佛教倫理：一種全球倫理資源的意義

　　佛教倫理:一種全球倫理資源的意義

　　一、“全球倫理”語境下的佛教倫理現(xiàn)代詮釋方法

　　“全球倫理”構(gòu)想的出臺,是以1993年的《走向全球倫理宣言》和1996年的“維也納宣言”為標(biāo)志。按照《走向全球倫理宣言》的斷言,呼吁建立一種全球倫理的基本理由是,我們正處于苦難之中,而各種難以歷數(shù)而又深刻的當(dāng)代人類苦難之根源,乃是當(dāng)代人類的道德危機。這種道德危機的深刻已經(jīng)足以使我們認(rèn)識到,“沒有新的全球倫理,便沒有新的全球秩序”,“對于一種更好的全球秩序,我們都負(fù)有某種責(zé)任”1。世界各宗教正是本著這一認(rèn)識并以它們各自原有的共享性倫理資源為前提,為建立新的全球倫理尋求共同的基礎(chǔ)而開辟道路。這種全球倫理的基礎(chǔ),是關(guān)于一些有約束力的價值觀、不可或缺的標(biāo)準(zhǔn)以及根本的道德態(tài)度的一種最低限度的基本共識險 2 。因此,有些學(xué)者認(rèn)為“全球倫理”是一種以人類公共理性和共享的價值秩序為基礎(chǔ),以人類基本道德生活、特別是有關(guān)人類基本生存和發(fā)展的淑世道德問題為基本主題的整合性倫理概念 3 �！叭�球倫理”具有廣泛的社會性和普遍性,而不是個人的或人格性的美德倫理,但是它必須落實于每個個人的道德實踐之中;同時,它具有現(xiàn)實生活的普遍合理性,是可以為全人類所共同接受和履行的普遍倫理。

　　從人類道德觀念來說,人類原本就共享著許多基本相同或相似的道德原則、道德規(guī)范和倫理觀念。德國杜賓斯大學(xué)的天主教學(xué)家孔漢思(漢斯·昆)把這些共享的道德原則、規(guī)范和理念稱之為“金規(guī)則”,如中國儒家倫理傳統(tǒng)中的“己所不欲,勿施于人”和原始佛教所說的“在我為不喜不悅者,在人亦如是,我何能以己之不喜不悅加諸他人”。這種“金規(guī)則”不僅是有前提的、有限的,而且是絕對的、無可爭辯的、無條件的準(zhǔn)則,而且是一種面臨極其復(fù)雜的境況時完全可以實施的東西 4 。但是,任何道德文化的倫理體系都有其共性與不共性,“全球倫理”要求現(xiàn)代人類達(dá)成道德共識的合理方式應(yīng)該是低限度的普遍化方式,或者稱為“底線倫理”,這就要求各種道德文化在保持各自不共性的同時,能夠保持對人類共同的道德問題和道德責(zé)任的關(guān)切和承諾。

　　“全球倫理”的基本主題是人類的基本道德生活及其普遍價值規(guī)范。人類的基本道德生活是一個具有不同層次結(jié)構(gòu)的綜合性系統(tǒng)。萬俊人將此綜合性系統(tǒng)分為三個基本層次,即終極信仰的超越層次、社會實踐的交往層次和個人心性的內(nèi)在人格層次。因此,倫理學(xué)家也常常有所謂“信仰倫理”、“社會規(guī)范倫理”和“美德倫理”之分。在這三者之中,信仰倫理與美德倫理之間的關(guān)系形式表現(xiàn)為一種外在超越與內(nèi)在超越的對應(yīng)和張力,社會規(guī)范倫理與個人美德倫理之間的關(guān)系則顯示出一種更為確定的外在普遍化與內(nèi)在特殊化的互動與緊張 5 。同時,在這三個層次之中,“全球倫理”將社會規(guī)范倫理視為其基本理論維度,同時保持對信仰倫理與美德倫理的追求。

　　理解“全球倫理”的基本理論層次結(jié)構(gòu)和理論定位,有利于我們將各種道德文化傳統(tǒng)置于“全球倫理”語境下進(jìn)行現(xiàn)代的新的詮釋。在建構(gòu)“全球倫理”的過程中,各種道德文化傳統(tǒng)都可能成為資源�！熬S也納宣言”聲稱:“不同的宗教的確可以以開放的胸襟相遇,以便對人類今日所面臨的困境的迫切性取得一致意見,也在為解決這種世界危機所必需的倫理規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)作用問題上達(dá)成一致。另一方面,世界各大宗教一直有能力共同推進(jìn)全球倫理標(biāo)準(zhǔn),這一事實本身也會使得這些規(guī)范不難于在世界范圍內(nèi)得到傳播�！�6 所以,“全球倫理”并不是一種既定的倫理原則,而是開放性的平等對話,各種道德文化的差異性、特殊性是前提性的、在先性的。因此,在“全球倫理”的語境下進(jìn)行各種道德文化的詮釋,必須注意各種文化的特殊性、多元性,同時又能保持一種開放、平等、溝通、理解的詮釋方法,這樣才能避免文化霸權(quán)主義或者所謂“話語權(quán)力”。

　　佛教倫理是佛教在長期的發(fā)展過程中形成的一套完整的倫理道德體系,是以佛教信仰為中心調(diào)節(jié)僧團(tuán)內(nèi)部及僧俗之間關(guān)系的道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范體系,是有關(guān)佛教道德的思想、觀念、學(xué)說 7 。佛教倫理的信仰力量及其對世俗倫理生活的約束力是獨特且有效的,“一種建立在宗教基礎(chǔ)上的倫理觀念只要維持了宗教規(guī)定的態(tài)度,就能產(chǎn)生一定的心理約束力。只要宗教信仰存在,這種約束力就極其有效”8 。佛教通過佛教倫理在現(xiàn)實社會中表現(xiàn)出深刻影響力,從而起著教化民眾的作用。

　　佛教的倫理思想,是在佛教發(fā)展過程中逐漸發(fā)展而成的。佛陀于菩提樹下覺悟宇宙人生的真理,提出“四諦”、“八正道”、“十二緣起”等基本教義,這本身就包含著豐富的倫理思想內(nèi)容。早期佛教注重個人的精神解脫,其倫理思想和道德規(guī)范較偏重個人的身心修養(yǎng)和道德實踐,以五戒、十善作為基本道德規(guī)范和實踐。大乘佛教強調(diào)“發(fā)無上菩提之心”,救渡一切眾生,在道德實踐方面強調(diào)“六度”、“四攝”。佛教傳人中國后,印度的佛教倫理觀念和中國傳統(tǒng)倫理及道德規(guī)范不斷融合,特別重視“孝親”,從而形成了有中國特色的中國佛教倫理思想和道德學(xué)說。

　　同時,作為完整的倫理體系,佛教豐富的思想和倫理觀念為其道德規(guī)范提供了許多信仰上、思想上、超越層面的依據(jù),這就是佛教倫理的終極信仰的超越層次。佛教的善惡觀是佛教道德的價值取向,是以佛教的教義為準(zhǔn)則,是作為衡量價值的標(biāo)準(zhǔn)。同時,佛教的業(yè)報輪回和善惡報應(yīng)學(xué)說,為佛教倫理的實踐提供了保證和約束力。佛性論則為佛教倫理提供了道德形上學(xué)超越層面的思想依據(jù),為佛教倫理從世俗生活層面提升為成佛解脫的出世層面提供了實踐的目標(biāo)。

　　因此,作為開放的倫理系統(tǒng),從印度到中國,在與中國傳統(tǒng)倫理思想的沖突、對話與融合中,佛教倫理豐富了中國傳統(tǒng)倫理的內(nèi)容。具有中國特色的佛教倫理思想的形成,既受到世俗倫理的巨大影響,又影響了世俗倫理生活,增強了對世俗倫理的約束力。

　　佛教倫理從印度傳到中國,曾經(jīng)經(jīng)歷了上千年的碰撞與融合。進(jìn)入21世紀(jì),佛教必然會受到來自西方文明的影響與挑戰(zhàn)。在“全球倫理”的大對話中,佛教倫理又如何以開放、平等的心態(tài),迎接與回應(yīng)這場討論,這是所有有識之士所關(guān)注的。我們希望通過自己的努力,拋磚引玉,引起大家的共鳴。

　　二、佛教倫理的三個層次

　　作為一種道德哲學(xué)或倫理理論研究,倫理學(xué)的基本主題應(yīng)該涵括個人美德與社會倫理兩大類型,涉及到人與自然、人與人、自我反身三種基本倫理關(guān)系。這樣,我們將人與自然、人與人的關(guān)系歸攝入“社會規(guī)范倫理”,將自我反身歸入“美德倫理”,仍然可以從“信仰倫理”、“社會規(guī)范倫理”和“美德倫理”三個層次,來探討佛教倫理的基本內(nèi)容及思想特質(zhì)。

　　1、佛教的“信仰倫理”

　　佛教的“信仰倫理”主要是為“社會規(guī)范倫理”和“美德倫理”提供堅實的信仰基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ),為佛教徒的道德實踐提供動力、源泉、信念。同時,“信仰倫理”表現(xiàn)了佛教倫理的終極關(guān)懷和對圓滿、超越的追求,更多體現(xiàn)了佛教倫理的差異性與特殊性。

　　佛教尋求人生的“真實”,是著重對人生做出價值判斷,即以人生的意義是苦,人生的理想在于斷除現(xiàn)實生活所帶來的種種痛苦,并求得解脫。這種“真實”是道德方面所謂的“善”,凈善就是“真”,染惡就是“妄”,檢驗真與偽的尺度是道德。因此,佛教道德的價值取向是以是否契合佛法為總體標(biāo)準(zhǔn),從染凈論善惡為具體標(biāo)尺�！洞蟪肆x章》卷十二說:“順理為善,違理為惡�！边@種“順益”之善,是以契證佛法、覺悟解脫為實,是終極之善;而益己益他、益此益彼是權(quán),這是佛教倫理通向世俗倫理的方便法門。同時,在中國佛教的思想中,宗教修行意義上的清凈無染、去除煩惱的性靈生活與世俗倫理意義上的舍惡行善、修身立德的社會生活相結(jié)合,從而將世俗生活進(jìn)行神圣的“秩序化”,體現(xiàn)了佛教的最大社會功能。

　　佛教要實現(xiàn)勸善化俗的倫理目的,不僅需要教化人們分明善惡,還需要以善惡業(yè)報輪回的宗教理論與世俗的道德實踐相結(jié)合,從而使佛教倫理在眾生中產(chǎn)生信仰的約束力量。《增一阿含經(jīng)》說:心為法本,心尊心使,心之念惡,即行即施,于彼受苦,輪轢于轍。心為法本,心尊心使,中心念善,即行即為,受其善報,如影隨形。

　　佛教認(rèn)為,有情眾生的內(nèi)心思維活動以及隨之而起的自身的語言和行動,必定會引起一定的潛在力量。這種潛在力量在時空中存續(xù)下來,成為一種“業(yè)力”。當(dāng)眾生的行為終結(jié)之后,這種業(yè)力并不隨之消失,而是處于一種積聚的狀態(tài),在一定條件下,必將作用于行為者本身,影響到未來的生命素質(zhì),從而有六道輪回的現(xiàn)象,這就是“業(yè)報輪回”。

　　業(yè)報輪回思想的基本原理是佛教倫理的“因果律”,即善因必產(chǎn)生善果,惡因必產(chǎn)生惡果。因果律是以業(yè)力為中心,強調(diào)道德行為的主體與道德存在主體的一致性,主張“相同的原因造成相同的結(jié)果”。這種因果律規(guī)定著人們是作惡還是從善,也對人們的苦樂處境做出宗教倫理的解釋(今世苦果是前世的惡業(yè),今世的善業(yè)可感后世善果)。在宗教倫理意義上,因果律強調(diào)人們必須為自己的行為負(fù)責(zé),以警示人們的道德自律,成為自覺實踐道德規(guī)范的強大驅(qū)動力量、支配力量和約束力量。

　　如果說因果律對道德的約束與保證帶有一種預(yù)設(shè)的色彩,那么佛性論則涉及到內(nèi)在道德精神的源泉。佛性論主要討論眾生成佛的依據(jù)、可能性以及人人是否都能成佛等問題,從佛教倫理學(xué)來看,佛性論實際上是關(guān)于人能否實現(xiàn)佛教的道德理想和能否達(dá)到佛教道德的至善境界問題。佛教各派對佛性論問題有各種不同的看法。部派佛教時期,開始出現(xiàn)了眾生心性究竟是“凈”還是“不凈”的爭論,有些派別主張心性本凈說,因受客塵染污才有“不凈”。后來,大乘佛教才真正提出“如來藏”(自性清凈心)說和佛性說,但是瑜珈行派仍然主張“五種姓說”,認(rèn)為有一部分眾生天生無善根,不能成佛。佛教傳到中國后,佛性論問題在南北朝時期成為佛學(xué)討論的一個焦點。而中國禪宗更肯定眾生佛性的本然自足,從而強調(diào)人性本善是眾生倫理自覺、道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。

　　佛教的信仰倫理是佛教終極信仰的超越層次,具有道德形上學(xué)的意義,體現(xiàn)了佛教的不共性、差異性、特殊性。佛教以契證佛法作為道德的價值取向,通過業(yè)報輪回的因果律作為道德自律的約束與保證,并且以佛性論作為道德依據(jù),真正構(gòu)建了佛教信仰倫理的體系。

　　2.佛教的社會規(guī)范倫理和美德倫理

　　社會規(guī)范倫理與個人美德倫理是密不可分的,佛教的道德規(guī)范和道德實踐,主要體現(xiàn)在戒律中。戒律是佛教徒關(guān)于日常生活及宗教修行時應(yīng)當(dāng)遵守的各種準(zhǔn)則,戒與律原有不同的意義,而“戒律”并用是指維持佛教教團(tuán)之道德性、法律性的規(guī)范。“律”指為維持教團(tuán)秩序而規(guī)定的種種規(guī)律條項及違犯規(guī)律之罰則,屬于形式的、他律的,是有所當(dāng)為,是一種團(tuán)體的活動;“戒”指內(nèi)心自發(fā)性地持守規(guī)律,屬于精神的、自律的,是有所不為,是個人的持守。然而戒與律并非分離而行,而是平行地共同維持教團(tuán)之秩序。佛教徒由于持守戒律,從而提升自己的道德品格,促進(jìn)整個團(tuán)體的凈化。尤其是在僧團(tuán)寺院中,僧眾通過遵守一定的律法與清規(guī),為個人美德倫理的提升創(chuàng)造一個良好的氛圍。因此,“戒”的持守是屬于個人美德倫理修養(yǎng),而“律”的作持是屬于社會規(guī)范倫理。而佛教的五戒具有倫理學(xué)意義上的社會規(guī)范倫理,不但是佛教徒的基本道德規(guī)范,也是廣大社會公民所普遍接受的社會倫理規(guī)范,具有“全球倫理”的意義。

　　佛教戒律內(nèi)容十分豐富,小乘佛教根據(jù)在家、出家、男女之別,制定五戒、八戒、十戒、具足戒,大乘佛教則制定菩薩戒(又作大乘戒)。就戒的性質(zhì)來看,一切都可分為性戒與遮戒。性戒是指所犯之事本質(zhì)為罪惡的,如殺生、偷盜等行為,原本就是一種罪行,犯了這些戒條稱為“性戒”;另外,有些本身不是一種惡行,但這種行為能夠誘發(fā)其他罪的,為防止這樣的行為而制訂的戒,稱為“遮戒”。例如,五戒中的戒酒一項,飲酒本身并不構(gòu)成罪行,但酒能令人頭腦昏沉,從而可能導(dǎo)致產(chǎn)生不好的舉動,因此禁止飲酒。

　　同時,在大乘佛教中,強調(diào)修習(xí)大乘菩薩行者應(yīng)當(dāng)以大悲心為根本,這是大乘佛教的基本道德精神。通過世間眾生諸苦的觀察,從而生起大菩提心,具有慈悲救濟眾生、自覺覺他的誓愿,所以在道德實踐中修行六度、四攝,實現(xiàn)菩薩道修行的目標(biāo)。在六度中,布施、持戒、忍辱是大乘佛教徒的道德準(zhǔn)則,是佛教徒在社會生活中應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則;精進(jìn)、禪定、般若是佛教的宗教修行實踐,是佛教徒道德修養(yǎng)方法和原則。四攝則是大乘菩薩行者在修行過程中,與一切眾生相處時應(yīng)當(dāng)遵守的四種行為準(zhǔn)則:第一是布施,富者施貧者以財,賢者施愚者以道德教化,由此團(tuán)體成員互相扶助,有無相通,使團(tuán)體生活得以向上圓滿;第二是愛語,互相以和悅的言詞談?wù)撐拷?這是團(tuán)體融洽的基礎(chǔ);第三是利行,顧全公益,即為社會服務(wù);第四是同事,自身同化于團(tuán)體,即依從團(tuán)體之規(guī)則及習(xí)慣而行動,這是一種團(tuán)體精神的表現(xiàn)。大悲心、菩提心及六度、四攝法等,構(gòu)成了大乘佛教倫理精神的完整體系。

　　但是,我們應(yīng)該看到,大乘佛教倫理在實踐上有困難,對于一般人乃至二乘行者,都是非常難以實現(xiàn)的。同時,大乘佛教倫理又可以作為人類道德教化與實踐的期待和指南針,尤其是大乘佛教重視般若智慧在菩薩道修行中的作用,“五度如盲,般若為導(dǎo)”說明般若的重要性。因為般若的指導(dǎo)作用,才使得布施、持戒、忍辱等道德實踐具有共同的目的——讓人類能沐浴于最高智慧之中。如果無法體悟真理,則任何道德的實踐都不能算是圓滿的,所以才說般若為主導(dǎo)。

　　所以,佛教的社會規(guī)范倫理與個人美德倫理是緊密相聯(lián)的,佛教非常強調(diào)通過個人道德的改善與提高,重視道德的自律、自覺;而外在的社會規(guī)范倫理,如律法、清規(guī)等,應(yīng)該說是為更好地提升個人美德倫理創(chuàng)造條件,其自身并非是目的。同時,大乘佛教倫理更重視對他人的幫助與教化,可以說是一種心靈的文化或自我的文化(self-culture)。菩薩的修行是一種內(nèi)心自我的提升,并沒有外在的壓力來壓迫菩薩,事實上,任何外在的權(quán)威在塑造一個人時,其影響力絕無法與菩薩法門相比擬�！白晕椅幕�”的要素即是在于我們自身生起一種變化,而不是在求取環(huán)境的改變。改變外在的世界以符合、滿足我們的欲望,那是世俗的方法。

　　但是,作為人類的道德實踐體系,佛教倫理肯定具有人類基本的道德規(guī)范,那就是“五戒”。在佛教戒律中,五戒為一切戒的基礎(chǔ),不殺、不偷、不淫、不妄等戒具有“自然法”的性質(zhì)。它是人類基于普遍理性產(chǎn)生的一些最高最基本的“放之四海而皆準(zhǔn)”的普世性規(guī)范,與基督教《摩西十誡》的后五誡、印度《摩奴法典》的“五戒”、儒家的“五常”都具有相通之處。因此,五戒完全可以作為“全球倫理”的共享性的思想資源。

　　三、佛教倫理:一種全球倫理資源的意義

　　“全球倫理”的建構(gòu)所遵循的應(yīng)該是一種“最低的最大普遍化”原則,這是一種對人類共同分享道德資源、共同承擔(dān)道德責(zé)任、共同建立新型合理的世界倫理秩序、從而共同創(chuàng)造美好未來的道德期待和倫理努力。佛教倫理作為開放的倫理系統(tǒng),從印度到中國,在與中國傳統(tǒng)倫理思想的沖突、對話與融合中,受到中國儒家倫理的影響,同時又豐富了中國傳統(tǒng)倫理的內(nèi)容。在“全球倫理”的大對話中,佛教倫理將以開放、平等的心態(tài),迎接與回應(yīng)這場討論,加強和擴展佛教倫理的世界性,提高與世界其他形態(tài)的文明進(jìn)行價值溝通與價值對話的能力;同時,堅持和發(fā)展佛教倫理的不共性、特殊性,有效、合理地推動中國佛教倫理的文明發(fā)展,以及在與其他文明形態(tài)的價值互動中追求“全球倫理”精神的合理性的能力。

　　1.作為“全球倫理”資源的必要性與可能性

　　佛教倫理必須成為“全球倫理”的資源,首先有其必要性。佛教作為世界三大宗教之一,擁有數(shù)億的信徒,在全世界都極具有影響力與號召力。同樣,佛教與其他宗教一樣面臨著發(fā)展課題,作為佛教徒也面臨著相同的道德課題�！叭�球倫理”的提出,正好為佛教與其他宗教的對話與溝通提供了平臺,而且為佛教倫理的現(xiàn)代詮釋與轉(zhuǎn)化提供了機會。中國佛教倫理的形成,來自中國傳統(tǒng)儒家倫理的沖突與融合;21世紀(jì)佛教倫理的發(fā)展,必然也會受到其他文明的挑戰(zhàn)與碰撞,尤其是基督教倫理、西方倫理對佛教倫理的影響,這是佛教倫理發(fā)展無法回避的問題。因此,積極回應(yīng)其他文明的挑戰(zhàn),加強理解與溝通,是21世紀(jì)佛教倫理發(fā)展的必由之路。

　　同時,佛教作為注重智慧、理性的宗教,佛教倫理作為完整的倫理體系,道德規(guī)范與道德實踐十分豐富。佛教的信仰倫理通過業(yè)報輪回的因果律作為道德自律的約束與保證,并且以佛性論作為道德依據(jù),能夠有效地提升內(nèi)在道德精神和強化道德知覺能力。同時,佛教的個人美德倫理通過戒律的持守,實現(xiàn)個人道德的內(nèi)在超越,能夠彌補現(xiàn)代社會規(guī)范倫理缺乏個人自主美德的缺陷。因此,在構(gòu)建“全球倫理”過程中,如果缺少佛教倫理的貢獻(xiàn),則無法體現(xiàn)其“普遍化”,也是不完整的。

　　其次,佛教倫理成為“全球倫理”的資源,有其可能性。佛教倫理從其實質(zhì)內(nèi)容來看,是人類生存智慧的總結(jié),也是人類道德智慧的結(jié)晶,具有普遍的實踐意義。其中,“五戒”作為佛教戒律的基礎(chǔ),前四戒完全符合“全球倫理”的“最低的最大普遍化”原則,可以作為“全球倫理”的重要德目。同時,佛教倫理作為開放的體系,自古以來便能很好地吸收其他文明的倫理思想,完全有可能在“全球倫理”的對話過程中,得到進(jìn)一步的轉(zhuǎn)化,更好地為構(gòu)建“全球倫理”做出自己的貢獻(xiàn)。

　　2.佛教倫理的資源意義

　　“全球倫理”體現(xiàn)出現(xiàn)代人類對自身所面臨的道德問題的關(guān)注,這是人類道德自覺的重大表現(xiàn)。佛教倫理自從佛陀創(chuàng)教以來,不斷影響著世俗社會,不斷關(guān)注著人類的苦難與問題。隨著人類進(jìn)入21世紀(jì),佛教倫理所關(guān)注的問題出現(xiàn)新的變化,那么佛教倫理通過自身的詮釋與轉(zhuǎn)化,也能為“全球倫理”提供資源上的意義。

　　生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)成為現(xiàn)代人類必須共同正視和認(rèn)真處理的全球性問題,這不只是科技的問題,而是普遍性的倫理問題,這其中包含有價值觀和信念基礎(chǔ)。人類的“自我中心主義”或“人類中心主義”的錯覺,導(dǎo)致現(xiàn)代人類行動方式的失誤,那么佛教的緣起、無我、佛性、慈悲等觀念都能為佛教生態(tài)倫理提供思想的資源。

　　馬克斯·韋伯將“新教倫理”作為特殊內(nèi)在的“資本主義精神”,揭示并證明了基督教倫理傳統(tǒng)是如何有效地實現(xiàn)其自身現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化,并為近代西方資本主義的發(fā)展提供精神動力。余英時認(rèn)為中國宗教倫理(禪宗、全真教、宋明理學(xué))中仍然包含有新教倫理的“入世苦行”,只是新教所表現(xiàn)的人世苦行的精神比中國更強烈、更鮮明,因而也更具有典型性 9 。當(dāng)然,這仍然是“韋伯式”的答案。

　　韋伯式的命題對現(xiàn)代佛教的挑戰(zhàn),不在中國佛教是否會刺激資本主義精神的發(fā)展,真正的挑戰(zhàn)在于當(dāng)資本主義陷入困境,“宗教沖動力”已經(jīng)逐漸耗散的時候,現(xiàn)代佛教是否能從傳統(tǒng)佛教(包括印度佛教、古代中國佛教)中攝取智慧,為丹尼爾·貝爾的“合成的宗教”提供一種獨特的思想資糧,面對世界經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展,全球化、現(xiàn)代化風(fēng)卷全球,現(xiàn)代佛教為經(jīng)濟的發(fā)展應(yīng)該提供怎樣的“宗教動力”。反過來說,就是佛教應(yīng)該在經(jīng)濟全球化過程中充當(dāng)什么角色。舒馬赫說:“唯物質(zhì)論者的主要興趣在于物品,而佛教經(jīng)濟學(xué)家的興趣在于人的解放。但佛教是‘中庸\’的,決不反對物質(zhì)的豐厚。......人的解放不在于盡享榮華富貴,而在于追求實現(xiàn)的過程。”10 韋伯“理想類型”的方法、“宗教沖動力”、人的實現(xiàn)等,為我們構(gòu)建佛教經(jīng)濟倫理提供了思路。

　　我們列舉生態(tài)倫理、經(jīng)濟倫理為例,試圖說明佛教倫理在作為“全球倫理”的資源意義上,有許多值得繼續(xù)深入探討的領(lǐng)域。只有經(jīng)過現(xiàn)代化的詮釋與轉(zhuǎn)化,佛教倫理才能真正回應(yīng)現(xiàn)代人類所面臨的問題,與其他文明進(jìn)行溝通與對話,才能得到更好的發(fā)展與繼承,這是佛教界、學(xué)術(shù)界等人士的重任。

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