體光老和尚 開示三十六

　　開示三十六

　　天氣涼快了,八九月的天不冷不熱,正好用功,作息時間有些更改,不管怎么改,聽到打叫香都來,早上打三板、四板就起來,也不要操什么心,道場里嘛,就是這樣,成就用功,成就用功這一切,我們在外邊要當(dāng)參學(xué),要真參實學(xué),這修行人,受益見解很重要,沒有這個不行,萬一錯了路頭就麻煩了。你自己喜歡用什么功就用什么,你用的時候很容易得受益,那么你就是往昔劫用過,用的很純熟,假若你這功夫從來沒用過,你要是踏踏實實的用,還是行�，F(xiàn)在用功不是念佛就是參禪,提倡的人很多,得實際的人也很多,不管用什么功都要踏實認(rèn)真,雖然說念佛簡易,參禪是最上乘,只要踏實都行,全靠自己,別人來說,也不過是提倡一下。用功的下手不同,比如念佛要念,參禪要參,參禪是個滅,念佛是個生,這還是生滅法,可是你要參禪參到一念不生,念佛念到一心不亂,這就不是生滅法了,一定把這個功夫弄個踏實,不要停。以前有人用功踏實了,就說:我呀,從今以后,再也不隨天下老和尚舌頭根子轉(zhuǎn)了.這就是叫我們立個主宰,自參自悟,自解自了,不從外得,不要被外邊說長道短所改變。

　　前面的祖師,他們遺留下來一言半句,都是給我們后人作主宰。有些師父不要管,他自己知道遵守制度,一切如法次第,因為他己經(jīng)對佛法有了相當(dāng)認(rèn)識,有些不行,非有人管才行。這說的是靈樹禪師坐道場,常住住了好多人,他請了好多執(zhí)事,那時候這些綱領(lǐng)執(zhí)事也認(rèn)真,道風(fēng)興起來了,這些執(zhí)事,他就是不請首座,有人問,他說:首座剛生下來。過了幾年他又說:首座現(xiàn)在在那里讀書哩.又過了幾年說:我們首座出家了再過幾年說:這首座受戒參方去了。最后過了兩年,靈樹禪師早上過堂說:大家吃了飯,一起到山門外面迎接首座和尚。這人是誰呢?就是云門文偃禪師!他到天臺山參學(xué),印度兩個和尚認(rèn)得他,說:禪師,認(rèn)得吧?昔日靈山一會,你作了七世國王。這都是過來人,都是大菩薩,你象歷代的這些祖師,那都了不得,這些事情只有他們這些人知道,他怎么能曉得靈山一會呢?他確實知道.

　　禪宗這些傳佛心印的祖師,他為了重興禪宗.所以現(xiàn)身說法.他們說虛老和尚是憨山大師的后身,那就是在云門出事之后,他們把虛老和尚關(guān)起來了.那時候上海一個老和尚給虛老和尚寄了本《觀楞伽經(jīng)記》.老和尚拿著那本書就說了:這個《楞伽經(jīng)》是我坐水牢時候注的。后來有人知道了,坐水牢就是憨山大師嶗山出事.充軍到廣東.罰他坐水牢,那時候著作的《觀楞伽經(jīng)記》,憨山大師本來叫德清.老和尚也叫德清.憨山是五臺山那邊的一座山,印度一位梵僧在那里隱居,憨山帶了一部《楞伽經(jīng)》去,梵僧看到了,說:這是我們國家的寶書,不知哪一年傳到中華了,憨山就在那里住了一個階段,有不懂的就問他,后來憨山的見解超過了他,梵僧就說:你趕快下山去,你要弘法利生報佛恩。

　　象這個祖師道場啊,你能住到這里也不簡單,得有大善根,大栽培,我們只是有這個栽培,還要繼續(xù)修行體會佛法,不能偷懶。要按禪宗來說,這個仰山的見解最高,溈山那地方大,住一千多人,溈山拿著一把鍬,往這一千多人中間一站,這些師父都不曉得怎么回事,仰山馬上站起來說話了:高處鏟,低處平,開工!不曉得是挖地呀還是干什么?實際這是禪機(jī),搬柴運(yùn)水,無不是禪機(jī)呀!就用這個禪機(jī)把自己所得的佛法表示出來。

　　我們這個自性本體有個什么呢?你起心動念都是貪染心,違背了我們的自性本體,不得已,才立這個,怕我們得不到實際,才立這些,為了修行,為了認(rèn)識佛法,為了得到實際的�；�,我們就要繼承祖師的清規(guī)戒律。

　　班首、維那他們都是方丈請出來的,都是道場里邊的領(lǐng)導(dǎo),都是我們大家參學(xué)的方向,班首領(lǐng)導(dǎo)大家修行,維那領(lǐng)導(dǎo)大家學(xué)會清規(guī)戒律,維那對班首要恭恭敬敬,班首對維那怎么樣啊?維那是禪堂的主人,班首常念維那辛苦了,領(lǐng)導(dǎo)大家修行,維那規(guī)矩不懂,請問班首,班首要實際的說出來,要沒有這一個很好的團(tuán)結(jié)呀,他就弄不好。叢林下禁止三個一幫,兩個一派,道場里邊要遵守六和僧.維那是坐禪主,領(lǐng)導(dǎo)大家學(xué)習(xí)修道,清眾對于維那、班首又該怎么樣呢?維那對于剛來的清眾又當(dāng)怎么樣呢?那就是清眾要感謝維那,很辛苦,很出力,你看這跑香他比別人還跑的快,是他在領(lǐng)導(dǎo)大家把香跑好.要按正式的禪堂,每一枝香維那都要喊:打起精神來!這班首要說:照顧話頭。這不都是善知識嗎?人非圣賢,誰能無過呀?或是班首、維那有點不如法,當(dāng)清眾的不要三個兩個在一起說長說短,高旻寺的規(guī)矩,你禪堂的清眾講維那的長短,他不答應(yīng)。你到這個道場里你要放下來修行,你不要看人家不對,你只看你這個話頭在不在,禪堂里這一切事情你是不是做到了呢?當(dāng)值·散香這都是佛法,這一切的制度一切的方向都是出世法,我們要恭恭敬敬的對待,那就是出世法了,你要是煩煩惱惱的,你雖然學(xué)的是圣賢之道,你還是個世間人,因為這世間的人就是貪嗔癡,那就是大家天南海北走到一起來了,要互相的提拔,不能互相的說長說短,打閑岔,鬧是非。

　　這個吃東西,一定得注意,按說一個真正的比丘,不是吃東西的時候不吃,能不能這樣做呢?因為青原山是前邊祖師的道場,不是哪個人想弄這些制度,有些人他確實想自己弄個什么樣子,那個是弄不來的,現(xiàn)在有些師父,本來是好意,也想提倡禪堂,云居山我不在那兒了,搞了一個階段,還不曉得怎么搞的,一開靜就吃,打了催板到外面去吃,香不愿意跑了,只顧這個吃,那就是出家人要離五欲啊,財色名食睡,禪堂里這個制度,領(lǐng)導(dǎo)我們大家直趨無上菩提道路,那你是想走這個菩提路啊你還是想扎這個地獄根呢?外表是個和尚,究竟怎么樣?自己問問自己,不要光說他人長短,要常思己過,莫論他非,這樣子才與道相應(yīng),你光看這個不對,那個不對,你究竟用功沒用功啊?你說別人長短的時候你那個功夫在不在啊?那么肯定不在了,說我這個思想里邊你怎么能知道呢?你說是說非就知道你了,若知心腹事,單聽口中言,一定沒用功,作啥呢?人我是非,人我是非與道不相應(yīng),忍辱慈悲與道相應(yīng),禪堂里整個是一個大慈大悲,你一進(jìn)來,你就弄個是是非非的,究竟你想做什么?你是不是出家的?要好好想想,不要說別人。

　　禪堂里這些規(guī)矩,你沒有個三年兩年,你還學(xué)不會,你光會敲了,那里面很細(xì)致的事你還是不知道,這是外表的有形有相,話頭是無形無相,起心動念.即乖法體,禪堂里是寂靜無門為法門,那還說這么多事情干什么?或者是不說還不行.因為他從一個在家人剛到佛教里面來,究竟他在家是個干啥的?是個種地的?是個干部?是個少爺?是個老爺?這都不知道啊,各有各的習(xí)氣,各有各的搞法,不管你是什么樣的人.你在社會上干什么,你既然到佛教里面來了嘛,你把你那些能不能放下來?把你在社會上所染、所愛、所丟不開的事情能不能丟開?要知道,但盡凡情,別無圣解,這就是佛法.

　　禪堂里跑香注重的是忘身忘體,要凈除妄想六識,一個跟一個,不能亂跑,還不能跑進(jìn)跑出,這一起香,到禪堂里就把自己的功夫提起來,你要看話頭,那個話頭就不要斷了,不要執(zhí)著,微細(xì)的使它在就行了,越細(xì)越好,不要用心用意,只是這個功夫在,功夫在,思想雜念就沒有了,這叫制心一處,即是定,定中不被一切外緣所約束,不被一切所障礙,這就是慧呀,一切境風(fēng)吹不動,這就有主宰了,你是不是這樣用的呢? 要真是功夫不間斷,踏踏實實,一天到晚功夫在,這人現(xiàn)在很難得!再一個,現(xiàn)在想找一個真正的善知識你可不容易找,你們有些師父經(jīng)常東走西走,你看看那些廟里都是作啥的?現(xiàn)在各有一個名堂,為了弄些名利,把自己的持戒坐禪都丟了,看見這持戒坐禪的人不高興。什么是戒?你把這習(xí)氣毛病去了,這不就是戒嗎?不就是戒這個的嗎?這有什么巧呢?也沒有什么妙,只使功夫在,行住坐臥、二六時中不被這一切外緣所擾所約束,你就是一個很好的修行人,你自己就是個善知識,到哪兒找?要趕緊,把自己的功夫用好,時時刻刻不要打失。馬祖學(xué)生問他,如何是佛?他說:即心即佛。自心是佛,不要往外求,這就是路頭。

　　本來我呀,不喜歡到外面去,哪兒也不想去,不想去嘛,有些事情現(xiàn)前也不得不去一去,那邊說給我們弄一部藏經(jīng),這倒是一個大事情,不得不去,其實去也沒用,在深圳被海關(guān)扣住了,要錢,要錢我也沒有錢嘛,我就回來了。后來這個經(jīng)書放了很大的光,消防隊都去了,以為這里著了大火,到了那里才知道是經(jīng)書放光了,海關(guān)那個頭頭把這經(jīng)書裝了兩個大汽車,送到這山門口,他們說是他送來的,我跟客堂說:給他們拿幾個錢吧。他們不要,開著汽車走了。這個經(jīng)它有很大的靈驗?zāi)?它會放光啊,這光大的很,外邊以為這里著了火了,那不是的,這是經(jīng)書放光。我們生在這個時代,這個時代他們做的事情我們要是不知道的話,我們就要吃虧,本來這個經(jīng)書是我們佛教的事情,社會上怎么能管得了呢?也不應(yīng)該管,不應(yīng)該管是不應(yīng)該管,你妨礙了他他就要管。

　　有很多人他還是很喜歡禪堂,禪宗嘛!我們國家大部分寺廟都是禪寺,你看某某禪寺,某某禪寺,那就是禪宗寺院,我們國家千百年來,住持佛教的是禪宗,其他的宗都是禪助持,禪宗一興起來,其他的宗也興了,杜順和尚見了性,他弘揚(yáng)華嚴(yán),凈土宗初祖慧遠(yuǎn)大師,他也是見性的,不管哪一宗哪一教,那就是見了性,通達(dá)了禪宗,再弘揚(yáng)哪一宗都行,這個禪宗的事只有禪宗來弘揚(yáng)才行,其他的這個宗你弘揚(yáng)不了。要按說禪宗他沒有什么語言,他的問話就是實際,問在答處,答在問處,其他的宗他可不這樣弄,這歷朝歷代的禪宗善知識,他都能弘揚(yáng)其他的宗派。舊社會,印光老法師,他也是見了性的人,他有他的愿力,他觀察這個時代,人的因緣善根,他是應(yīng)時應(yīng)機(jī)來弘揚(yáng)凈土,解放后,虛云老和尚,他真是禪宗見了性的人,他也講經(jīng),他也傳戒,他在鼓山弄了個華嚴(yán)學(xué)校,那就是不管你弘揚(yáng)哪一宗、哪一教,都要見性,不見性你弄的那個還是生滅,不能徹底。

　　這個地方原來叫安隱山安隱寺,后來北宋年間改成了青原山凈居寺,宋徽宗到后來也很反對佛教,這些歷代的皇帝將相摧殘佛教,加起來是“三武一宗”,再加上文化大革命,那個更厲害,說這個干啥呢?這都是過去的事,不說不知道啊,這佛法受摧殘、我們要知道,我們佛教在社會流傳,不管社會對我們佛教怎么樣搞、我們總要以慈悲心來對待,使人民能在佛教里種點善根,今生來世也可以了生脫死。

　　這個道場.七祖他對于中國禪宗有很大貢獻(xiàn),他傳法給石頭希遷,希遷后來到南岳,在一塊石頭上搭了個茅蓬,人家就叫他石頭和尚,到現(xiàn)在還是石頭和尚。永明壽,云居膺都是青原下邊的祖師,古代的出家人對于這些祖師、善知識不肯稱呼他的名字,就稱呼他那個山名、地名,青原是行思禪師,南岳是懷讓禪師,南岳下面出了馬祖,馬祖是他在家的名字,他姓馬,叫道一禪師,馬祖的文字記載不多,這些祖師他并不是不立這些文字,或許是在他當(dāng)時并不需要這個。馬祖、石頭他們那些人,學(xué)者來問話,就是答在問處,問在答處,很明白、很徹底,現(xiàn)在不行了,可是禪宗這些法還是依舊,那動不了!這現(xiàn)在這個道、那個道很多,大部分都是知識分子,假若對于佛教沒有相當(dāng)?shù)捏w會,不管他知識多高也起不了作用,他沒有信心,他信什么?他就信他那個知識,能在世界上怎么樣怎么樣,我們這只有一個信仰,信、解、行、證,這就是我們佛教,不管哪一宗,哪一派,都是這個樣,這個不改,怎么也不改!不管哪一個善知識都不能動,都不能改呀!這叫定法,以這個定法成佛了生死,沒有這個不行,達(dá)不到實際。我說這話,叫你們年青人對佛教有點認(rèn)識,以后就不會有其它的錯知錯路了,有這一個方向,沒這個方向不行,這啰哩叭嗦說這么多干什么呢?目的就是這個!用起功來什么都放下,放下來用功嘛!

　　現(xiàn)在這個地方要成就初發(fā)心,初發(fā)心很難哪!怎么難呢?一個沒習(xí)慣,跑香坐香、盤腿子沒習(xí)慣,再一個看話頭也沒習(xí)慣,看不上,還不曉得怎么看法,規(guī)矩沒學(xué)會,話頭沒看上,你身心不安,道場要成就所用的一切,我們這里一定要成就了生死,不要講排場,不要光講舒服快活,要知道這個舒服快活都是生滅,都是生死,這樣搞不行,那就把這個道場的宗旨、目的給去了!今天我看你們幾個剛出家的,跑香還不會跑,跑香不要張嘴,嘴不要張開,只有鼻子呼氣,開始還不要跑的太快了,不要跟跑馬路一樣,那樣不行,開始輕輕的,就跟平常走路那個樣子,維那是禪堂主,他說了就要算,他說跑,大家一起跑,他讓站就站,我們這個禪堂就象一個般若大船,維那是掌舵的,往哪開要識風(fēng)看浪。

　　要按理上說,這禪堂可了不起,佛說三藏十二部,祖師立的一切觀法、觀行,都在禪堂里,我們既然進(jìn)來了,既然受了三壇大戒,就是真正的佛教徒,《梵網(wǎng)經(jīng)》說:眾生受佛戒,即入諸佛位,位成大覺己,真是諸佛子。你看這說的多好!你守了諸佛的戒你就是真正的佛子啦,可不要小看你自己!那就是佛的這一切法呀,都交給你了,就跟那擔(dān)擔(dān)子一樣,你要擔(dān)起來!擔(dān)就在禪堂里面擔(dān),要擔(dān)起來禪堂里面這一切事情,去學(xué)去做,這就是佛的家業(yè),這就是真佛子!

　　感覺我們出家呀,很幸運(yùn)!這當(dāng)和尚這么樣的好,這么樣的好事情我怎么當(dāng)來了呢?受戒這么了不起的三壇大戒我也受了,自己覺悟,我呀,一定有這個大善根!我既然有善根,我今生就要了脫,要發(fā)這個心,發(fā)精進(jìn)心、發(fā)勇猛心、發(fā)修行心,目的沒達(dá)到?jīng)]有得到實際,不能隨隨便便放過,跑跑香,再坐坐香,我們就是千這個,別的也沒有啥事,要知道,一個道場要很多人成就,就是勞動也不是一天到晚勞動,勞動那么多的事干什么?我們的生活,也不是光靠我們這些和尚啊,我們哪有這么多錢修房子?我們吃飯穿衣,并不是完全靠我們自己,僧伽嘛,他有人供養(yǎng),成就修行,他是好意啊,他叫我們趕快修行,不要做好多事,修行成功了好度化眾生。不管出家在家,目的都是一個,都是為了佛法常住不滅,為了修行人修行了生死。

　　我這個人哪,也不懂得什么,不懂是不懂呀,他在這個佛教里頭經(jīng)風(fēng)雨、見世面,他弄了這么幾十年了,古代的時候,都不是一天到晚的坐在那里,你看馬祖,馬祖他最喜歡栽樹,后人叫“馬祖栽松”,未成佛道,先結(jié)人緣,這些古代的祖師,尤其是禪宗的祖師,他們都在那兒勞動。還沒解放,我在云門寺,虛老和尚天天在外頭栽樹栽花,自己種菜,那時候,現(xiàn)在美國的法云給他當(dāng)侍者,老和尚栽的樹,別人可不能給他弄壞,弄壞了可不行,老和尚他會打人的!那你犯點規(guī)矩他不說什么,你把他栽的樹弄壞了,那可不行,這就是說歷代的高僧祖師都是以勞動而為實際。

　　叢林,道場,有次序,有規(guī)格,沒有這個就亂了,上殿、過堂、出坡,他都有個規(guī)格,沒有這個規(guī)格,他上殿就亂了,過堂也亂了,上客堂里也得有規(guī)格,按說叢林里上客堂站的地方,過堂吃飯的地方,他也有制度,禪堂里這個位子,班首位,維那位,是叢林下方丈送位,兩邊的師父是維那送位,他有了位子,他就上正規(guī)了,禪堂里西單第一個位子是僧值的,東單第一個位子是知客的,你要是在后邊,你過堂吃飯也要在后邊,你坐香也要在后邊,因為現(xiàn)在就這幾個人,也沒正式的安排,到了冬天把這點事情弄起來,管他人多人少呢!我看有些年青的,是當(dāng)參學(xué)的,參、學(xué),學(xué)什么?學(xué)就是學(xué)我們道場里這一切清規(guī),上殿、過堂、出坡、出入往還,禪堂里邊的大規(guī)矩、小法則,當(dāng)值、監(jiān)香、散香、巡香、盤腿子、放腿子,這些制度上正規(guī)了,到外邊去上殿也上正規(guī),去吃飯也上正規(guī),禪堂里要是上正規(guī),外邊也會上正規(guī),禪堂位子是亂的,那上殿也亂了,吃飯也亂了,為什么亂?他沒有人招呼,大殿里、齋堂里都得有僧值招呼,禪堂里有維那招呼,庫房里有當(dāng)家、副寺招呼,上客堂有寮元招呼,這現(xiàn)在好象是叢林的這些制度規(guī)矩百八年來沒有了,你現(xiàn)在要把他弄起來呀,不容易!因為現(xiàn)在不懂的多,不容易弄的事情,要細(xì)心的、認(rèn)真的,我們要知道,我們修道人,要沒有清規(guī)戒律來管制的話,不行,亂了!外頭亂了,內(nèi)里邊那是肯定亂了,你外頭亂了,就說明你內(nèi)里亂了,內(nèi)里要不起心動念,外頭他不會亂,他心里有什么東西,外頭他會表現(xiàn)出來,威儀即定,定即威儀,你外頭亂了,別人就知道你思想也亂了。

　　以前我住禪堂的時候,有些老師父,他當(dāng)巡香,他走一個圈子,你哪個人用功沒用功他都知道,怎么?那個樣子不一樣,他這個功夫己經(jīng)上了正路,身安心安,他坐在那里也跟別人不一樣,他在思想上、行動上走上正規(guī)了,他個人就安定了,太平了,啥事也沒有了,一天到晚都在功夫上,這個人哪,那就沒什么話說了,還說個什么規(guī)矩啊?我們這個思想是亂的,煩惱妄想多,功夫站不住,沒有別的,就是沒踏實,上殿、過堂、出坡,這幾種事能把我們的信仰修持體現(xiàn)出來,綱領(lǐng)看就看這個,講也就講這個,你的功夫沒上路,上殿過堂之中你總有點錯,或是晚去了,或是功課還沒做完,你走了,說那我的思想你怎么知道呢?就在這兒看出來了!出坡是修福的,坐香是修慧的,道場是福慧雙修,以前住兩年禪堂,規(guī)矩熟了,功夫也會用了,他到外面培福去了,或是做飯、種菜、燒大火,給常住做一些苦事,名字叫行單,修苦行,學(xué)普賢行。我們這一切福一切慧都是我們自己修來的,不是白白的給的,那就是別人結(jié)緣這幾個錢,這是我們有這個福啊,你沒有福誰給你,說今天有人供養(yǎng)吃豆腐,這是福啊,用功見解這屬于慧,這個�；廴�靠個人。世尊福足慧足,成佛了,我們要知道,福能融慧,你要是一點福也沒有,你吃飯沒有,穿衣沒有,住房沒有,你還修行什么?你要是有福報的人,一切具足,就能擁護(hù)我們修行,沒有智慧,不明白道理,修道的方向不知道,這修行也修不成,所以一定要�；垭p修,催板!