人之處，自己可以直接從佛經(jīng)中探求成佛之道，整天炫耀自己念了多少聲佛號，誦了多少部經(jīng)，持了多少咒，學會了多少手印，所以不必皈依三寶，同樣可以得到學佛的受用。這初聽似乎可以通融，但從事相的規(guī)制上說，那就錯誤了。佛經(jīng)是佛陀所說(也有的是出于佛的弟子們所說)，再由佛的出家弟子們結(jié)集成篇，傳之后世；如果說只學佛經(jīng)而忽略了說法的佛寶和流傳法寶的僧寶，充其量，只是皈依了法寶，這是忘恩的行為!佛教雖以法寶為主──解脫之道皆由法寶之中流出，但是法寶的產(chǎn)生，必須佛寶與僧寶共同完成，所以三寶是不能分開的。同理，一個沒有皈依三寶而又自稱是佛教徒的人，他雖然能得到一些佛法的好處，但終不能獲得身份上的印證。這不是多余的執(zhí)著，而是必需的手續(xù)。經(jīng)云：“夫世戒者。不能破壞先諸惡業(yè)。受三歸戒。則能破之。”意思是世人雖然行善積德，終究不能破壞先世所造的惡業(yè)，若能皈依三寶、得三皈體，便能破壞先世的惡業(yè)。

　　皈依三寶，既是形式上的問題，更是心性上的問題。假如，不受三皈依，便想成為一個正信的佛教徒，那是不可能的事；如果只信佛法，而不禮僧寶，首先他從根本上就違背了佛法。佛法之中，三寶不能分家，強予三寶分家，他便破壞了佛法，一個違背佛法而又破壞佛法的人，仍能得到學佛的善果，那是永遠不會有的事。否則，既然信奉三寶，何不皈依三寶呢？

　　還有些人，尚未信佛，但對佛教頗有好感，但他們卻不愿意馬上皈依三寶，唯恐皈依之后，會受到約束，或者皈依之后會無法擺脫，所以對皈依三寶只是存著觀望的態(tài)度。他們以為皈依三寶就是要開始吃素了，因此一聽到皈依三寶，當下逃之夭夭，不見蹤影，這是不敢面對皈依的因素之一，其實皈依三寶，并沒有要求非吃素不可，但是個人發(fā)愿受完皈依，有意念想吃素，這是最好不過了；以為皈依三寶后就是要出家，這也是構(gòu)成了一般無知者不敢皈依三寶，其實佛門弟子有兩大類：一類出家弟子，不可婚姻娶嫁；另一類在家弟子，可以婚姻娶嫁；以為皈依三寶后就不可婚嫁，這也是對皈依存著誤會所致，障礙了自己無法皈依三寶的因緣；還有一部分人以為自己業(yè)障深重，煩惱叢生，接近三寶的話，自己越覺得自己罪重無比，滿身不清凈，于是自暴自棄，使自己沒有勇氣踏入佛門來皈依三寶。因此，我們要想多懂一些佛法，應(yīng)從皈依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是打妄想。佛門不是牢籠，而是解脫大道，皈依之后，如會受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。

　　因此，在這里我真誠的希望一切世人都來皈依三寶，從最基本的三皈依開始修學佛法，方是出世正因，《華嚴經(jīng)》云：“信為道源功德母，長養(yǎng)一切諸善根”，戒經(jīng)云：“戒為大明燈，能除長夜暗”。無論你是否信仰佛教，或者準備信仰佛教，或者站在佛門外觀望，不妨請你暫時放下成見，試著來皈依三寶，你將必能得到實益，同時也并不會失去你的自由。漫漫人生并非坦途，需要我們探索前進，其間有許多的是非曲直要去辨別，有很多的欲望要去克服，有不少的人就因為一失足而成千古恨，一個人的道德養(yǎng)成離不開“戒”，高尚的人格道德要從持戒修行中來。戒是人生生活的準則，法至簡而理至深，若常有“戒”字存心，遇事時定會氣定神閑，安穩(wěn)自在。能持戒的人，必為善人之所恭敬而樂于親近，為惡人之所遠避，為龍?zhí)熘�所擁護，能夠積聚無邊的功德。唯有依照如來所說八種正道(八正道，又稱八船、八支正道、八圣道，指的是佛教徒修行達到最高理想境地涅槃的八種方法和途徑。佛教八正道包括：正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定。)、三增上學(戒增上學、定增上學、慧增上學)、修清凈行，乃能對治惑、業(yè)，解脫生死。由此認識唯有皈依三寶、修四圣諦(苦諦：說明世間是苦；集諦：說明業(yè)與煩惱是苦的根源；滅諦：說明解脫與證果；道諦：說明離苦的道路。)理者，才能真實離苦得樂。

　　二、皈依三寶的含義

　　一切眾生皆有佛性，由于業(yè)障的迷惑，不見佛性，我們皈依三寶的目的，正是在于尋求佛性的顯現(xiàn)。我們本來與佛一樣，本來就與三寶同在，只緣迷失本性，流浪生死道中，不知回家之路，所以名為眾生!唯有佛、法、僧三寶才能做我們眾生的依怙，是我們真正的皈依處。我們寄生在業(yè)海茫茫的五濁惡世中，如果沒有可靠的信仰對象，作為我們精神的寄托與歸宿，沒有良師益友給我們依托和信賴，難免依世起倒，隨俗浮沉，或被煩惱的波浪沖擊，漂流生死苦海，無法靠近覺岸，擺脫六道輪回的苦惱。俗話說：“在家靠父母，出門靠朋友。”沒有吃的，親人朋友會給我們一點東西吃；沒有穿的，會給我們幾件衣服穿，也就是在物質(zhì)層面能給我們一些幫助。稍微進一步，當我們心里難過時，父母、朋友可能會給我們一定的安慰，令我們得到一些心靈上的溫暖，僅此而已。有時候，世間人甚至連眼前的問題都幫不了我們。比如說，我們生了大病，我們在社會上考試、升學、就業(yè)找工作，當自己無力解決時就會去找人幫助，有時候找人也沒辦法了，就會去找佛菩薩、找鬼神。很多人正是由于這樣的原因，才同佛菩薩、鬼神掛上了鉤，因為他有求——求佛菩薩、鬼神的幫助，能夠使他升學、就業(yè)，解決眼前生活上種種的問題。可是，對于佛教徒而言，吃、穿、考試、工作等現(xiàn)世的事情都是很短暫的，對我們的人生意義只是一時的，其作用也許只有幾天、幾年，頂多幾十年。等這一生結(jié)束了，下一生去哪里？三惡道、生死輪回的痛苦如何避免？要解決生死的問題、無限生命的苦樂問題，唯有靠佛教。佛教是究竟圓滿解決人生苦樂問題的宗教，佛法僧三寶是我們真實的皈依處。歸投三寶、依靠佛、法、僧三寶，借著三寶功德威力的加持、攝護，能止息無邊的生死苦輪，以及能遠離一切怖畏，而得呵護、解脫一切憂悲苦惱。

　　一個人要想信佛，必須先來皈依三寶，但在皈依之前，又必須先要了解三寶的含義，否則，莫名其妙地皈依，便不得稱為真正的皈依。三寶就是佛法僧，佛是覺者，自覺、覺他、覺滿；法是法則，有規(guī)范使人理解與任持自性不失之能；僧是和合眾，于事于理和合相處，因為在佛法僧中，能夠產(chǎn)生無量的功德，發(fā)揮無盡的妙用，并且取之不盡，用之不竭，無極無限，無邊無際。世間以金銀珠寶的價值高、功用大，所以稱之為寶；佛法與僧的功德妙用，是通于世出世間的，所以更可稱之為寶了。在三寶的化導下，可以使人平安地在人間生活，更可使人在人間離苦得樂。所以三寶是超出世間一切眾寶之上的眾中之寶。佛是覺悟的意思，法是純正的意思，僧是清凈的意思�！�六祖壇經(jīng)》中云“皈依覺，皈依正，皈依凈”，是說我們皈依不僅僅皈依外在的有相三寶，更重要的是回歸自性本具的覺悟、正確、清凈中來。反迷而歸自性本具的覺悟，反偏邪以歸自性本具的正道，反污染以歸自性本具的清凈。

　　三寶的種類，古來有很多種的分別法，從大體上說，不外由于事相和理體的不同�，F(xiàn)且分為兩大類：

　　一、從事相上說，有住持三寶與化相三寶。

　　二、從理體上說，有一體三寶與理體三寶。

　　住持三寶是指：(1)凡用玉琢、石刻、金鑄、銅燒、泥塑、木雕、油漆、墨畫、絹繡、紙繪的佛像，便是佛寶；(2)凡是佛陀在世時所講的三藏十二部經(jīng)典，便是法寶；(3)凡是剃頭染衣的比丘比丘尼，便是僧寶。因為佛陀入滅之后的佛教，端靠這一類的三寶，為之延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義，所以稱為住持三寶。

　　化相三寶是指：(1)釋迦牟尼在印度成道而至入滅的階段中，釋迦便是佛寶；(2)佛陀當時向弟子們所說的種種教示，如四圣諦、八正道、十二因緣等等的道理，便是法寶；(3)當時隨佛出家的凡圣弟子，便是僧寶。這是唯有佛陀住世應(yīng)化之際才有的相狀，所以稱為化相三寶。

　　一體三寶是指：即是佛法僧三寶之中，各各皆具三寶的功德：(1)佛有覺照之能，所以是佛寶；佛能說法，于法自在，故有軌持之能，所以是法寶；佛無違諍之過，所以是僧寶。(2)法的本體，具有能生諸佛之性，所以是佛寶；法的本身，就有軌持的功能，所以是法寶；法法平等，互不相妨，所以是僧寶。(3)僧有觀照之智者，為佛寶；僧有軌持之用者，是法寶；僧為和合之體者，是僧寶。

　　理體三寶是指：是說一切眾生，各各本具之三寶，這有兩類：(1)從修證上說，凡夫皆以“惑、業(yè)、苦”而流轉(zhuǎn)生死，若能翻迷成悟，惑即成為般若，業(yè)即成為解脫，苦即成為法身；般若為佛寶，解脫為法寶，法身為僧寶；(2)從理體(真如)上說，能觀之理為佛寶，所觀之事為法寶，事理一如為僧寶。

　　其實，三寶雖分四類，只有兩種性質(zhì)：不出事理的兩面。事相的三寶，是現(xiàn)實的，所以也是比較易懂的。理體的三寶，是抽象的，所以不太容易懂得，除非已經(jīng)開悟，已經(jīng)證得了自性真如，否則總是感到陌生的，但此卻是我人的究竟歸依處。

　　又因我們終究還是凡夫，能夠理解理體三寶的，當然很好，如果不能理解，那么只信事相的三寶，信到某一階段之后，理體三寶也就自然顯現(xiàn)了。正像我們沒去過觀音寺之前，對于觀音寺的環(huán)境，任便去過觀音寺的人如何作詳細的介紹，我們所知，總是隔閡，不完整，唯有親自去觀音寺看看，才能明明白白。所以，我們凡夫能信仰住持三寶，已經(jīng)夠了。但是，我們應(yīng)該明白：沒有住持三寶，無以顯現(xiàn)理體三寶；沒有理體三寶，住持三寶也無以安立。住持三寶是理體三寶的大用；理體三寶是住持三寶的全體。信仰佛教，應(yīng)從信仰住持三寶開始，信仰住持三寶的目的，乃在追求理體三寶的顯現(xiàn)。今有在家的佛弟子，自已未證理體三寶，便以只信理體三寶為理由，而不敬住持三寶的，那是本末倒置，求升反墮的行為了!

　　我們凡夫所能見到的，只有事相的三寶，事相中的化相三寶，只在佛陀住世時才有，佛滅之后，僅有住持三寶。然在三寶之中，雖以佛為最尊最貴，法為最高最勝，卻以僧的地位最重最要。佛陀入滅之后，佛教的道場，要由僧寶來住持；佛教的經(jīng)典，要由僧寶來保存；佛教的文化，要由僧寶來傳播；佛教的信徒，要由僧寶來接引。因此，佛陀在世時，佛教以佛為軸心；佛陀入滅后，佛教則以僧寶為重心。所以今世而言，信仰佛教，應(yīng)以僧寶為依歸；恭敬三寶，也應(yīng)以僧寶為著眼。僧人之中，固有龍蛇混雜，我人歸依，不妨擇善而從，但于恭敬供養(yǎng)之心，則應(yīng)一律平等。佛經(jīng)中說，雖是破戒比丘，仍足為人天之師，所以不得分別高低，更不得妄加批評。

　　按準律所明，有五種三皈：一、翻邪三皈；二、五戒三皈；三、八戒三皈；四、十戒三皈；五、具足戒三皈。我們今天講的是第一種三皈，即翻邪三皈。至于皈依三寶，前面說過，乃是信佛學佛的根基，但在踏上根基，走進佛門之后，并不能拋棄了根基，而是由此根基之上，逐漸升高，逐漸擴大。級級升高，層層擴大，三皈依，便是此一道業(yè)建筑的盤石，所以，皈依三寶的種類，共有五等：

　　(1)翻邪三皈──最初進入佛門。

　　(2)五戒三皈──信佛之后加受五戒。

　　(3)八戒三皈──六齋日受持八關(guān)戒齋。

　　(4)十戒三皈──沙彌(尼)受十戒。

　　(5)具足戒三皈──比丘(尼)受大戒。

　　因為，凡是受戒，必有三皈。最初入佛，固須三皈；加受五戒、八戒、十戒，皆以三皈為得戒而納受戒體，式叉摩那戒、比丘比丘尼戒，雖以羯磨法受戒，但在受戒之中，沒有不行三皈依的。另有受大乘菩薩戒者，在懺悔與發(fā)愿之前，也必先受三皈。因此，三皈是戒也是愿，是一切戒之根本。三皈依不但是一切戒的根本，也是佛教徒日常修持中的根本，寺院中的朝暮課誦，皆有三皈，一切佛事的終結(jié)，也都應(yīng)以三皈為宗本。

　　三、皈依三寶的程序

　　皈依三寶的儀節(jié)，在佛陀的當世，因為受皈者的根器厚，所以也用不著什么儀節(jié)。照實際而言，佛在未度五比丘之前，世上還沒有比丘僧寶，佛為兩個商人及龍王授皈依，即唱三皈，要他們皈依未來僧。可知三寶是一體，皈依佛皈依法而不皈依僧，便不成其為皈依。

　　下面是根據(jù)三皈依內(nèi)文節(jié)錄的觀音寺傳授三皈依的程序。

　　一、敷座請師──由受皈依者為師敷設(shè)法座，列供香花，燈燭整齊，再去禮請皈依師升座。

　　二、禮佛──禮拜諸佛，祈請諸佛加被。

　　三、求授皈依──以誠心祈請法師傳授三皈五戒。

　　四、法師開導──開示三皈依的意義。

　　五、請圣──迎請十方三寶，證明受歸，以及護法龍?zhí)�，監(jiān)壇護戒。

　　六、懺悔──懺悔往昔業(yè)障，以求身口意的三業(yè)清凈，之后，納授無雜無染的三皈戒體。

　　七、受皈──三皈三結(jié)，并發(fā)三誓。

　　八、發(fā)愿──發(fā)無上菩提之心，愿度一切眾生。

　　九、顯益勸囑──說明三皈的功德殊勝，并囑依教奉行

　　十、回向──將此受歸的功德，回向給一切沉溺的眾生，速脫生死，早生佛土。

　　至此皈依功德圓滿，皈依師下座禮佛之后，受皈依者，禮謝皈依師，普通三拜。

　　如上所示受三皈依按此程序，才算鄭重其事而圓滿究竟。若就實用而言，在三皈正范所列的十個項目之中，可說是缺一不可的。比丘不得站立著為白衣說法，所以要敷座，因為你有很多事情還不明了，在世俗當中很多欲望不能歸真，貪嗔癡、妄想、執(zhí)著，一切不好的思想都有，唯一不執(zhí)著真理，所以應(yīng)當以真誠的心請明師授凈法，凈法亦是正法；示知三寶的意義，讓你們聞到正法，把整個心性打開，出六塵，脫離輪回，所以要開導；皈依師是代表三寶為人授皈依，故應(yīng)請圣；為求重新做人，故應(yīng)懺除前愆；三皈三結(jié)與三誓，是受皈的重心，在所必行；三皈共分三品：發(fā)心自度度人者為上品，只顧自脫生死者為中品，只求不墮三涂而仍生在人天者為下品，所以勸導發(fā)心，也是必要的；為增精進之心與堅固之志，顯益勸囑，也是應(yīng)該的；為了養(yǎng)成不自私的慈悲襟懷，功德回向一切眾生，也是對的。

　　其中三皈三結(jié)下面的三誓：“不皈依天魔外道，不皈依外道邪說，不皈依外道徒眾”。由此三誓的建立，三皈依也就有了戒的性質(zhì)和作用了。這不是佛教的排他性，而是因為外道──佛教以外的一切宗教學說，雖或有其部分的道理，但那是不究竟的。佛是�；�具足的大覺者，所以皈依了佛，不必再皈依天魔外道；法是一切智慧的寶藏，皈依奉行，必能離欲苦而得安樂，所以不必再皈依外道的邪說；僧是最能傳授清凈之道的師表，所以不必再皈依外道的徒眾。

　　因此皈依三寶，有一個非常要緊的觀念，必須明白：我們皈依三寶之后，即是皈依了十方三世的一切三寶，所以在回向偈之下，“有十方三世一切佛，諸尊菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。”第一句是一切佛寶，第二句是一切僧寶，第三句是代表無上的法寶。在此三句之中，包括了理體與事相的三寶。我們現(xiàn)在是以事相的為主，所以應(yīng)該恭敬供養(yǎng)一切佛菩薩的圣像，一切佛教的典籍，一切佛教的出家人。不過我們的本師佛是釋迦牟尼，我們的本師僧是皈依師，為了報恩，偏重于本師佛與本師僧，也是人之常情。如若只以本師佛為佛，其他諸佛就不是佛，那是違背佛教的，同樣的，如果只敬皈依師而不敬其他的一切僧，也是不對的。

　　皈依師，是弟子皈依三寶的見證，更是佛法傳承的紐帶。經(jīng)由莊嚴如法的皈依儀式，將諸佛世尊點燃的智慧火炬代代傳遞下去。為銘記皈依后的新生，引導學人走入佛門后深入修學，皈依師會授予弟子法名和皈依證。

　　法名，意味著身份的改變。無始以來，凡夫以我執(zhí)為核心，惑業(yè)為基礎(chǔ)，輾轉(zhuǎn)輪回，生死相續(xù)。皈依三寶，是與原有生命狀態(tài)的徹底決裂，從而奠定以三寶為中心的全新人生里程。從這個意義上說，佛子的年齡應(yīng)從皈依那天開始計算。因為在經(jīng)歷這番重生之后，我們才開始自覺而有意義的人生。法名雖然只是一個代號，但其中往往蘊涵著表法深意，象征著佛法的種種修行實踐，以此不斷策勵弟子：作為解脫道和菩提道的行者，應(yīng)勤修戒定慧、息滅貪嗔癡，勇往直前地奔向彼岸。同時也是為了提醒學人：過去種種已如昨日死，在新的修行征途中，切莫為往昔習氣羈絆，重蹈覆轍，棄明投暗。

　　皈依證，標志著十方三寶對這一新生的證明和認可。這是我們成為三寶弟子的象征，也是通往佛國凈土的護照。在《皈依證》扉頁有信仰誓條“皈依正覺佛陀、皈依無上法典、皈依清凈僧伽”的誓言，寓意佛弟子對三寶的至誠歸投之心和虔誠恭敬之行。內(nèi)頁則印有懺悔文、三皈依及四弘誓愿，此勉勵弟子們發(fā)廣大心，修菩薩行，盡未來際利益眾生。內(nèi)頁除常規(guī)內(nèi)容外，特別注明：“從今以后，應(yīng)遵三寶教誡，斷惡修善，信愿念佛，發(fā)弘誓愿，自行化他，盡未來際，永不退轉(zhuǎn)，謹依律制，授與皈依，特給此證為憑。”標識了皈依意義及皈依證的作用。此外，還編入皈依的懺悔文、三皈文及四弘誓愿和五戒、十善內(nèi)容，作為佛弟子的基本行儀。

　　四、皈依三寶需注意的事項

　　我們修學佛法學的是智慧，受三皈五戒就是開啟我們的智慧之門，用智慧讓更多人受益，讓自己受益，度無量無邊眾生。既然入了佛門就要有不可摧破的信心，堅定不移、信心十足，深信因果，發(fā)菩提心，身體力行，行六度、行菩薩道、行力所能行之行。在佛沒有出世之前，有很多邪師說法把眾生引入了癡迷、妄想之中，誤導眾生墮入地獄，佛出世后把邪師講的東西障開，讓我們的心性感覺到清涼，沒那么多煩惱、執(zhí)著、恐慌，破除眾生的貪嗔癡和妄想、執(zhí)著知見，讓我們自性流露，找到真正的我。把眾生帶入快樂和幸福，發(fā)現(xiàn)我們的自性，證一切智，把很多因果關(guān)系弄明白，我們不再造業(yè)，不在產(chǎn)生這個業(yè)力產(chǎn)生的因果關(guān)系。讓自性流露，不要執(zhí)著于相，離一切相。

　　既然皈依三寶修學佛法，就要有正知正見。現(xiàn)在有很多人冒充佛菩薩、阿羅漢、佛母等轉(zhuǎn)世，借機斂財、騙財騙色。為什么有人去相信、去膜拜、去供養(yǎng)？就是因為對三皈五戒不明了�！�楞嚴經(jīng)》上講：如果真有哪尊佛菩薩轉(zhuǎn)世堅決不會讓你知道身份，只要知道了他的身份馬上寂靜涅盤離開。佛菩薩你不去膜拜，有智慧的清凈福田僧你不去膜拜，只有愚昧之人，不聽聞?wù)�法的人才去膜拜那些裝神弄鬼之人!在此告誡大家，你只要這樣做，就會背因果關(guān)系!很多學佛人身邊都會出現(xiàn)一些神神道道的人，天天說哪哪的靈感多好多好，哪個算卦的多好靈驗等等，遇到這樣的人就不要再接觸了，他已經(jīng)出問題了，你跟著他也會出問題。

　　傳授三皈五戒時會祈請三世一切諸佛菩薩、各大護法、歷代祖師大德、法師等，為什么要把這些老人家都祈請到位？祈請這么多諸佛菩薩臨壇場就是鑒定你是否是真心皈依，是否是真心懺悔，如果你沒有感受到諸佛菩薩的加持，就說明你沒有真正的三皈。所始劫來貪嗔癡妄執(zhí)，五濁三毒障閉了我們的自性，污垢至深埋葬了我們的心性，不能流露，污垢把我們的心埋葬的太深，各種不好的習氣等都在里面包含著，宿世習氣太重。所以要用一顆真心懺悔，你若不是真心，最后你也不會按佛說的去行、去做，永遠還在迷茫之中，在文字當中打圈轉(zhuǎn)，還在抱著僥幸心理，就不會開悟。原因在哪？就因為沒有真正的把三皈弄明白。要真心懺悔這顆心所起的妄念，懺悔所做的一切不好的事情。修學佛法首先要把心性修平和，要明白學佛不是修學很長時間了就覺得很榮耀，也不是讀了很多部經(jīng)為榮耀，更不是皈依在哪位高僧大德的名下為榮耀，修學佛法要實實在在真實不虛，若有虛假，就會出問題。既已皈依了佛、皈依了法、皈依了和合清凈福田僧，身為佛子，就要如法如理的護持好道場，護持好正法，就應(yīng)以三寶為師，不應(yīng)再去搞歪門邪道(除佛法以外都稱為外道)。對佛法有堅固信心，才可去了解，否則自己就會被外道轉(zhuǎn)。

　　皈依了三寶，作為大乘佛法的修學者，應(yīng)以四弘誓愿作為盡未來際的生命目標，那就是“眾生無邊誓愿度，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成”。這四弘誓愿，每天早起醒來之后，要對佛前發(fā)這四弘誓愿，這是每一個菩薩都應(yīng)該發(fā)的誓愿。早晨要發(fā)，晚上要問一問自己，眾生無邊，我度了沒度呢？煩惱無盡誓愿斷，我斷沒斷煩惱呢？要遵照這四弘誓愿去做。

　　第一，眾生無邊誓愿度：我們要想一想，我們度了眾生沒有？如果我們沒有度眾生，我們有沒有度了自己？怎么叫度自己？我們皈依佛了，是不是在做一個真正的佛教徒？是不是在佛教里頭，指佛穿衣，賴佛吃飯？是不是藉道騙財？是不是在佛教里頭混混騙騙的？我們?nèi)羰沁@樣子，不單不能度眾生，而且將來自己也會跑到地獄去，這是第一點我們要知道的。所以我們必須要以身作則，來影響眾生發(fā)菩提心，我們也不怕少，就度一個眾生，以后兩個、三個、四個、五個，由少而多，這樣去度眾生。

　　第二，煩惱無盡誓愿斷：我的煩惱、我的臭脾氣有沒有斷？我是個人性，還是個畜生性？我是懂人性？是不懂人性？我這個煩惱愿不愿意斷？我若不愿意斷，那么我對四弘誓愿，就沒有做到圓滿。所以首先要斷煩惱、去無明；你能斷完煩惱，去無明，那是一個真正的佛教徒，所以不要有脾氣。

　　第三，法門無量誓愿學：三藏十二部經(jīng)，我學了沒學？我是不是沒有研究經(jīng)典��？不要求每部經(jīng)大家都會，至少要明白其中幾部經(jīng)的含義。我們是不是把寶貴的光陰，都用在那個沒有意義的時間上去了？所以我們一定要學這個法門，學法門之后，我們?yōu)槭裁茨�？我們就要佛道無上誓愿成。如果只念佛號，攝受不了這顆心，能佛道無上誓愿成嗎？修學佛法是學習佛菩薩的智慧，佛法是心法，也是智慧。如果你念到一心不亂、心不顛倒，做到了信、愿、行，你就決定往生，如果沒有，就不可能。就是念佛也要有技巧，要以清凈心去念，不能用妄想心去念，煩惱來了降伏它，執(zhí)著來了降伏它，世人皆是我?guī)�，以這樣的心態(tài)念佛能往生。反之，執(zhí)著于我學的這個法門就不看別的法門，這樣的情況下等待你的是什么？無盡的痛苦!

　　第四，佛道無上誓愿成：我成了沒有呢？我沒成!沒成，我想不想成呢？我想要成，就要發(fā)大菩提心，勇猛精進，有進無退。這個樣子，我們才能以四弘誓愿的這個力量，來支持我們的行為，到無上的正等正覺，證佛果菩提。你如果不這樣做，那就是自甘墮落，雖然皈依三寶，可是你沒有真正知道三寶是怎么回事。

　　皈依不是湊熱鬧。既然已經(jīng)發(fā)了愿，是否按愿在真正的修學？是否在運用佛法的智慧斷除煩惱？為什么還會有那么多煩惱？如果有人罵你，首先想到的是自己做的不對，先反觀自己，也許是我宿世罵過他，該承受這種果報，我應(yīng)該懺悔，感恩罵我的這個人，這樣想你心里還會有煩惱嗎？一切煩惱從心來!既然修學佛法了、皈依三寶了，就要有智慧的忍、謙讓。為什么有的人沒有智慧，那么愚昧？一切唯心造，如果你不能改變自己的心態(tài)，煩惱不斷，不能以身表法，自己的貪心、欲望、名利還那么重，不能控制自己的脾氣，你又怎么能去度眾生呢？大家在授三皈時都會發(fā)這四弘愿，發(fā)了大愿你是否以身作則按佛陀所說、所教的去做、去行？是否能如法如理的去表法？如果連自己的兒女都沒教育好、父母都沒供養(yǎng)好，家庭沒照顧好，這不就出問題了嗎？

　　五、皈依三寶的功德利益

　　皈依三寶是一切正法的基礎(chǔ)，任何人僅僅皈依就能播下解脫種子、遠離不善業(yè)、增上善業(yè)，它是一切戒律的根本、一切功德的源泉。如《皈依七十頌》云：“雖眾皆可受戒律，然未皈依不可得。”在比丘戒、沙彌戒、居士戒等所有別解脫戒當中，皈依都是不可或缺的先決條件。皈依三寶的好處實在太多了，可以求得現(xiàn)世樂，可以求得后世樂，更可以由此而得到涅盤寂靜的究竟樂。下面簡述幾種皈依三寶的功德利益：

　　一、皈依是進入佛法的大門：佛法八萬四千法門就像一座高樓，皈依就是打開所有佛法的大門，沒有皈依的話，就像沒有進入大門，就看不到高樓里的東西，沒有皈依的人學不了佛法，也得不到佛的加持，永遠沒有機會從輪回中解脫而成佛，學佛法一定要皈依，皈依是很重要，你皈依后就真正成了佛門弟子，也可以說是一個修行人。如果沒有皈依，即使佛教知識懂得再多，也只是門外漢，或者是佛學家，不能算是佛教徒。

　　二、皈依是戒律的根本：你沒有皈依之前，吃素、遵守五戒等遵守戒律是有很大的功德，但還不是真正戒律者，戒律的根本是皈依。五戒、八關(guān)齋戒、十戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒等，受戒前都要皈依，沒有皈依不能受戒，因此皈依是戒律的根本。

　　三、皈依是解脫的種子：我們沒皈依之前，行善除惡是有很大功德的，但還不是真正解脫的種子，都是輪回的功德。我們眼前看到的有的人不知道學佛，也不懂因果，但他很快樂、很有錢、做大官，這些都是他們沒有皈依、沒有發(fā)菩提心時做功德的果，這些功德都落在輪回中了。大家都很羨慕這樣的生活，但你也要清楚，他也是要死去的，輪回中是要受苦的。沒有皈依，雖然做了很多功德，很有善心，很快樂，但這個果還是落在輪回中，沒辦法解脫，沒辦法往生西方極樂世界的。皈依后，憑借佛法僧三寶的力量，我們的罪障會逐漸得到消除，我們做善事和修行，就變成脫離輪回的功德，所有的功德就成了解脫的種子，都是解脫的方法，也可以說是消除自己所有煩惱和貪嗔癡的方法。

　　四、皈依是遠離非人障礙的種子：我們沒有皈依之前，很容易妖魔和神鬼附身而傷害，另外妖魔鬼怪帶來病災(zāi)等不吉祥的事。因為你皈依三寶，內(nèi)在有三寶力量的加被，皈依以后我們就不會被其它的魔道鬼神所傷害。

　　五、皈依是解脫惡趣的種子：你沒有皈依之前做善除惡，禁忌惡業(yè)，做善事的因緣是落在輪回中的。善事做得極為殊勝的話，落在天道、阿修羅道以及人道比較快樂的，得到的是人天福報，如果做壞事就落在三惡道。皈依三寶后，我們開始修行，也是可以得到解脫，你所有的業(yè)障都一天比一天清凈，脫離了輪回，往生西方極樂世界。如果內(nèi)心深處以強烈的信心恭敬心皈依三寶，那么往昔所造的惡業(yè)也將會減輕或消盡。此后，一切行為都會成為善法，再也不會去造惡業(yè)。

　　六、皈依是積累福德的種子：你皈依以后會得到善意的護法神的保護，并且一切所愿如意，增加你的福報和佛緣，皈依的人從清凈福田僧那里聽聞到殊勝正法，并生起行善除惡的念頭，這時如果從內(nèi)心深處精勤皈依三寶，則三寶定會加持自相續(xù)，即自己的信心、出離心、厭離心、清凈心、誠信因果等一切圣道功德將越來越增上。

　　七、皈依是成就佛的來源；假如你沒有皈依的話，你可能不會進入佛門，你不會知道自己的佛性、真性、心性和菩提心，也不相信因果和輪回的痛苦，所以你沒有修佛學佛的機會，你怎樣成就佛？如果你從內(nèi)心誠摯皈依三寶，你知道佛法的道理，了知自己的佛性，菩提心的功德，你會修佛的，你將獲得解脫和獲得佛果等皈依有不可思議的功德。

　　知道皈依具有這么多的利益，那我們?nèi)绾稳プ霾拍艿玫竭@些利益呢？我們經(jīng)常念“皈依佛，皈依法，皈依僧”，但這只是皈依的文詞語句；真正的皈依，應(yīng)像上面所說，是對三寶生起了真實的信心，只有這樣才能得到佛法僧三寶的救護。我們自己內(nèi)在的信心如果不具足，外在的佛法僧三寶功德就不能進入我們心里。就如同一個人掉到了泥潭里，如果希望被人救護，首先自己的手要往上伸。同樣，在生死輪回的苦海中，要想得到救護，首先要把自己的手伸出來，這樣，佛的手才可以把我們拉起來。我們自己信心的手如果不伸出來，那佛也無可奈何。內(nèi)在信心的力量是最重要的，這需要慢慢去培養(yǎng)、累積。我們打佛七、參加法會，無非就是培養(yǎng)這種信心。我們對三寶的信心應(yīng)該體現(xiàn)在兩方面：一方面是對種種苦的恐懼、怖畏，另一方面是很強烈地希望得到三寶的救護。如果說有什么苦我忍一忍就過去了，好象不會出什么大事，就和皈依的內(nèi)涵相違背了，就不是我們學佛的基本動機，也不是皈依的基本心態(tài)和標準。因為沒想要得到三寶的救護，我們就很容易以自己的意志去理解佛法，這樣往往會依據(jù)只言詞組斷章取義，難成系統(tǒng)，也很難使佛法成為自己內(nèi)在心田的流露。在傳授皈依的儀軌里我們會念：“盡形壽皈依佛，盡形壽皈依法，盡形壽皈依僧。寧舍身命，終不皈依天魔外道；寧舍身命，終不皈依外道典籍；寧舍身命，終不皈依外道徒眾。乃至命緣亦不舍棄。”這“三皈三結(jié)”為什么被反復強調(diào)？其實，它正說明了皈依內(nèi)涵的重要性。對佛教徒來講，皈依三寶比色身肉體的延續(xù)還重要。為什么能這樣？因為有真正的信仰。要是我們今天遇到恐怖分子，他威脅你說：“你如果要繼續(xù)信佛，我就殺死你!”這時你還信不信？現(xiàn)在先別說遇到恐怖分子這么強的境界，平時住在寺院里，面對佛法僧三寶的境界，我們的信心都生不起來，要是遇到那種非常境界，早就不知道變成什么樣了!這正是需要我們認真衡量、對照著，看看我們的皈依心到底有多少？因此平時對于三寶的功德和皈依的利益需要經(jīng)常思維、憶念，并且要恒常精進地用功修持。佛入世時有六念法門：念佛、念法、念僧、念戒、念舍、念天。為什么要這樣憶念？因為我們凡夫有很多內(nèi)在的煩惱，如果不經(jīng)常憶念三寶，功德就不能累積——內(nèi)在都是煩惱障、業(yè)障，會有什么功德、有什么法？沒有功德，內(nèi)心里現(xiàn)起來的都是煩惱和惡業(yè)，自然而然皈依心就生不起來。所以我們信佛也好，皈依也好，面對的都是三寶，三寶是我們皈依的對象、核心、根本。我們學佛，皈依三寶是最為重要的學習內(nèi)容，也是如法修行的第一課。

　　六、五戒的內(nèi)涵

　　戒是有所不應(yīng)為；律是有所應(yīng)當為。

　　我們每天應(yīng)該誦經(jīng)修持，時時提起正念，有機會要去受持種種的戒，因為佛、法、僧中的法寶就是戒、定、慧的無漏法，我們應(yīng)當修學。我們皈依三寶后，不論是要修學什么法門，都應(yīng)該進一步去受持戒律，因為戒是一切法的基礎(chǔ)，所以佛陀說：“戒為無上菩提本，長養(yǎng)一切諸善根”即是此意。

　　戒的意義：佛陀在各種不同的因緣下，依據(jù)眾生不同的根器，制定了種種的戒律。佛陀教導在家的學佛者(男居士稱為優(yōu)婆塞，女居士稱為優(yōu)婆夷)一定要學持五戒，因為不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語與不飲酒，毀犯這五戒中的任何一戒，都可令我們墜落投生惡道。

　　一般人對持戒總會有些顧慮或忌諱，認為要皈依佛教實在是一件難事。甚至有人認為受戒不是自找麻煩嗎？好好的一個人為什么要受束縛？這事不能做，那事不能做？其實，這是因為他們不了解“戒”的意義。受戒是學最好的行為，就是要我們做好事，不要做壞事；也就是佛教所講的斷一切惡修一切善；更是佛教所說：“諸惡莫作，眾善奉行”。

　　守戒就是覺悟的菩薩，不守戒就是迷惑的凡夫；守戒就能得解脫，還可入佛位呢!所謂“眾生受佛戒，即入諸佛位”。五戒，為佛教最基本之戒條，凡是佛教徒都應(yīng)該遵守，終身受持。“佛滅度后，以戒為師”，佛教徒的本份，可以用兩個字來代表，那就是“持戒”。

　　要想證得菩提，持戒就是基礎(chǔ)!三世一切諸佛，皆以五戒為根本。五戒是諸佛的根本，是基礎(chǔ)，五戒能守好，可保持人身，不墮落三涂，那你成佛的根基已經(jīng)有了。佛教經(jīng)常提倡“愿”、“力”并行，十方三世一切諸佛都是依愿成佛，我們現(xiàn)在信佛、學佛是不能離開“愿”的，有“愿”也還必須要配合身體力行。要以實際行動來表現(xiàn)我們的希望，才能成就成佛的愿望。僅以空口談愿，而不以實際的行動來表現(xiàn)，永遠都不能滿“愿”。“信”、“愿”、“行”如鼎三足，缺一不可。修行的目的是要達到佛陀的境界，因此，“行”也很重要的。

　　五戒，就是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。

　　(一)不殺生戒：佛教以慈悲為主，慈悲就是有惻隱之心，不忍殺害眾生，佛陀的慈悲是無微不致的。我們學佛應(yīng)該與佛陀一樣有同等的慈悲心。佛教中有六道輪回之說，今生為人，來生可能為畜；前生的父母親朋，也許今生淪落在畜生道中，如果我們殺生，可能所殺的都是我們前生中的父母、師長、親朋，那豈不是一件殘酷的事嗎？所以佛教中的不殺戒，目的就是為了擁護、提倡我們的愛心，長養(yǎng)我們的慈念，因此我們對于一切眾生，都應(yīng)以柔和愛心來愛護之。生是生命，凡有生命的動物，無不貪生怕死，我們愛護自己的生命，怎可以隨便殺害其他生命呢？所以皈依佛門，第一條要守的戒律，就是不殺生，不食肉，以培養(yǎng)仁慈的德性，以擴展個人的愛心，以保持身體的健康。因為一般動物，也和人類一樣，隨時都可能發(fā)生各種疾病，我們將有病動物的血肉，送進自己的腸胃，不怕病菌傳染嗎？就算是健康的動物吧，但動物被捕殺時，其內(nèi)心的恐懼，憤怒，怨恨，悲哀與痛苦的情緒，往往令其細胞產(chǎn)生毒素；人們將含有大量毒素的肉類，吃入口中，藏到體內(nèi)，日積月累，人體細胞，自然會產(chǎn)生大量毒素，因而引生很多意想不到的疾病。何況動物被殺死后，體內(nèi)細胞組織，立即開始腐敗，細菌亦不斷成長，再經(jīng)過由屠場送往冰庫，冷藏，儲存，運送，銷售，購買，烹飪，進食，一連串的操作過程，肉類不斷腐敗所產(chǎn)生的細菌，也就更多，更毒。所以素食，的確可以減少由肉類傳染的疾病，可以避免由肉類毒素，所引起的各種奇難雜癥。

　　《三世因果經(jīng)》說：“今生多疾病，前身殺孽重。”不僅說明因果定律，自作自受的道理，同時也說明了很多出家修行的人，為甚么會被惡疾綿纏的原因，因為出家修行的人，今生雖然持戒修行，但前世未必不殺生，不食肉。所謂：“假使百千劫，所作業(yè)不忘；因緣聚會時，果報還自受。”由于宿生惡業(yè)所追，怎會不生病？除了戒殺放生，實行素食，加以誠心懺悔，以謀消除宿業(yè)之外，別無他圖。

　　可惜很多人，都不明白三世因果報應(yīng)之理，不知懺悔，不肯戒殺放生以贖罪，反而每因疾病需要吸取營養(yǎng)，而殺害生物，滋補自己，即使是信佛的人，亦不例外。我們撫心自問，一日三餐，一年三百六十五日，一百年就是三萬六千五百日，人的一生，在十多萬次進食中，究竟殺害了多少生物，實在無法統(tǒng)計。古人說“千百年來碗里羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”請各位想一想，屠場里堆積動物的尸體，與戰(zhàn)場上人類的尸骸遍野，有何分別呢？

　　(二)不偷盜戒：偷盜不單是指明的搶、暗的偷而言，并且還包括了索取不義之財在內(nèi)。欺騙、蒙混他人而收受任何利益。眾生為了生活賺錢，也應(yīng)該從事各種正當?shù)氖聵I(yè)，甚至要利益眾生。有些人為了自己利益，生活豐滿，昧了良心，走私販毒，瞞騙稅項等等勾當，導人誤入岐途，破壞別人的家庭，這些都是違反不偷盜戒的。佛陀教我們要棄掉貪念，少欲知足，因為知足就會常樂，自然就不會犯偷盜的行為了。世間物各有主，不應(yīng)該不問自取，即使是一針一線，一花一草，一枝筆、一張紙，不與而取，都犯了偷盜之罪。很多人都以為自己是正人君子，而且家庭富有，地位崇高，怎會作賊，盜取他人的財物呢？其實，偷盜并不限于明搶暗偷，或持械打劫；而是包括用不正當?shù)氖侄�，貪求非份的財物，以及欺騙奸詐，強奪巧取，走私漏稅，盜取公物，欺世盜名等不道德的行為。此外，如果運用自己的聰明才智，侵損別人的權(quán)益；或利用自己的權(quán)力與地位，令他人不得不贈送禮物；或欺壓良善，奪取他人晉升的機會，甚至為了貪求方便，侵占了他人小小的便宜，或因不守時的壞習慣，令對方付出寶貴的時間，都是屬于偷盜的一族。所以我們在日常生活里，在創(chuàng)業(yè)過程中，或在社交場所上，往往犯了偷盜之罪而不自覺；小則令別人遭受損失，大則引起社會糾紛，甚至導致戰(zhàn)爭。因此，佛特別制不偷盜戒。身為佛弟子的我們，不但立身處世，要做到“正其義而不謀其利，明其道而不計其功。”不茍取不義之財，還要樂善好施，奉獻自己所有，扶危濟困，福利群生，實行布施，以除慳貪。

　　(三)不邪淫戒：佛陀教導的弟子中，有四眾之分。什么是四眾弟子呢？就是出家二眾，和在家二眾。出家二眾就是指比丘、比丘尼而言，他們完全脫離家庭，舍棄欲念，看破世間名利，榮華富貴，達到了六根清凈的境界，所以佛陀所說的不邪淫戒，是對在家二眾而言。古人說：“萬惡淫為首”佛言：淫欲是生死根本，我們欲想超出生死輪回，一定要斷淫�！独銍澜�(jīng)》教導修行的人“必使淫機，身心俱斷，連斷性亦無，始可進修佛道。”所以佛制出家弟子，要絕對戒淫，不可涉及男女私情。即使是在家學佛人，亦要清心寡欲，潔身自愛，不得恣情縱欲，不得見色起心，不得強暴非禮，不得亂倫邪行，不得涉足舞場妓舍，或涉及婚外情；以免制造糾紛，造成家庭悲劇。特別是三寶弟子，更要崇尚禮節(jié)，行為端莊，思想純正，實行佛化家庭，使家中下一代，自小就接觸佛教的道德教育，自小就養(yǎng)成“非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽”的良好習慣，將來長大成人，立足社會，必然不會受社會色情風氣的影響，而成為濁世的清流，不致沉淪欲海，無法自拔。所以身為家長，無論是為了家庭幸福，或是為了下一代，都應(yīng)該受持不邪淫戒。

　　故學佛者如果能夠徹底了解“戒”的意義的話，絲毫不會影響家庭的幸福。

　　(四)不妄語戒：也就是守口業(yè)。語言，是人類社會維系公關(guān)的主要橋梁，亦是毀滅人類前途的導火線，所以古人說：“一言興邦，一言喪邦”不可不慎。佛為了救護人的口業(yè)，特別制定不妄語戒，教導我們說話要誠實，報導要正確。既然是佛教徒，我們就要培養(yǎng)自己高尚的人格，一個人言談，關(guān)系一生的信譽，不得不慎防重口業(yè)�？跇I(yè)又分四種：不妄言、不惡口、不兩舌、不綺語。所謂不妄言：也就是不說謊，一個人立足于社會上最重要的是要能取信于人，所以本著守信、誠實，言出必行，守責盡職，就可以樹立自己高尚的情操。“未得謂得，未證謂證”，是大妄語。不惡口：就是不罵人，不詛咒人，不毀謗人。我們要知道：佛說罵人家的人，就好像是仰面唾天，痰不至彼，還墜于己一樣!所以身為佛弟子，不但不能惡口，更要培養(yǎng)慈言愛語，溫言軟語!不兩舌：就是不隨便批評他人，不搬弄是非，不談?wù)撊思议L短。不綺語戒：就是不說矯情裝飾的言詞，不要為了迎合人家的喜好，涉及閨閣男女含有淫意的話。當知妄語之罪，自毀信譽，導人迷信，死必墮落地獄，罪畢轉(zhuǎn)生為人，還要常受誹謗，語雖誠實，人不信受種種惡報，非戒除不可。

　　(五)不飲酒戒：酒會亂性，使人迷失理性，不得清醒，胡里胡涂；一旦酒精中毒入腦，那么他的一生就永遠不得清醒了。飲酒后，迷失理性，反而引致造更多的罪業(yè)。五戒中殺、盜、淫、妄四種為根本戒。至于不飲酒為遮戒，是因為喝了酒，三杯一下肚，不醉不罷休，前四種根本戒就容易犯，為了四種戒持得清凈，不容易毀，必須不喝酒頭腦清醒，才不敢犯戒，所以酒也列為五戒之一。

　　據(jù)上可知，不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，就是仁、義、禮、智、信的道德行為，亦是做人的根本。特別是人的宿世習性先天就充滿了貪嗔癡種種心理毛病，加以外界物質(zhì)的誘惑與刺激，很容易策動身口七支，作殺盜淫妄等惡業(yè)，自害害人，甚至破壞社會秩序與治安，給人間帶來很多人為的災(zāi)害與禍患。因此，佛制五戒，要弟子們嚴格遵守。如果人皆實行不殺生，仁慈愛物，就可以保障一切生命的安全；杜絕社會上種種殘殺，謀殺，暗殺，奸殺種種罪惡行為。如果人皆實行不偷盜，重義輕利，就可以保障他人財產(chǎn)的安全；減少社會上明搶暗偷，持械打劫等罪惡案件發(fā)生。如果人皆實行不邪淫，尚節(jié)守禮，就可以保障婚姻安全，家庭幸福；取消社會上非禮強奸，亂倫喪德種種敗行。如果人皆實行不妄語，誠實可靠，就可以保障自他的信譽與權(quán)益，維護社會正常公共秩序；止息人間妄言綺語，挑撥離間，以及是非口舌之爭。如果人皆實行不飲酒，保持頭腦清醒，提高理智，就可以保障自他行為的安全；保持正常操作，不致醉酒闖禍，或醉酒駕駛，以導致種種意外發(fā)生。

　　五戒，實乃人倫之本。不殺生即仁；不偷盜即義；不邪淫即禮；不妄語即信；不飲酒即智；為一切大眾所應(yīng)遵守。其他的八關(guān)齋戒、沙彌十戒、比丘等戒都由此五戒而引生的。

　　七、受持五戒的好處與功德：

　　(一)、戒的意義，從消極上來說是防止作惡，積極方面是作善，止持并行，“惡”要停止，“善”要奉持。戒的最高含義，應(yīng)該行善而不行，亦是犯戒。這就是戒的精神——應(yīng)當要做的善行，你不做就是犯戒。

　　(二)、戒對治一切煩惱。不作煩惱因，便斷煩惱果。

　　(三)、戒要重視出發(fā)點。如見到別人美好的東西，心想據(jù)為己有，雖然未有偷盜的行為，但已生起盜念，雖未有犯戒之行為，而已有犯念。反之，為救三位善人而殺一惡人，破戒之情尚可原諒。

　　因此，“戒”字的定義，不是叫你單方面的戒惡──諸惡莫作；更重要的是你無論一切大小善事都去做，凡利益眾生──眾善奉行。造惡是身、口、意在造，修善也是身、口、意在修。為了利益人，也為了利益自己，要說明別人，服務(wù)別人，你自然就有福報。菩薩修行是向眾生中求，所以我們學佛要多結(jié)人緣。

　　佛陀常說：“未成佛道，先結(jié)人緣。”

　　什么方法才能達到“諸惡莫作、眾善奉行”呢？就是依戒。如何“眾善奉行”？就是勤修戒、定、慧；如何“諸惡莫作”？就是不作殺、盜、淫等惡業(yè)。如何降伏殺、盜、淫等惡業(yè)？那就要修戒、定、慧。要想戒、定、慧圓滿，殺、盜、淫等惡業(yè)要斷得清清凈凈；不清凈就沒有戒，沒有戒，那里有定、有慧？你想有�；郏�那就好好持戒，有了戒，就有定，有定就有慧。

　　我們發(fā)心，受持五戒，要“上求佛道”，求佛陀加被我們；要“下化眾生”，與眾生結(jié)緣，念念不忘眾生，能與眾生結(jié)緣，我們修行才沒有障礙才得到幫助。這樣說來，利人就是利己，成就佛道還是要在眾生身上求。

　　我們要圓成佛道，第一要發(fā)菩提心利益眾生，怎樣利益眾生？每一個眾生有困難，都是我們的責任。要效法菩薩的“無緣大慈，同體大悲”，視一切眾生的困難，就是我們自己的困難。去幫助他，解救他，舍己為人的精神。救人者常自救，與人樂者常自樂!

　　嚴持五戒，戒體清凈者，根據(jù)因果來講，有下列六種功德利益：

　　1、持好五戒者，死后升天：持好五戒者，內(nèi)心會感到清涼，覺得沒有對不起人家，內(nèi)心感到安穩(wěn)，問心無愧；臨死時會生起善心，此善心會使他投生善道，做人或升天。

　　2、持戒者無事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都容易得到。

　　3、持戒者遠離災(zāi)難恐怖：生生世世持好戒律者，將永遠投生在善道，不會投生在惡道；在善道中會遇到善人扶持與幫助，所以會遠離災(zāi)難，遠離恐怖。

　　4、持戒者鬼神善護：鬼神會保護、敬佩持戒者，因為唯有過去受持戒律，努力修行者才能做善神，他們看到佛教徒能持好戒律，會生歡喜心。另一方面，根據(jù)經(jīng)典說，受持五戒者每條戒有五位善神發(fā)心保護。

　　5、持戒者易得禪定：持好戒律，貪、瞋、癡等煩惱少，那修禪定就比較易有成就。

　　6、持戒者能證悟果位：不依戒律修行者，是不可能覺悟證果的，所以唯有持戒清凈者才能證悟圣果。

　　我們無論是為了自己的安全與幸福，抑或為了凈化社會，保障一切人的生命財產(chǎn)安全，都應(yīng)該在皈依三寶后，進一步發(fā)心求受五戒，在嚴謹受持五戒的過程中，認真改往修來，使自己在生活與工作方面，不斷改善自己，提升自己，朝向智慧的覺道邁進，一方面凈化自己的身心，令三業(yè)清凈，�；墼鲩L以自利；一方面凈化社會，取消罪惡，令社會安定繁榮以利他。在《佛說賢者五福經(jīng)》中說：“自己不殺生，又能勸導他人不殺生，來生必得長壽的果報；自己不偷盜，又能善說法要，令聞法的人，改變偷盜的行為，來生必得富饒，擁有無量財寶的福德；自己斷淫，又能教人斷淫，或勸人尚節(jié)守禮不邪淫，來生必然相貌端正，莊嚴無比；若能自己不妄語，又能說服他人，止息妄語，敬信三寶，來生必得善名遠播，人所稱贊的福報；自己不飲酒，正智明了，又能說法利生，教人不飲酒，令人保持正智，明白佛法，理解真理，來生必然聰明大智，人所敬信。”我們欲想長壽，大富，端莊美麗，知名度高，又想聰明才智過人，真的要發(fā)心受持五戒。何況持戒，諸佛稱贊，善神守護，功德不可思議。

　　到此，關(guān)于皈依三寶、受持五戒的意義與功德，大家都明白了，如果想進入佛門，改往修來，超凡入圣，離苦得樂，就一定要皈依三寶；如果想滅罪生福，上升不墮，保持人身不失，就要受持五戒�？梢哉f：三皈五戒，是確定佛弟子身份的證明，亦是往來人間天上，以及通往佛道的法界護照。凡是想滅罪生福，享受人天快樂，甚至想轉(zhuǎn)凡成圣，覺悟成佛的人，都應(yīng)該皈依三寶求受五戒。皈依三寶，就是三寶弟子，求受五戒之后，男子就是優(yōu)婆塞，女子就是優(yōu)婆夷，意譯是近事男，近事女。意思是說：皈依受戒的善男子、善女人，今后應(yīng)該親近三寶，學習佛法，了解真理，如法修行，以求智慧；同時還要盡自己的能力，四事供養(yǎng)三寶，護持三寶，以修福德；如是福慧雙修，解行并進，才是典范的三寶弟子，才是典范的優(yōu)婆塞，或優(yōu)婆夷，才可以福慧增長，菩提上進，而獲得學佛的真實利益。