佛教儀規(guī)入門 第十二講：睡臥、法器

　　佛教儀規(guī)入門  第十二講：睡臥、法器

　　第一：睡臥

　　佛門有很多規(guī)矩，睡覺也講求姿勢，內(nèi)有很大的學(xué)問。

　　一、身體姿勢有四

　　（1）左側(cè)臥——是一般世俗人隨隨便便的睡姿。此睡姿對生理上來說并不好，因?yàn)樾呐K在左邊，壓著心臟睡不健康，并且會(huì)引致多夢。經(jīng)云：夢分幾種，體弱會(huì)多夢（夢見火災(zāi)、水災(zāi)、虎狼獅子等等），又有些夢是一種預(yù)兆（好的預(yù)兆或壞預(yù)兆），或是人的靈感，有些可能是護(hù)法神的預(yù)告，亦有些是鬼神的打擾，另一些是日有所思，夜有所夢，還有些夢是過云的意識(shí)帶來這種憶想，從八識(shí)田里表現(xiàn)出來的，所以說睡臥的身姿會(huì)導(dǎo)致心理的反映。

　　（2）覆臥——兒童若喜歡覆臥，可能肚里有蛔蟲。成人如是覆臥，世俗人說運(yùn)氣也欠佳，要多留意[水]，佛教說這種睡姿是餓鬼相。

　　（3）仰臥——不端正。這是一種阿修羅的相，阿修羅又好打不平，斗爭心很重。用這睡姿的人欲望很強(qiáng)，在睡夢中常與人斗爭啦、爬山啦、男女啦等等，不安寧。

　　以上三川姿勢都不好。

　�。�4）吉祥臥——即右側(cè)臥，曲肱以右手作枕，兩足疊起，身體微曲作[弓]形。左手放在左腿上，膝蓋微曲，要注意合上嘴，舌頭輕輕頂著上顎，這是吉祥的睡姿，不會(huì)多作夢（要作夢也是好的）。佛陀人滅時(shí)，是這個(gè)吉祥姿勢，用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)去分析，這種臥姿，周身肌肉都放松，血液暢行無疑是最好睡姿。

　　二、思想正念有六。

　　有此人往往把日間的煩惱帶到床上，要減少煩惱，首先睡姿要正解，身體如弓，吉祥睡。還要內(nèi)心放下萬緣，日間所做過的事，讓它過去，明天的事情尚未到來，那就明天做，現(xiàn)在呢？思想要專一在[正念]上，在六個(gè)正確的念頭中，選擇一念就行了。六念是甚么呢？

　�、�念佛——佛是覺者。不僅自覺，而且能平等覺他，直至自覺覺他的智慧和功行達(dá)到最高、最圓滿的境地。凡夫，皆因是迷，為了衣食住行，天天去造業(yè)，引致胡思亂想，對外境生起種種的分別，執(zhí)著追求，比較等等，所以煩惱多。若能把萬緣放下，提起一句佛號，煩惱自然消失。所講饑來吃飯，困來眠。

　　②念法——法是正確的意思。凡夫思想觀念不正確，往往因?yàn)橐恍┬∈�，便不知想到哪里去了，連睡覺也在想，引致失眠，產(chǎn)生身體毛病、精神困擾、身心不安。依法即是以正確觀念來打破人我執(zhí)著，自得安祥。

　　③念僧——僧是清凈義。無論甚么聲、色、香、味、觸、法擺在眼前，心不被染污，雖是同流而不合污，內(nèi)心自有定力，八風(fēng)吹不動(dòng)，這就是清凈僧（心）。

　　④念天——持五戒，修十善便得生天，念天即守護(hù)身、口、意三業(yè)，轉(zhuǎn)惡從善，便受勝妙樂。

　　⑤念戒——戒賢是防非止惡，所謂諸惡莫作，以戒生定，定力具足，心不被外境支配，便可發(fā)揮自性智慧的功能，用智慧刀割除煩惱網(wǎng)，斷生死流。

　　⑥念無常——世事是沒有永恒的。要用智慧去觀察，時(shí)時(shí)醒覺，無�？倳�(huì)到來。一失人身，萬劫難回，當(dāng)勤精進(jìn)用功。

　　弘一大師在房內(nèi)掛了一個(gè)骷髏頭，念念不忘，提醒自己，將來也是這個(gè)樣子。

　　孔子不收過夜請?zhí)�，今晚脫下了的鞋子，不知明日�?huì)否再穿回。晚上好好的，早上便起不了床。又所謂[朝不保暮]，有人早上出外，晚上歸不到家，這種事常常會(huì)發(fā)生，這就是所講的無常了。

　　經(jīng)上有言：[看他人死，我盡熱如火：不是熱他人，看看輪到我]。生死過常，印光法師說要把個(gè)[死]字巾在額頭，掛在心頭，如此來觀察，對世事會(huì)看得淡漠，凡事處之泰然，煩惱就自然不生。

　　上述六念法中選擇一法去做功夫，[凈念相繼]，于吉祥臥中達(dá)到身心自在。

　　今天晚上，各位請以吉祥臥的睡姿來試一試，擇六念法之一念，或以呼吸來念佛佛號，吸氣時(shí)念[阿彌]呼氣時(shí)念[陀佛]（不需用口念，只用心念，心隨著呼吸出入便是），如是很快便會(huì)入睡。無惡夢、醒后頭腦清晰、身安神怡。

　　第二：法器

　　法器配合梵唄，略舉如下：

　　一、梵唄意義

　�。�1）梵唄

　　梵是印度梵音。唄的意思是止斷，用音聲去止外緣，斷內(nèi)心的煩惱。梵唄唱得好，如法的話，能使人內(nèi)心平靜，萬緣放下；同時(shí)梵唄用來贊嘆佛功德，并能使人舌根清凈，心胸寬宏，增強(qiáng)記憶及恢復(fù)疲勞等好處。即能自利又能利他，很多少聽到晨鐘暮鼓等梵音，便能生起仰慕歡喜之心。《阿含經(jīng)》說：[若打鐘時(shí)，一切惡道諸苦，并得停止。]

　�。�2）梵唄含五種聲音

　　①正直

　　不是歪曲的。世間的歌曲，苦樂悲歡，令聞?wù)咂鸱謩e染污心。梵音呢清凈平直，就如嚼橄欖，回味無窮。

　　②和雅

　　不粗魯。不同于歌曲的歌詞，歌曲離不開種種情與受，此是一種暫時(shí)的迷醉， 是虛浮的，也無真實(shí)。梵音里的字（句）含義廣博深?yuàn)W，并有種種的功德。

　　注意唱梵唄時(shí)口部不要張得太大，否則便失威儀。

　　③清澈

　　不濁。聽后心境平靜，得到筑巢底清涼的感覺。

　　④深遠(yuǎn)

　　不是局限的，上至諸佛，下至十八層地獄。是由內(nèi)心通過丹田運(yùn)氣經(jīng)喉嚨唱出，一方面贊頌三寶功德，另一方面令一切眾生若有聽聞?wù)�，都得�?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫、起升、故說梵唄有自利他功能。

　�、輬A遍

　　就是不偏不缺，梵唄不是男聲或女聲，不是高音、又不是人低音，是名海潮音，如大海潮水波浪，很有節(jié)奏的音聲，令聞?wù)哂幸环N輕安的感覺。符合以上的五聲，功德就會(huì)很大。

　�。ㄈ�）梵唄的源起

　　梵音早在印度出現(xiàn)，譜子復(fù)雜。梵是印度語[梵覽摩]之省略，義為清凈。唄是印度語[唄匿]之省略，義是贊頌或歌詠。梵唄就是摹仿印度的曲調(diào)創(chuàng)為新聲，用漢語來歌唱。

　　古德在翻譯梵唄時(shí)頗為困難，直至三國時(shí)代，曹植游山東漁山，由于他心靜，在山谷聽到水聲而悟道，耳聞天人的梵音，把這樂譜成[七聲]節(jié)奏，撰寫出來，逐漸在唐代盛行，自此以后都是用音聲（梵唄）來做法事。

　　以中國傳統(tǒng)來說，所謂南腔北調(diào)，一共有九腔十八調(diào)；各地的聲調(diào)雖有不同，但七聲的板卻是一樣的，也就是所謂[叮叮咚，天下同]大同小異而已。腔調(diào)分多種有起腔，接腔、送腔、有書腔，道腔、藥師腔（調(diào)等）。又有新板、舊板、有快板、有慢板、有四平、五平……等。這都屬于梵唄的概況。

　　二、法器表法

　　每種法器都有它的象征意義和作用。

　　鐘和鼓：在寺院里，早晚都要敲鐘和打鼓，早上是先打鐘后打鼓，晚上則剛好相反，先打鼓后打鐘，所以名晨鐘暮鼓。鐘是震醒夢里人（迷惑的眾生），提醒大家生死事大，無常迅速，不要在迷。鼓是催促大家精進(jìn)勇猛、用功辦道，了脫生死。

　　大罄：是不可以隨便敲的。敲罄表示歡迎諸佛菩薩。

　　引罄：佛事開始時(shí)，維那先鳴引罄引起大眾注意，所以稱為[引罄]

　　木魚：魚在水里日夜是不會(huì)瞌眼的，木魚表法是精進(jìn)，要大家提起精神用功。

　　地鐘魚：意謂凡夫迷而不覺的，地鐘與木魚，它發(fā)出的聲音，叮鐺，叮鐺……。表示知覺，知覺。提醒大家不要再沉迷五欲六道中。

　　此外引罄是令、木魚是命。法會(huì)進(jìn)行進(jìn)禮拜，問訊等，一切都要聽從引罄的指揮；又無論多少人在念經(jīng)，快慢輕重，由木魚掌握，所以說是命，大眾在于敲木魚人手中，所以木魚敲得好非常的重要。當(dāng)然任何法器都要敲得好才如法，才有功德。還有其它法器表法，此略。

　　法器持態(tài)

　　俗語說：還怕萬人看，只怕一人識(shí)。法器持在手上，識(shí)的人一看便知道你有沒有學(xué)過。

　　法器的持態(tài)，有幾句話足以表達(dá)：

　　[對口引罄、合掌木魚、平胸鉿子、照面鐺子、棒月手鼓。]

　　引罄——持引罄時(shí)，左手持引罄，右手相抱引罄對口，手平胸。敲引罄時(shí)左手拿引罄，右手拿椎，用食指勾出。

　　木魚——持木魚時(shí)，雙手扶持，魚椎在魚之外，大拇指在內(nèi)，其余指頭在外，把木魚托著。敲時(shí)，左手執(zhí)魚，右手執(zhí)椎，兩掌相對如合掌。

　　鐺子——持時(shí)，鐺子與鐺子椎（在鐺子外）一齊用左手執(zhí)持，右手抱住平胸。敲時(shí)，左手執(zhí)鐺如鏡照面，右手用大拇指、食指及中指執(zhí)椎擊之。

　　鉿子——持鉿子時(shí)，兩手大拇指與食指，壓在鉿子面，其余六指在下托之，置平胸。敲時(shí)：左手托，右手擊，上下鉿邊相差少許，音較亮。

　　鼓——持鼓時(shí)，兩手持，椎在鼓外，兩大拇指在內(nèi)，食指與中指在外，余指托鼓捧月。敲時(shí)，左手執(zhí)鼓，用大拇指、中指、食指托之，右手（大拇指、食指、中指）執(zhí)椎，向內(nèi)擊。

　　持法器一定要注意威儀，身體要站得端正，齊足而立。唱念，口齒要清、字名分明、意要專一，從內(nèi)心處起恭敬，自然與佛有感應(yīng)，就能自利利他，�；�雙修了。

　　佛事莊嚴(yán)有次弟，不能以金錢來衡量，因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法是無邊、是無價(jià)的，發(fā)心者只要付出隨分隨力，或隨喜心便得功德。有一份發(fā)心，得一份功德，發(fā)無上心，具無量功德。今天就齊聲到這里。

　　最后引用本苑（香港佛教律儀凈苑）門外的一對對聯(lián)，[人足車塵何處盡、毗尼禪心此中生]，說明在這繁榮的十字路口，一天到晚24小時(shí)，外面人及車來往不絕，所講人足、車塵何時(shí)何地停止呢！只有眾生的業(yè)力盡，這一切環(huán)境都隨之轉(zhuǎn)變（盡）。心凈即佛土凈，些時(shí)我們這個(gè)娑婆世界即是佛國了。正如下聯(lián)所說的[毗尼禪心此中生]，是在此五花八門的鬧市中，大家發(fā)心來學(xué)習(xí)儀規(guī)及靜坐等法，非常之難得。為此更希望大家同學(xué)，隨緣消舊業(yè)，更不造新殃，角斗士此十二堂儀規(guī)課，學(xué)以致用，以戒生定，以定發(fā)慧。以三學(xué)當(dāng)勤精進(jìn)而努力吧。