原始佛教圣典之集成 第四章 波羅提木叉分別

　　第四章 波羅提木叉分別

　　第一節(jié) 波羅提木叉分別與毗尼

　　『銅鍱律』的「經(jīng)分別」Suttavibhan%ga，是「波羅提木叉經(jīng)」──「戒經(jīng)」的分別廣說，為「律藏」的重要部分�！附浣�(jīng)」的結(jié)集完成，分化為不同誦本，已如上一章所說；現(xiàn)在進(jìn)一步的，對(duì)「戒經(jīng)」的分別廣說部分，論究其集成的過程。

　　『銅鍱律』的「經(jīng)分別」，有二大部分：一、比丘bhikkhu「戒經(jīng)」的分別廣說；二、比丘尼bhikkhuni^「戒經(jīng)」的分別廣說。這二大部分，現(xiàn)存的各部廣律，標(biāo)題極不一致，如：

　　1.『銅鍱律』的二部分，名「大分別」Maha^vibhan%ga，「比丘尼分別」Bhikkhuni^-vibhan%ga 。古代的律藏，以比丘律為主；比丘尼律本為附屬的部分。所以比丘部分，每不加簡別。如比丘的「波羅提木叉經(jīng)」，直稱為「波羅提木叉」；比丘的「經(jīng)分別」，直稱為「大分別」，或「波羅提木叉分別」。比丘尼部分，才加以簡別，稱為「比丘尼波羅提木叉」、「比 [P186] 丘尼分別」，或「比丘尼波羅提木叉分別」(這些名稱，如下文所引述)�！恒~鍱律』的「經(jīng)分別」，在日譯的『南傳大藏經(jīng)』中，「大分別」為卷一，及卷二(一──一三六)。「比丘尼分別」，為卷二(一三七──五六五)。

　　2.『五分律』的二部，即第一分與第二分。比丘部分，從卷一到卷一０(大正二二?一上──七七中)。有波羅夷pa^ra^jika^等別題，沒有總題。比丘尼部分，總標(biāo)「尼律」(1)，從卷一一到一四(大正二二?七七中──一０一上)。

　　3.『四分律』的二部，即第一分與第二分，都沒有總題。比丘部分，從卷一到二一(大正二二 ?五六八上──七一三下)。比丘尼部分，從卷二二到三０(大正二二?七一四上──七七八中)。

　　4.『僧祇律』的二部，前后不相連續(xù)。比丘部分，沒有總標(biāo)，從卷一到二二(大正二二?二二七上──四一二中)，末作「波羅提木叉分別竟」(2)。比丘尼部分，總標(biāo)「比丘尼毗尼」，從卷三六到四０(大正二二?五一四上──五四八上)，末作「比丘尼毘尼竟」(3)�！覆�羅提木叉分別」，與「比丘尼毗尼」，為這二部分的名稱。

　　5.『十誦律』的二部，也是間隔而不相連續(xù)的。比丘部分(前三誦)，沒有總題，從卷一到卷二０(大正二三?一上──一四七中)。比丘尼部分(第七誦)，卷初總標(biāo)「尼律」(4)，與『五分律』、『僧祇律』相同，從卷四二到四七(大正二三?三０二下──三四六上)。 [P187]

　　6.『根有律』，分譯為二部。比丘部分，名『根本說一切有部毗奈耶』，共五０卷(大正二三．六二七上──九０五上)。比丘尼部分，名『根本說一切有部苾芻尼毗奈耶』， 共二０卷(大正二三? 九０七上──一０二０中)。西藏的譯本，作H!dul-ba rnam-par-h!byed paVinaya-vibhan%ga ，Dge-slon%-mah!i h!dul-ba rnam-par-h!byed-paBhiks!un!i^-vinaya-Vibhan%ga， 就是 「毗尼分別」、「比丘尼毗尼分別」。

　　『銅鍱律』的「經(jīng)分別」，在其他的五部廣律中，是稱為「波羅提木叉分別」，或「毗尼(毗奈耶)分別」，也有但稱為「毗尼」(律)的。「經(jīng)分別」是「波羅提木叉經(jīng)」的分別廣釋。「波羅提木叉經(jīng)」，『銅鍱律』直稱為(比丘)「波羅提木叉」；所以『銅鍱律』稱「經(jīng)分別」，『僧祇律』稱為「波羅提木叉分別」，原是一樣的。在「律藏」中，惟有「波羅提木叉」被稱為經(jīng)；顧名思義，不會(huì)引起誤解。但在一切佛典中，經(jīng)是通稱，所以稱為「波羅提木叉分別」，應(yīng)該更精確些。「波羅提木叉分別」一名，也見于『十誦律』，如說「二部波羅提木叉分別」(5) 。這一名詞，與「經(jīng)分別」同樣的古老。

　　「經(jīng)分別」或「波羅提木叉分別」部分，漢、藏所譯的廣律，每稱之為毗尼，或譯毗奈耶 vinaya。如『僧祇律』，稱比丘部分為「波羅提木叉分別」，而比丘尼部分，就稱為「比丘尼毗尼」�！何宸致伞慌c『四分律』，都說到(比丘)「尼律」(律是毗尼的義譯)�！焊�有律 [P188] 』就稱為「毗奈耶」、「苾芻尼毗奈耶」。在「五百結(jié)集」中，『四分律』說：「集比丘一切事，并在一處，為比丘律；比丘尼事并在一處，為比丘尼律」(6)�！何宸致伞徽f：『此是比丘毗尼，此是比丘尼毗尼，合為毗尼藏」(7)。稱「經(jīng)分別」為「毗尼」，在部派的廣律，是極一般的。

　　『銅鍱律』『小品』「五百犍度」，也說到「二部毗尼」、「結(jié)集毗尼」。但所說的二部毗尼，本指「二部波羅提木叉」說的，這可以在其他的廣律中，得到證明�！恒~鍱律』說到教誡比丘尼的資格，有「善誦二部波羅提木叉，能隨條文、分別、說示、決斷」(8)。與此相當(dāng)?shù)�，『十誦律』作：「多聞?wù)�，二部大戒合義讀誦」(9)�！焊�本說一切有部毗奈耶』作：「云何多聞？謂能善誦二部戒經(jīng)」(10)�！何宸致伞蛔鳎骸溉�者，善能誦解二部戒律；四者，善能言說，暢理分明」(11)�！核姆致伞蛔鳎骸刚b二部戒利，決斷無疑，善能說法」(12)�！荷�祇律』但作「毗尼」(13)。二部大戒、二部戒經(jīng)、二部戒律，都是「二部波羅提木叉」的異譯；但『僧祇律』就稱為「毗尼」。

　　『銅鍱律』說到攝受弟子的資格，有「二波羅提木叉善知、善分別、善轉(zhuǎn)，于經(jīng)文善決擇」一項(xiàng)(14)。與此相當(dāng)?shù)�，『五分律』作：「善誦二部律(毗尼)，分別其義」(15)�！核姆致伞蛔鳎骸笍V誦二部毗尼」(16)。『僧祇律』作：「多聞毗尼」；又作：「知二部律」(17)�！菏�誦律』作：「知誦波羅提木叉，學(xué)利廣說」(18)�！焊�有律出家事』作：「知波羅底木叉，廣解演說」(19)。說 [P189] 一切有部Sarva^stiva^din的廣律，與『銅鍱律』相同，稱為「波羅提木叉」，而其他的律部，都稱為二部毗尼。

　　『銅鍱律』說到斷事人的資格，有「廣解二波羅提木叉經(jīng)、善分別、善通曉、善決斷，于律善巧不動(dòng)」一項(xiàng)(20)。與此相當(dāng)?shù)�，『四分律』作：「三、若誦二部毗尼極利；四、若廣解其義」 (21)�！何宸致伞蛔鳎骸附獠�羅提木叉」(22)�！菏�誦律』作：「通利毗尼，能分別相似句義」(23)。

　　依上來的文證，可見『銅鍱律』的二部波羅提木叉，各部廣律，都曾稱之為二部毗尼�！恒~鍱律』『小品』，也曾這樣稱呼的(24)。稱二部波羅提木叉為二部毗尼，那時(shí)還沒有說到經(jīng)分別。雖說善分別或廣解其義，也只分別廣解而已；經(jīng)分別還沒有集成部類。其后，經(jīng)分別逐漸形成部類(不一定與現(xiàn)在的全部相當(dāng))，『銅鍱律』『小品』「七百犍度」，就說到「經(jīng)分別」(25)�！笢缯婈�度」說到：「持經(jīng)、持經(jīng)分別者」(26)。『四分律』與之相當(dāng)?shù)�，作「誦戒、誦毗尼」，或「誦戒、誦戒毗尼」(27)。戒是波羅提木叉(經(jīng))；(戒之)毗尼指經(jīng)分別。毗尼并非毗崩伽vibhan!ga ──分別的異譯。對(duì)「波羅提木叉經(jīng)」，而稱波羅提木叉分別為毗尼，實(shí)為佛教界的一般用語，如『順正理論』卷一(大正二八?三二九下)說：

　　若不說依，非佛語者，毗奈耶藏應(yīng)非佛說！……若言亦勸苾芻當(dāng)依別解脫經(jīng)無斯過者，是則應(yīng)許廣毗奈耶非佛所說，便非定量！若毗奈耶即是廣釋戒經(jīng)本故是佛說者……。 [P190]

　　別解脫經(jīng)，是「波羅提木叉經(jīng)」；廣釋戒經(jīng)的，名「毗奈耶」。毗奈耶作為波羅提木叉分別的別名，在漢譯律部中，是諸部通用的。但這是經(jīng)分別成立以后的用法；二部毗尼的本義，指二部波羅提木叉說。

　　佛陀隨犯而制學(xué)處s/iks!a^pada，將學(xué)處集為部類，半月半月說的，名為波羅提木叉。二部波羅提木叉，被稱為毗尼。依「波羅提木叉經(jīng)」，分別廣說，集成波羅提木叉分別；波羅提木叉分別，也被稱為毗尼。進(jìn)而一切僧伽行法，統(tǒng)名為毗尼。如『善見律毗婆沙』卷一(大正二四? 六七五下)說：

　　「二波羅提木叉(二分別)、二十三蹇陀、波利婆羅，是名毗尼藏」。

　　毘尼vinaya與法dharma相對(duì)稱，「是法是毗尼」，「非法非毗尼」，本為佛法的通稱，為什么專稱僧伽的規(guī)制為毗尼呢？我以為：這與對(duì)五犯聚而立「五毗尼」；及七滅諍的編入波羅提木叉有關(guān)。毗尼以息滅諍事，實(shí)現(xiàn)僧伽的和合清凈為理想，于是波羅提木叉(及分別)，所制僧伽行法、威儀，都被稱為毗尼。佛法分化為二類，結(jié)集時(shí)就稱為「法藏」(經(jīng)藏)與「毗尼藏」。毗尼是遮非的，所以『毗尼母經(jīng)』說：「毗尼者名滅，滅諸惡法，故名毗尼」(28)。古人從毗尼(藏)的實(shí)際內(nèi)容，歸納為五義，如『毗尼母經(jīng)』卷七(大正二四?八四二上)說： 毗尼者，凡有五義：一、懺悔；二、隨順；三、滅；四、斷；五、舍。云何名為懺悔？如七 [P191] 篇中所犯，應(yīng)懺悔除；懺悔能滅，名為毗尼。云何名為隨順？隨順者，七部眾隨如來所制所教，受用而行，無有違逆，名為隨順毗尼。云何名滅？能滅七諍，名滅毗尼。云何名斷？能令煩惱滅不起，名斷毗尼。云何名舍？舍有二種：一者舍所作(法)，二者舍(惡)見事。……此二種名舍毗尼。

　　隨所犯而能如法出罪的，不為惡所障，能向圣道，名為懺悔毗尼。依佛所制而不犯，就是毗尼(隨順毗尼，可通于一切行法)。這二者，或稱為犯毗尼。滅毗尼，是七滅諍法，也名諍毗尼。斷毗尼，也叫斷煩惱毗尼，如『十誦律』等說(29)�？傊�，以種種不同方法制度，使比丘在僧伽中，能調(diào)伏身語，納于正軌的，都名為毗尼(30)。所以古人或意譯為「律」。毗尼有法律的特性，運(yùn)用僧伽的集體力量，發(fā)揮平等的制裁作用。毗尼雖是法治的，但運(yùn)用起來，一定要出于善意的和平精神，融入了德化的，善誘的教育作用。使比丘眾樂于為善，不敢為惡；這就是毗尼藏的實(shí)際意義。梵語vinaya，是有「離」義、「分」義的vi，與含有「導(dǎo)」義的ni^，接合為vini^，而轉(zhuǎn)化為名詞的。這一含義(玄奘譯為調(diào)伏)，與使比丘眾樂于為善，不敢為惡的僧伽制度，極為適合。所以有關(guān)僧伽法制的一切，都被稱為毗尼。這是最恰當(dāng)?shù)拿�詞！

　　注【26-001】『彌沙塞部和酰五分律』卷一一(大正二二?七七中)。

　　注【26-002】『摩訶僧祇律』卷二二(大正二二?四一二中)。 [P192]

　　注【26-003】『摩訶僧祇律』卷四０(大正二二?五四八上)。

　　注【26-004】『十誦律』卷四二(大正二三?三０二下)。

　　注【26-005】『十誦律』卷二四(大正二三?一七六中──下)。

　　注【26-006】『四分律』卷五四(大正二二．九六八中)。

　　注【26-007】『彌沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二?一九一上)。

　　注【26-008】『銅鍱律』「大分別」(南傳二?八二)。

　　注【26-009】『十誦律』卷一一(大正二三?八一下)。

　　注【26-010】『根本說一切有部毗奈耶』卷三一(大正二四?七九四下)。

　　注【26-011】『彌沙塞部和酰五分律』卷六(大正二二?四五中)。

　　注【26-012】『四分律』卷一二(大正二二?六四八下)。

　　注【26-013】『摩訶僧祇律』卷一五(大正二二?三四六中)。

　　注【26-014】『銅鍱律』「大品」「大犍度」(南傳三?一一四)。

　　注【26-015】『彌沙塞部和酰五分律』卷一七(大正二二?一一四下)。

　　注【26-016】『四分律』卷五九(大正二二?一００二下──一００三上)。

　　注【26-017】『摩訶僧祇律』卷二八(大正二二?四五七下)。

　　注【26-018】『十誦律』卷二一(大正二三?一四九中)。 [P193]

　　注【26-019】『根本說一切有部毗奈耶出家事』卷三(大正二三?一０三一下)。

　　注【26-020】『銅鍱律』「小品」「滅諍犍度」(南傳四?一四九)。

　　注【26-021】『四分律』卷四七(大正二二?九一七下)。

　　注【26-022】『彌沙塞部和酰五分律』卷二二(大正二二?一五四中)。

　　注【26-023】『十誦律』卷四九(大正二三?三六一上)。

　　注【26-024】『銅鍱律』「小品」「五百犍度」(南傳四?四三０)。

　　注【26-025】『銅鍱律』「小品」「七百犍度」(南傳四?四五七)。

　　注【26-026】 『銅鍱律』「小品」「滅諍犍度」(南傳四?一五０──一五一)。

　　注【26-027】『四分律』卷四七(大正二二?九一八上)。

　　注【26-028】『毗尼母經(jīng)』卷一(大正二四?八０一上)。

　　注【26-029】「犯毗尼」、「諍毗尼」、「斷煩惱毗尼」，見『十誦律』卷五七(大正二三?四二三中──下)。『毗尼母經(jīng)』卷八(大正二四?八四八上──八五０上)。

　　注【26-030】『善見律毗婆沙』卷一(大正二四?六七六上)。

　　第二節(jié) 波羅提木叉──毗尼的論究

　　[P194]

　　第一項(xiàng) 波羅提木叉原理的闡明

　　波羅提木叉pra^timoks!a成立于佛陀時(shí)代。佛所制立的學(xué)處，經(jīng)最初類集而成立的，被稱為經(jīng)，為僧伽所尊重。傳如來入滅前，曾這樣說：「我令汝等每于半月說波羅底木叉，當(dāng)知此則是汝大師，是汝依處，若我住世，無有異也」(1)。波羅提木叉的集成，展轉(zhuǎn)傳誦；第一結(jié)集以來，已大體凝定。而被稱為毗尼vinaya的波羅提木叉分別Pra^timoks!a-vibhan%ga，性質(zhì)就大為不同。這不是當(dāng)時(shí)結(jié)集所成立的；是對(duì)于「波羅提木叉經(jīng)」，經(jīng)律師們的長期論究，而逐漸形成，發(fā)展分化，而成為現(xiàn)存形態(tài)的。半月半月誦說的波羅提木叉經(jīng)，不只是誦說的。這是僧伽的行為軌范，比丘們?nèi)粘?a href="/remen/shenghuo.html" class="keylink" target="_blank">生活的一切；這是需要深刻了解，而能付之實(shí)行的。每一學(xué)處的文句，需要明確的解說。制立學(xué)處的因緣，需要研究；惟有從制戒的因緣中，才能明了制立每一學(xué)處的真正意趣。人事是復(fù)雜的；環(huán)境是因時(shí)因地而變化的；新的事物，不斷發(fā)生。所以要對(duì)波羅提木叉作深入的分別抉擇，才能適應(yīng)繁多的事件，予以確當(dāng)?shù)奶幚�，處理得符合佛陀的意思。這一工作，佛滅以來的持律者(律師)vinayadhara，稟承于傳承的示導(dǎo)，而不斷努力。如『銅鍱律』「小品」「滅諍犍度」(南傳四?一四九)說：

　　「廣解二波羅提木叉戒經(jīng)，善分別、善通曉、善決斷，于律善巧不動(dòng)」。 [P195]

　　如上項(xiàng)所說，凡是攝受弟子，為人師長的；被差教誡比丘尼的；作斷事人，裁決一切諍事的：波羅提木叉的分別抉擇，為一不可缺少的必備資格。當(dāng)時(shí)對(duì)波羅提木叉研究的重要，也可以想見了。經(jīng)律師長期間的分別抉擇，終于漸漸集成波羅提木叉分別。七百結(jié)集時(shí)代，波羅提木叉分別，或稱「經(jīng)分別」部分，已經(jīng)集成，成為未來各部派律藏的主要部分。當(dāng)然，現(xiàn)存各部廣律，與波羅提木叉分別相當(dāng)?shù)牟糠�，都曾在部派分化過程中，有過程度不等的補(bǔ)充，改組或修正。

　　佛為什么制立學(xué)處？為什么制說波羅提木叉？在波羅提木叉的分別探究中，原則與根本問題，被顯發(fā)出來，而為僧眾所傳誦。制學(xué)處與說波羅提木叉的真正意義，被編集于「波羅提木叉分別」，這就是：一大理想，十種利益。

　　1.一大理想：舍利弗S/a^riputra這樣的思念：過去的諸佛世尊，誰的「梵行久住」，誰的「梵行不久住」？佛告訴他：毘婆尸Vipas/yin、尸棄S/ikhi、毘舍浮Vis/vabhu^ ──三佛的梵行不久住。拘摟孫Krakucchanda、拘那含牟尼Kanakamuni、迦葉 Ka^s/yapa──三佛的梵行久住。原因在：專心于厭離，專心于現(xiàn)證，沒有廣為弟子說法(九部經(jīng)或十二部經(jīng))；不為弟子制立學(xué)處，不立說波羅提木叉。這樣，佛與大弟子涅槃了，不同族類、不同種姓的弟子們，梵行就會(huì)速滅，不能久住。反之，如能廣為弟子說法，為弟子制立學(xué)處，立說波羅提木叉，那末佛與大弟子雖然涅槃了，不同族類、不同種姓的弟子們，梵行不會(huì)速滅， [P196] 能長久存在。于是舍利弗請(qǐng)佛制立學(xué)處，立說波羅提木叉法�！荷�祇律』、『銅鍱律』、『五分律』、『四分律』，都有同樣的傳說(2)。所不同的，『銅鍱律』、『五分律』、『四分律』，作「梵行久住」；『僧祇律』為「(正)法得久住」。正法久住或梵行久住，為釋迦牟尼S/a^kyamun!i 說法度生的崇高理想。要實(shí)現(xiàn)這一大理想，就非制立學(xué)處，說波羅提木叉不可！這是如來制立學(xué)處，立說波羅提木叉的最深徹的意義了！

　　2.十種利益：制立學(xué)處與說波羅提木叉，有十大利益，如『僧祇律』卷一(大正二二?二二八下)說：

　　「有十事利益，諸佛如來為諸弟子制戒(學(xué)處)，立說波羅提木叉法。何等十？一者、攝僧故；二者、極攝僧故；三者、令僧安樂故；四者、折伏無羞人故；五者、有慚愧人得安隱住故；六者、不信者令得信故；七者、已信者增益信故；八者、于現(xiàn)法中得漏盡故；九者、未生諸漏令不生故；十者、正法得久住，為諸天人開甘露施門故」。

　　『僧祇律』的「十事利益」，各部廣律，都曾說到�！何宸致伞�、『十誦律』、『根有律』，作「十利」；『四分律』作「十句義」；『銅鍱律』原語作dasa atthavasa(3)。attha，梵語為artha，譯為義，就是義利。十種義利，雖開合不同，而大意終歸是一致的�！号�尼母經(jīng)』說：「初十人(？)制戒因緣，增一中義」(4)。檢銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya『增支部』「二 [P197] 集」，有十類──實(shí)為六類(第三類為：制現(xiàn)世漏，滅未來漏。此下別出：怨；罪；怖；制現(xiàn)在不善，滅未來不善──四類)的「二利」，為如來制立學(xué)處，制說波羅提木叉等的因緣(5)�！恒~鍱律』「附隨」「五品」，所說完全相同(6)。除「哀愍在家者，斷絕惡黨──二利外，其他的五類二利，就與『銅鍱律』的十利相同。又『四分律』「毗尼增一」中，從「以一義故為諸比丘結(jié)戒」(7)，到「以十義故為諸比丘結(jié)戒」(8)。從一一別說，到二二相合，到十義結(jié)戒。似乎這是從不同的觀點(diǎn)，發(fā)見如來制立學(xué)處，說波羅提木叉等意義，并不限于十事。其后條理綜合為十事利益，作為如來制立學(xué)處，說波羅提木叉等的理由。「十利」，取其圓滿而已(律學(xué)極重「五」數(shù)，十是五的倍數(shù))。以十利而制立學(xué)處，及說波羅提木叉，是各部律所同的。由于條理綜合而來，各部的意趣不同，所以也有二三事的差異。然只是開合不同，如歸納起來，不外乎六事，試對(duì)列如下：

　　圖片

　　│〔僧祇律〕│〔十誦律〕│〔根有律〕│〔銅鍱律〕│〔四分律〕│〔五分律〕│

　　┌───┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤

　　│1 和合│1 攝僧    │1 攝僧    │1 攝取僧  │1 攝僧    │1 攝取僧  │2 攝僧    │

　　│      ├─────┼─────┤          │          │          ├─────┤

　　│      │2 極攝僧  │2 極好攝  │          │          │          │1 僧和合  │

　　├───┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤

　　[P198]

　　│2 安樂│          │          │2 令僧歡喜│          │2 令僧歡喜│       　 │

　　│      │          │          ├─────┤          ├─────┤          │

　　│      │3 令僧安樂│3 僧安樂住│3 令僧安樂│2 僧安樂  │3 令僧安樂│          │

　　│      │          │          │  住      │          │  住      │          │

　　├───┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤

　　│      │4 折伏無羞│4 折伏高心│4 降伏破戒│3 調(diào)伏惡人│4 難調(diào)者令│3 調(diào)伏惡人│

　　│3 清凈│  人      │  人      │          │          │  調(diào)      │          │

　　│      ├─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤

　　│      │5 有慚愧人│5 有慚愧者│5 慚者得安│4 善比丘得│7 慚愧者得│4 慚愧者得│

　　│      │  得安樂住│  得安樂  │          │  安樂住  │  安樂    │  安樂    │

　　├───┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤

　　│      │6 不信者令│6 不信者得│6 不信者信│7 未信者令│4 未信者信│7 令未信者│

　　│4 外化│  信      │  凈信    │          │  信      │          │  信      │

　　│      ├─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤

　　│      │7 已信者得│7 已信者增│7 信者增長│8 已信者令│5 已信者令│8 已信者令│

　　│      │  增長    │  長信    │          │  增長    │  增長    │  增長    │

　　├───┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤

　　│      │8 現(xiàn)法盡諸│8 遮今世煩│8 斷現(xiàn)在有│5 斷現(xiàn)在世│8 斷現(xiàn)在有│5 斷現(xiàn)世漏│

　　│5 內(nèi)證│  漏      │  惱      │  漏      │  漏      │  漏      │          │

　　│      ├─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤

　　│      │9 未生漏不│9 斷后世惡│9 斷未來有│6 滅后世漏│9 斷未來有│6 滅后世漏│

　　│      │  生      │          │  漏      │          │  漏      │          │

　　├───┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┼─────┤

　　│      │10正法久住│          │          │9 正法久住│10正法得久│9 法久住  │

　　│      │  為諸天人│          │          │          │   住     │          │

　　│      │  開甘露施│          │          │          │          │          │

　　│      │  門      │          │          │          │          │          │

　　[P199]

　　│      ├─────┤          ├─────┼─────┼─────┤       │

　　│6 究極│          │10梵行久住│10梵行得久│          │          │10分別毗尼│

　　│  理想│          │          │  住故顯揚(yáng)│          │          │  梵行久住│

　　│      │          │          │  正法廣利│          │          │  故      │

　　│      │          │          │  人天    │10愛重毗尼│          │          │

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　　「十利」或「十義」的開合不一，而歸納起來，可以分為六項(xiàng)來說的。一、和合義：『僧祇律』與『十誦律』，立「攝僧」、「極攝僧」二句；『四分律』等唯一句。和合僧伽，成為僧伽和集凝合的中心力量，就是學(xué)處與說波羅提木叉。正如國家的團(tuán)結(jié)，成為億萬民眾向心力的，是國家的根本憲法一樣。二、安樂義：『僧祇律』立「僧安樂」一句，『四分律』等別立「喜」與「樂」為二句；惟『五分律』缺。依學(xué)處而住，僧伽和合，就能身心喜樂�！焊�本說一切有部毗奈耶雜事』說：「令他歡喜，愛念敬重，共相親附，和合攝受，無諸違諍，一心同事，如水乳合」(9)。充分說明了和合才能安樂，安樂才能和合的意義；這都是依學(xué)處及說波羅提木叉而達(dá)到的。三、清凈義：僧伽內(nèi)部，如大海的魚龍共處一樣。在和樂的僧伽中，如有不知慚愧而違犯的，以僧伽的力量，依學(xué)處所制而予以處分，使其出罪而還復(fù)清凈，不敢有所違犯。有慚愧而向道精進(jìn)的，在圣道──戒定慧的修學(xué)中，身心安樂。僧伽如大冶洪爐，廢鐵也好，鐵砂也好，都逐漸冶煉而成為純凈的精鋼。所以僧伽大海，「不宿死尸」，能始終保持和樂清凈的美德！四、外化 [P200] 義：這樣和樂清凈的僧伽，自能引生信心，增長信心，佛法更普及的深入社會(huì)。五、內(nèi)證義：在這樣和樂清凈的僧伽中，比丘們精進(jìn)修行，能得離煩惱而解脫的圣證。六、究極理想義：如來依法攝僧的究極理想，就是「正法久住」、「梵行久住」。和樂清凈的僧伽在世，能做到外化、內(nèi)證。外化的信仰普遍，內(nèi)證而賢圣不絕，那末「正法久住」的大理想，也就能實(shí)現(xiàn)出來。十事利益的究極理想，就是前面所說的一大理想，但各部廣律的文句，出入不一。

　　圖片

　　│(一大理想)  │(十事的究極理想)

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　　〔僧祇律〕│ 正法久住     │  正法久住

　　〔十誦律〕│              │  梵行久住

　　〔根有律〕│              │  梵行久住

　　〔四分律〕│ 梵行久住     │  正法久住

　　〔銅鍱律〕│ 梵行久住     │  正法久住?愛重毗尼

　　[P201]

　　〔五分律〕│ 梵行久住     │  正法久住?梵行久住

　　『僧祇律』所說，始終一貫，以「正法久住」為制立學(xué)處，說波羅提木叉的究極理想。其他的律部，都不能一致。『銅鍱律』說「梵行久住」，又說「正法久住，愛重毗尼」。愛重毗尼 vinaya^nuggaha^ya一句，應(yīng)為重律學(xué)派特有的說明�！何宸致伞凰�說，顯為折衷的綜合說。『僧祇律』所說：「正法得久住，為諸人天開甘露施門故」，與『根本說一切有部毗奈耶』所說，意義是相通的。『薩婆多部律攝』卷一(大正二四?五三二上)解說得最好：

　　「我之凈行(梵行)當(dāng)?shù)镁米≌�，謂如法宣說，廣利人天，展轉(zhuǎn)相教，令我正法久住世故 」。

　　從僧眾修證說，是「梵行久住」。從佛陀的證覺施化說，是「正法久住」。二者是相互關(guān)聯(lián)的；在佛教的大理想中，這是同一內(nèi)容的不同說明。當(dāng)佛陀初成正覺，在赴波羅捺Va^ra^n!asi^ 的途中，曾宣告自己的理想，如『四分律』卷三二(大正二二?七八七下)說：

　　「世間唯一佛，淡然常安隱。我是世無著，我為世間最；諸天及世人，無有與我等。欲于波羅捺，轉(zhuǎn)無上*輪。世間皆盲冥，當(dāng)擊甘露鼓」(10)。

　　「轉(zhuǎn)無上*輪」、「擊甘露鼓」，說法并不容易，但還是容易的。修行解脫是不容易的，但 [P202] 還不是最難的。佛的正法，能展轉(zhuǎn)無窮的延續(xù)，常在世間，不致如古佛那樣的人去法滅(近于人亡政息)，才是佛陀心中的重要課題。釋迦佛的悲智中，確定的認(rèn)為：惟有為眾生廣說經(jīng)法；更重要的是制立學(xué)處，立說波羅提木叉法。依和樂清凈的僧伽──有組織的集體力量，外化內(nèi)證，才能從梵行久住中，達(dá)成正法久住，廣利人天的大理想。古德在波羅提木叉的分別探究中，圓滿的窺見了佛陀的深意！不但闡明了制立學(xué)處，說波羅提木叉的真實(shí)意趣；法與毗尼的統(tǒng)一，更圓滿的表達(dá)了佛的精神！

　　波羅提木叉的分別論究，從種種的觀點(diǎn)，得來制立學(xué)處的不同意義(如『增一』中說)。然后綜合為「十事利益」，是各部毗尼(波羅提木叉分別)所共說的。至于一大理想，分別說部系 Vibhajyava^din的『銅鍱律』、『五分律』、『四分律』是這樣說的(11)： Ａ佛在毗蘭若邑安居，三月食馬麥。Ｂ舍利弗起問，佛為分別古佛的教化情形，以說明「梵行久住」，是由于制立學(xué)處，說波羅提木叉(這可說是波羅提木叉分別的序說，以闡明制立學(xué)處的理想所在)。Ｃ佛到毗舍離，須提那迦蘭陀子出家。后因荒歉，乞食難得，回故鄉(xiāng)去。為生母與故二所誘惑，陷于重大的惡行；佛陀因此開始制立學(xué)處。

　　『僧祇律』，有ＢＣ而沒有A。說一切有部Sarva^stiva^din的廣律，直從Ｃ迦蘭陀子 [P203] Sudinna-kalandaka-putra出家說起，沒有Ａ與Ｂ部分�！郝刹刂�研究』，討論律藏序分的新古，以為：『銅鍱律』與『五分律』最古，其次是『四分律』�！耗υX僧祇律』比上三律為新，因?yàn)椴迦肓松崂�弗的「前生因緣」。說一切有部律，削除了序分，是新的；而『根本說一切有部毗奈耶』最新(12)。新與古，我在上面說過：有結(jié)構(gòu)(組織形式)的新與古；有材料(內(nèi)容)的新與古；在材料中，有主體部分，或附屬部分的新與古；有一般形式──語文的新與古。新與古的論究，原是并不太容易的！『律藏之研究』，似乎沒有從律序的主體去體會(huì)！對(duì)于這一問題，我持有恰好相反的意見。佛以「十事利益」，制立學(xué)處，是一切部派所公認(rèn)的。十事利益，為制立學(xué)處的一般利益，多方面的意義，應(yīng)為部派未分，一味和合時(shí)代的公論。在波羅提木叉的論究中，條理十事利益，漸顯發(fā)了梵行久住或正法久住，為制立學(xué)處，說波羅提木叉的究極理想。這一大理想，是存在于十事利益的終了。在部派的三大系中，(分別說部離出以后的)上座部所展開的部派──說一切有部，沒有說到，表示了古形的波羅提木叉分別，還沒有這一部分。大眾部 Maha^sa^m!ghika與分別說部的波羅提木叉分別，都有這一(Ｂ)傳說，可以從阿育王As/oka 時(shí)代，大眾部與分別說部合作，而說一切有部被拒北移的事實(shí)中得到說明。佛在毗蘭若 Veran~ja安居，吃了三月的馬麥，『僧祇律』沒有說到。三月食馬麥，『十誦律』與『根本說一切有部毗奈耶』，都是說到過的；這是佛教界公認(rèn)的事實(shí)。但食馬麥?zhǔn)且换厥拢�舍利弗起問�?[P204] 闡明制立學(xué)處的大理由──梵行久住，又是一回事，并沒有什么必然的關(guān)系。至少，在說一切有部中，是沒有關(guān)系的。不能因?yàn)檎f一切有部，知道食馬麥的故事，而論證ＡＢ部分，為說一切有部所有意削除的。以文學(xué)的新古而論，說一切有部律，關(guān)于三月食馬麥的敘述，即使文學(xué)的形式，比分別說部律為新；但說一切有部所沒有的，分別說部律所獨(dú)有的部分，決不能證明為古形所應(yīng)有的，而只是削除了。其實(shí)，以三月食馬麥為律序的部分，只是『銅鍱律』、『五分律』、『四分律』──分別說部律所獨(dú)有的傳說而已。

　　三月食馬麥，與制立學(xué)處，有什么關(guān)聯(lián)呢？須提那迦蘭陀子，為了年歲荒歉，乞食難得，貪求生活的豐裕，還歸故鄉(xiāng)，因而陷于惡行。佛陀遇到荒歉，三月食馬麥，也恬淡的堅(jiān)忍過去。分別說部的律師們，應(yīng)該是重視這二事的對(duì)比意義。將三月食馬麥故事，與舍利弗問梵行久住相聯(lián)合，接著說到迦蘭陀子須提那的犯戒。這暗示了：出家受持學(xué)處，應(yīng)有少欲知足，精苦堅(jiān)忍的精神，不為生活豐裕所誘惑的意義。本來無關(guān)的事理，約某一意義而聯(lián)結(jié)起來，甚至集成長篇；在佛教的傳說中，這并不是少有的，這應(yīng)該是能為現(xiàn)代佛學(xué)研究者所同意的！

　　在波羅提木叉的分別論究過程中，充分闡明了制立學(xué)處，說波羅提木叉的大利益，大理想。說一切有部──一切學(xué)派共傳的「十事利益」，是古形的�！耗υX僧祇律』與分別說部的廣律，揭示制立學(xué)處的究極理想──梵行或正法久住，要遲一些。與三月食馬麥的傳說相結(jié)合，以暗示 [P205] 出家學(xué)道，要能恬淡精苦，那是分別說部的新編了。但我不是說，三月食馬麥的傳說是新的。

　　注【27-001】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三八(大正二四?三九九上)。

　　注【27-002】『銅鍱律』「經(jīng)分別」「大分別」(南傳一?一一──一四)�！簭浬橙�部和酰五分律』卷一(大正二二?一中──下)�！核姆致伞痪硪�(大正二二?五六九上──下)�！耗υX僧祇律』卷一(大正二二?二二七中)。

　　注【27-003】『銅鍱律』「經(jīng)分別」「大分別」(南傳一?三二)�！簭浬橙�部和酰五分律』卷一(大正二二?三中── 下)�！核姆致伞痪硪�(大正二二?五七０下)�！耗υX僧祇律』卷一(大正二二?二二八下)�！菏�誦律』卷一(大正二三?一下)。『根本說一切有部毗奈耶』卷一(大正二三?六二九中)。

　　注【27-004】『毗尼母經(jīng)』卷一(大正二四?八０一上)。

　　注【27-005】『增支部』「二集」(南傳一七?一六０──一六一)。

　　注【27-006】『銅鍱律』「附隨」(南傳五?三八一──三八三)。

　　注【27-007】『四分律』卷五七(大正二二?九九０下)。

　　注【27-008】『四分律』卷五九(大正二二?一０一二上)。

　　注【27-009】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三五(大正二四?三八四上)。

　　注【27-010】『銅鍱律』「大品」「大犍度」(南傳三?一五)�！簭浬橙�部和酰五分律』卷一五(大正二二?一０四上)等，都有此說。 [P206]

　　注【27-011】『銅鍱律』「經(jīng)分別」「大分別」(南傳一?一 ０──三０)�！簭浬橙�部和酰五分律』卷一(大正二二?一上──三中)�！核姆致伞痪硪�(大正二二?五六八下──五七０中)。

　　注【27-012】平川彰『律藏之研究』(三七六──三七九)。

　　第二項(xiàng) 毗尼的五事分別

　　「波羅提木叉分別」Pra^timoks!a-vibhan%ga，或「經(jīng)分別」Suttavibhan%ga，是「波羅提木叉經(jīng)」的分別廣說。在組織上，當(dāng)然依著「戒經(jīng)」的組織次第。但所依的「戒經(jīng)」，是波羅提木叉的實(shí)體，而不是布薩pos!adha所用的，說波羅提木叉的布薩儀軌。所以作為布薩儀軌的「序說」、「結(jié)說」，以及「結(jié)問清凈」等部分，在各部廣律中，雖有附錄或不完全的附錄，而都是不加解說的。在「波羅提木叉經(jīng)」八篇中，也沒有解說「滅諍法」Abhikaran!a-s/amatha�！覆�羅提木叉分別」，是依波羅提木叉經(jīng)的前七篇，一篇一篇的，一條一條的分別廣說。

　　「波羅提木叉分別」的集成，是古代的持律者vinayadhara，分別論究波羅提木叉的結(jié)晶。各部廣律，雖名稱不一致，而都有大體相同的部分(波羅提木叉的多少與次第不同，「波羅提木叉分別」，當(dāng)然也就不同)。所以在部派未分化以前，波羅提木叉分別的原形，應(yīng)該已經(jīng) [P207] 存在。其后隨部派的分化，各有多少的補(bǔ)充與修正，形成現(xiàn)有各部廣律中，與「波羅提木叉分別」相當(dāng)?shù)牟糠帧?/p>

　　古代持律者，分別波羅提木叉，著重于五項(xiàng)的論究，如『四分律』卷五九(大正二二?一００四中)說：

　　「毘尼有五事答：一、序；二、制；三、重制；四、修多羅；五、隨順修多羅：是為五」。

　　『僧祇律』有類似的五事記，如卷三二(大正二二?四九二中)說：

　　「毗尼有五事記：何等五？一、修多羅；二、毘尼；三、義；四、教；五、輕重。修多羅者，五修多羅。毗尼者，二部毗尼略廣。義者，句句有義。教者，如世尊……說四大教法。輕重者，盜滿五，重；減五，偷蘭遮。是名五事記」。

　　「五事答」與「五事記」，應(yīng)該是同一原文的異譯。vya^karan!a，譯為記。如一向等四記，或譯四種答。vya^karan!a有分別、解說、解答、決了疑問的意思。毘尼vinaya──二部毗尼，指波羅提木叉。毘尼有五事答(記)，就是對(duì)波羅提木叉，有五事的分別解說。這是『僧祇律』與『四分律』共傳的古說�！核姆致伞坏奈宕穑�是依所制的每一學(xué)處說的。「序」、「制」、「重制」──三事，又如『四分律』說：「平斷犯罪，一、戒序；二、制；三、重制。有三 [P208] 法平斷不犯，戒序、制、重制」(1)。犯與不犯，如要加以平斷，要從三事去分別學(xué)處。一、制立學(xué)處的序──因緣。二、依犯戒因緣而制立學(xué)處。三、重制是補(bǔ)充或修正。這三事，是對(duì)于制立學(xué)處因緣的分別。從這三項(xiàng)去分別論究，才能了解這一學(xué)處，確定現(xiàn)在發(fā)生的事情，是否違犯了這一學(xué)處。依三事而分別犯與不犯，也見于『十誦律』：「三事決定知(決定知就是「記」)毗尼相：一、本起；二、結(jié)戒；三、隨結(jié)」(2)。又見于『毗尼母經(jīng)』：「犯罪凡有三種：一者，初犯罪緣；二者，因犯故制；三者，重制。……是故三處得決(決就是「記」)所犯事。復(fù)有三處決了非犯」(3)。『四分律』所說的(第四)「修多羅」，是波羅提木叉經(jīng)，也就是經(jīng)文(學(xué)處)的分別決了�！鸽S順修多羅」，是依修多羅所說，而分別決了�！核姆致伞凰�說的「毗尼有五事答」，實(shí)為上座部Sthavira各部律的共同意見。

　　『摩訶僧祇律』的「毗尼有五事記」，是約波羅提木叉全體而說�！感薅嗔_」，是五篇，是被稱為「五部經(jīng)」的。「毗尼」，是二部波羅提木叉。前二者，就是佛世的初編，與最初結(jié)集的再編(這是制與重制的另一解說)。「義」，是每一學(xué)處的文義分別�！附獭梗�是四大教法。當(dāng)時(shí)傳誦的五經(jīng)與二部，文義已有傳說的不同。所以要經(jīng)共同的論決，審定佛制的本義�！篙p重」，就是判決犯與不犯，輕犯與重犯了。大眾部Maha^sa^m!ghika所傳的「毗尼有五事記」，與上座系不完全相同，而古人分別論究波羅提木叉的方法，仍然大體相同。 [P209]

　　現(xiàn)存的各部「波羅提木叉分別」，是這樣的：一、依犯戒因緣而制立學(xué)處；二、學(xué)處文句的分別解說；三、犯與不犯，輕犯與重犯的分別決了�！覆�羅提木叉分別」的內(nèi)容，不就是「毗尼有五事記(答)」嗎！『善見律毗婆沙』有類似的四毗尼，如卷六(大正二四?七一六中)說：

　　「于戒句中，于戒本中，于問難中，若欲知者，有四毗尼。……何謂為四？一者、本；二者、隨本；三者、法師語；四者、自意。問曰：何謂為本？一切律藏是名本。何謂隨本？四大處名為隨本。……佛先說本，五百羅漢分別流通，是名法師語」。

　　四毗尼與毗尼五事，雖不完全相同，而對(duì)「戒經(jīng)」文句的分別問答，有這四事，卻是很相近的。尤其是「本」Sutta與「隨本」Sutta^nuloma，與『四分律』的「修多羅」，「隨順修多羅」，完全相合。本，是「戒經(jīng)」；隨本，『善見律毗婆沙』解說為四大處。四大處的原語為catta^ro maha^^padesa^，實(shí)與『僧祇律』的「四大教法」一致。四大教法，就是四大優(yōu)波提舍，見『長部』『大般涅槃經(jīng)』，『增支部』「四集」等(4)。所以，「本」是最初結(jié)集的經(jīng)：「隨本」是四大教法，隨順經(jīng)本，而論決所傳的是否合于佛法，也就是論決凈與不凈�！阜◣熣Z」是從上律師傳來的師承家法；「自意」才是后代律師的意見。毗尼──經(jīng)分別，是含有這些不同的成分；也是綜合這些成分，經(jīng)長期的分別論究而成的。

　　制立學(xué)處的因緣，文句的分別解說，犯相的分別決了，是「波羅提木叉分別」的主體，為諸 [P210] 部廣律所共同的，也就是「波羅提木叉分別」的原形。在犯相的分別決了中，共同的必要部分，是初編；不同的部分──擴(kuò)編、整編，或精密的廣分別，是部派分立以后的再編(在再編時(shí)，初編也有一定關(guān)系的修正)。還有，與「波羅提木叉分別」相結(jié)合的附屬部分，那就是各部廣律，或有或沒有，或多或少的部分，都是屬于「波羅提木叉分別」的后起部分。

　　注【28-001】『四分律』卷五八(大正二二?九九八中)。

　　注【28-002】『十誦律』卷五七(大正二三?四二三中)。

　　注【28-003】『毗尼母經(jīng)』卷七(大正二四?八三九上)。

　　注【28-004】『長部』『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?九九──一０二)。『增支部』「四集」(南傳一八?二九三──二九七)。

　　第三項(xiàng) 因緣與文句的分別

　　在「波羅提木叉分別」Pra^timoks!a-vibhan%ga的組織中，無論那一條戒，都是先舉制立學(xué)處的因緣，次分別學(xué)處的文句，然后分別所犯的輕重。佛的制立學(xué)處，是「隨犯隨制」的。凡是有所制立，一定因當(dāng)時(shí)的某種事實(shí)，或是遮止罪惡，或是為了避免社會(huì)的譏嫌，而有遮止的必要。所以學(xué)處與制立學(xué)處的因緣，在學(xué)處的傳誦解說中，就結(jié)合而有不可分的關(guān)系。制立學(xué)處 [P211] 的因緣，古來傳有五事：「一、犯緣起處(地點(diǎn))；二、能犯過人；三、所犯之罪；四、所犯境事；五、所因煩惱」(1)。除「所因煩惱」，屬于內(nèi)心的因緣而外，其余四事，就是人、地、事的因緣。每一學(xué)處的制立，不一定是一次制定的。有些學(xué)處，經(jīng)多次的補(bǔ)充修正，才成為定制，所以古稱為「制」與「重制」。說一切有部Sarva^stiva^din律，分別極細(xì)密，如說：「此是初制，此是隨制，此是定制，此是隨聽」(2)。試以不凈行學(xué)處為例：以須提那迦蘭陀子Sudinnakalandaka-putra 與故二行淫為因緣，佛初立學(xué)處說：「若比丘行淫法，得波羅夷，不共住」，這是「初制」(3)。其后，毗舍離Vais/a^li^大林Maha^vana比丘與獼猴行淫，再制為：「若比丘行淫法，乃至共畜生，是波羅夷，不共住」，這是「隨制」。后來因?yàn)楸姸嗟陌详萔r!ji 比丘，不樂梵行，不知舍戒，以比丘身行淫事，所以又制為：「若比丘，共諸比丘同學(xué)戒法、戒羸、不舍、行淫法，乃至共畜生，是比丘得波羅夷，不共住」。經(jīng)這一次重制，準(zhǔn)予自由舍戒，而不許以比丘身行不凈行，成為「定制」�！鸽S聽」，也稱為「開」，是在某種特殊情形下，不受某一學(xué)處的約束，也就是不犯。每一學(xué)處的制立，一制、再制，或者隨聽，都以某種事實(shí)為因緣，作為制立或修正的依據(jù)。

　　傳說中的制立因緣，多數(shù)是共同的。雖或者人名不同，如不凈行者須提那迦蘭陀子，『僧祇律』作迦蘭陀子耶舍Kalandakaputra-yas/as(4)。或者地名不同，如毗舍離比丘與獼猴行 [P212] 淫，『十誦律』與『五分律』，作憍薩羅Kos/ala^舍衛(wèi)S/ra^vasti^林中(5)；『根有律』作羯闌鐸迦池竹林園Kalandaka-ven!uvana附近林中(6)；『僧祇律』作王舍城Ra^jagr!ha 附近的猿猴精舍(7)。但所傳的事實(shí)，還是一致的。這可以想見初期的原始傳說，由久久流傳而有所變化。不過，有關(guān)因緣的人名與地名，不免有「眾惡歸焉」的形跡。原始佛教的律學(xué)傳統(tǒng)，是優(yōu)波離Upa^li的律學(xué)傳統(tǒng)，已不免雜有人事的因素，這里姑且不談。

　　佛陀所制的學(xué)處，為了憶持誦習(xí)的便利，應(yīng)用極簡練的文體，當(dāng)時(shí)流行的修多羅su^tra 體。要理解簡練文句的意義，就需要分別解說。這些文句的逐項(xiàng)解說，各部廣律每有多少不同。這或是定義的分別：如說「比丘」，在一般語言中，比丘一詞的意義，并不一致。波羅提木叉中的比丘，必須確定其界說，也就是確定波羅提木叉所制約的比丘，才能依之而予以制裁。如法律中所說的「人」，也要確定其界說一樣。關(guān)于「比丘」的分別解說，『僧祇律』但舉「受具足善受具足」──正義(8)�！菏�誦律』舉四種比丘(9)；『根有律』舉五義(10)。『四分律』舉八義(11)；『五分律』舉一一義(12)；『銅鍱律』舉一二義(13)。雖列舉四義、五義到一二義，但都結(jié)示這里所說的，是以一白三羯磨，如法受具足的比丘(誰是原始的？誰是后起的呢)。

　　或是含義的闡明：學(xué)處的文句，依當(dāng)時(shí)的因緣而制立，是極簡略的。但在實(shí)際的情況下，必須引申闡明其意義，否則就會(huì)不足應(yīng)用，或引起誤解。如第二學(xué)處，『僧祇律』作：「不與取、 [P213] 隨盜物，王或捉、或殺、或縛、或擯出」�！覆慌c取」，解說為「無有與者盜心取」(14)。不與取的本義，當(dāng)然指盜心��；如不是盜心取，也就不犯這一學(xué)處了。但在文字上，不與而取，是可通于盜心及非盜心的。所以分別說部系Vibhajyava^din各律，說一切有部律，戒經(jīng)的本文，就明說為「盜心不與取」。又如「王」，『僧祇律』解說為：「王者，王名剎利、婆羅門、長者、居士受職為王」(15)；王是通稱一切職司治理的人，不但指國家的元首�！恒~鍱律』作「諸王」，定義也是一樣(16)�！核姆致伞�、『五分律』、『十誦律』、『根有律』，就都明白的改定為：「若王若大臣」(17)。又如第三學(xué)處，『僧祇律』作：「自手奪人命」。解說為：「人者，有命人趣所攝」(18)。『四分律』與『銅鍱律』，大意相同，解說「人」為：從最初(結(jié)生)心識(shí)，延續(xù)到命終(19)。『五分律』解說為：「若人若似人」(20)；「似人」指七七日內(nèi)的胎兒。說一切有部的波羅提木叉中，就直作「若人若人類」(21)，「若人若人胎」了(22)。各部波羅提木叉經(jīng)文句有出入的，一部分從闡明引申而來。正如本文的夾注，日子久了，有時(shí)會(huì)成為本文一樣。

　　或是本文的意義含蓄，因而引起歧義：如不壞色學(xué)處，『僧祇律』作：「得新衣……若不作三種，一一壞色受用者」。壞色的意義是：「三種壞色……持是等作點(diǎn)凈」。下文又以「點(diǎn)凈」、「染凈」、「截縷凈」──三種凈對(duì)論(23)�？梢姟笁纳�」是約「點(diǎn)凈」說的；就是在新得的衣服上，以三種顏色的一種，點(diǎn)染作標(biāo)記，以免與外道等混雜不分。『銅鍱律』與『五分律』、『 [P214] 十誦律』，也是約點(diǎn)凈說的(24)�！核姆致伞蛔鳎骸傅眯乱�……不以三種壞色」(25)，約染色說�！焊�有律』也約「染凈」說(26)。律本的「壞色」，含意不明，于是或解說為「點(diǎn)凈」，或解說為「染凈」�！何宸致伞蛔鳎骸感碌靡拢瑧�(yīng)三種色作幟」(27)。明說為「作幟」，當(dāng)然是點(diǎn)凈派的確定其意義。如本來就有這「作幟」字樣，也就不會(huì)紛歧為二大流了。

　　文句與因緣，是互相結(jié)合的。但文句是佛所制，經(jīng)結(jié)集的公論審定，口口相傳，極為嚴(yán)格，所以出入并不太大。因緣只是口頭傳說，傳說是富于流動(dòng)性的。所以文句略有解說不同，因緣也就隨著變異了。以不壞色學(xué)處來說：主張「點(diǎn)凈」的『銅鍱律』、『五分律』，都說起因于比丘的衣服，被賊劫去了，無法辨認(rèn)取回來(28)。『十誦律』也有這一說(29)�！荷�祇律』著重于衣色不分(30)。就因緣而論，這是可通于「點(diǎn)凈」、「染凈」的。主張「染凈」的『四分律』，專說比丘著新的白色衣，與俗人沒有分別(31)；『根有律』說比丘著俗人的衣服，去作樂演伎(32)：這就都是在服色的差別上說。文句的解說有了差別，不但因緣也隨著變化，就是判罪輕重，也就不同了。如以壞色為「點(diǎn)凈」而不是「染凈」的，『僧祇律』說：「作截縷凈，作染凈，不作青(點(diǎn))凈，得一波逸提。作青凈，不作截縷凈，不作染凈，得二越毗尼罪」(33)。這可見，不作點(diǎn)凈的，犯波逸提pa^tayantika^；不作染凈的，只是等于惡作的越毗尼罪vinaya^tikrama。但在以「染凈」為壞色的，如『四分律』就說：「不染作三種色：青、黑、木蘭，更著余新衣者，波 [P215] 逸提」(34)；而點(diǎn)與不點(diǎn)，反而看作不關(guān)重要的了！

　　注【29-001】『根本薩婆多部律攝』卷二(大正二四?五三０下)。

　　注【29-002】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷四０(大正二四?四０八上)。

　　注【29-003】『銅鍱律』「經(jīng)分別」「大分別」(南傳一?三三)。

　　注【29-004】『摩訶僧祇律』卷一(大正二二?二二九上)。

　　注【29-005】『彌沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二?三下)�！菏�誦律』卷一(大正二三?二上)。

　　注【29-006】『根本說一切有部毗奈耶』卷一(大正二三?六二九下)。

　　注【29-007】『摩訶僧祇律』卷一(大正二二?二三三中)。

　　注【29-008】『摩訶僧祇律』卷一(大正二二?二三五下)。

　　注【29-009】『十誦律』卷一(大正二三?二中)。

　　注【29-010】『根本說一切有部毗奈耶』卷一(大正二三?六二九下──六三０上)。

　　注【29-011】『四分律』卷一(大正二二?五七一上)。

　　注【29-012】『彌沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二?四中)。

　　注【29-013】『銅鍱律』「經(jīng)分別」「大分別」(南傳一?三七)。

　　注【29-014】『摩訶僧祇律』卷三(大正二二?二四四上)。 [P216]

　　注【29-015】『摩訶僧祇律』卷三(大正二二?二四四中)。

　　注【29-016】『銅鍱律』「經(jīng)分別」「大分別」(南傳一?七四)。

　　注【29-017】『彌沙塞部和酰五分律』卷一(大正二二?六上)�！核姆致伞痪硪�(大正二二?五七三中)�！菏�誦律』卷一(大正二三?四中)�！焊�本說一切有部毗奈耶』卷二(大正二三?六三七上)。

　　注【29-018】『摩訶僧祇律』卷四(大正二二?二五五上)。

　　注【29-019】『銅鍱律』「經(jīng)分別」「大分別」(南傳一?一二０)。『四分律』卷二(大正二二?五七六下)。

　　注【29-020】『彌沙塞部和酰五分律』卷二(大正二二?八中)。

　　注【29-021】『十誦律』卷二(大正二三?八中)。

　　注【29-022】『根本說一切有部毗奈耶』卷七(大正二三?六六０上)。

　　注【29-023】『摩訶僧祇律』卷一八(大正二二?三六九中──下)。

　　注【29-024】『銅鍱律』「經(jīng)分別」「大分別」(南傳二?一九０──一九一)�！簭浬橙�部和酰五分律』卷九(大正二 二?六八上)�！菏�誦律』卷一五(大正二三?一０九中)。

　　注【29-025】『四分律』卷一六(大正二二?六七六下)。

　　注【29-026】『根本說一切有部毗奈耶』卷三九(大正二三?八四五上)。

　　注【29-027】『彌沙塞部和酰五分律』卷九(大正二二?六八上)。

　　注【29-028】『銅鍱律』「經(jīng)分別」「大分別」(南傳二?一八九)�！簭浬橙�部和酰五分律』卷九(大正二二?六八上 [P217] )。

　　注【29-029】『十誦律』卷一五(大正二三?一０九上)。

　　注【29-030】『摩訶僧祇律』卷一八(大正二二?三六九上──中)。

　　注【29-031】『四分律』卷一六(大正二二?六七六上)。

　　注【29-032】『根本說一切有部毗奈耶』卷三九(大正二三?八四四下)。

　　注【29-033】『摩訶僧祇律』卷一八(大正二二?三六九下)。

　　注【29-034】『四分律』卷一六(大正二二?六七六下)。

　　第四項(xiàng) 犯與不犯的分別

　　「波羅提木叉」的誦說，主意在用來處理實(shí)際發(fā)生的非法事項(xiàng)，以維護(hù)僧伽的和樂清凈。所以波羅提木叉的分別解說，每一學(xué)處的分別解說，也就是犯與不犯，輕犯與重犯等分別。這是持律者(律師)所應(yīng)有的知識(shí)，如『四分律』卷五八(大正二二?一０００中)說：

　　「有四法名為持律：知犯、知不犯、知輕、知重。復(fù)有四法：知犯、知不犯、知有余、知無余。復(fù)有四法：知犯、知不犯、知粗惡、知不粗惡。復(fù)有四法：知可懺罪、知不可懺罪、知懺悔清凈、知懺悔不清凈」。 [P218]

　　如上所列，持律者應(yīng)有的知識(shí)，『僧祇律』等都有說到(1)。說到所犯罪的分類，是五罪聚 pan~ca-apattikkhandha^，是依波羅提木叉的五篇而分的。如『僧祇律』卷二０(大正二二?三八六中)說：

　　「五眾罪者，波羅夷、僧伽婆尸沙、波夜提、波羅提提舍尼、越毗尼罪」。

　　五眾(聚)罪，又稱為五篇罪(2)。『銅鍱律』、『四分律』、『律二十二明了論』(3)等，一致說到這一分類，實(shí)為佛教初期對(duì)于罪犯的分類法。以此五類罪而分別輕重等不同的，如『十誦律』卷五六(大正二三?四一二中)說：

　　「阿跋提者，五種罪名阿跋提。何等五？謂波羅夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波羅提提舍尼、突吉羅。于此五種罪，比丘若作，若覆障不遠(yuǎn)離，是名阿跋提。無阿跋提者，……是五種罪，不作、不覆障遠(yuǎn)離、凈身口業(yè)、凈命；若狂人、病壞心人、散亂心人作罪，若(未制以)先作，是名無阿跋提罪。輕阿跋提罪者，可懺悔即覺心悔，是名輕阿跋提罪。重阿跋提罪者，若罪可以羯磨得出者，是名重阿跋提罪。殘阿跋提罪者，五種罪中，后四種罪可除滅，是名殘阿跋提罪。無殘阿跋提罪者，五種罪中初種，是名無殘阿跋提。惡罪者，謂波羅夷、僧伽婆尸沙。雖一切罪皆名惡，此是惡中之惡，故名惡罪。非惡罪者，波逸提、波羅提提舍尼、突吉羅，是非惡罪。可治罪者，可出可除滅，是名可治罪。不可治罪者 [P219] ，不可出不可除滅，是名不可治罪」。

　　阿跋提a^patti，譯為犯。與法dharma不相應(yīng)，與毗尼vinaya不相應(yīng)；凡一切有所違犯的，就是過失，所以也譯為罪。然在犯(罪)的分別判決中，波羅提木叉的五篇罪，顯然是過于簡略，不足以適應(yīng)佛教開展中的僧事實(shí)況。如佛制立的受具足upasam!pada^、布薩pos!adha、安居vars!a^等，如有所違犯，也就有罪，但有些不是波羅提木叉學(xué)處所能含攝的。所以『律二十二明了論』，于「優(yōu)波提舍律」Upades/a-vinaya以外，別立「婆藪斗律」Vastu-vinaya(4)�！核姆致伞坏龋�于「波羅提木叉學(xué)」Pra^timoks!a-s/aiks!a外，別立「毗尼學(xué)」vinaya-s/aiks!a、「威儀學(xué)」a^ca^ra-s/aiks!a(5)�！钙平洹箂i^la-vipatti以外，有「破威儀」a^ca^ra-vipatti等�？傊�，波羅提木叉五篇(八篇)以外，還有為僧伽──每一比丘所應(yīng)受持的律行。還有，佛因犯而制立學(xué)處，都是針對(duì)既成的罪事而立制。所以每一學(xué)處，都是既遂罪，且有一定的標(biāo)準(zhǔn)。但在罪的分別決斷中，知道是并不如此簡單的。以波羅夷pa^ra^jika^ 的不與取學(xué)處(盜戒)來說：是有主物，有盜心，將物品取離原處，價(jià)值五錢：這才構(gòu)成這一重罪。假如，把無主物看作有主物，起盜心去盜取，當(dāng)然也是有所違犯的，但所犯的不是波羅夷罪。又如于有主物而起了盜心，作盜取的種種準(zhǔn)備，一直到用手拿著物件；在沒有將物品取離原處時(shí)，還是不與取的方便罪。即使將物品取離原處，如物品不值五錢，也不犯這一學(xué)處。像上面所 [P220] 說的，或輕或重，在固有的五部罪中，應(yīng)屬于那一類呢？

　　大眾部Maha^sa^m!ghika與說一切有部Sarva^stiva^din，維持固有的「五罪聚」說，而將第五聚的越毗尼」vinaya^tikrama，或突吉羅dus!kr!ta，給以彈性的解說，以容納其余四部所不能容攝的一切過失。如『僧祇律』卷二五(大正二二?四二九上──下)說：

　　「越毗尼者，有十三事：阿遮與、偷蘭遮、丑偷蘭、不作、不語、突吉羅、惡聲、威儀、非威儀、惡威儀、惡邪命、惡見、心生悔毗尼」。

　　阿遮與，是面向佛陀悔謝的。偷蘭遮sthu^la$tyaya與丑偷蘭，是前二聚中不具分所起的重罪。不作與不語，是不受和尚、阿阇黎的教命，不去作或不理睬。突吉羅，指「波羅提木叉經(jīng)」中的眾學(xué)法。威儀、非威儀、惡威儀，都是有關(guān)威儀的。心生悔毗尼，也作越毗尼心悔，是心生悔意就能除滅的過失。這些不同的過失，說一切有部都稱之為突吉羅，如『十誦律』卷五一(大正二三?三七二上)說：

　　「有九犯：犯波羅夷，犯僧伽婆尸沙，犯波逸提，犯波羅提提舍尼，犯突吉羅，犯惡口突吉羅，犯偷蘭遮突吉羅，犯毗尼突吉羅，犯威儀突吉羅：是名九犯」。

　　『十誦律』雖分為九犯，其實(shí)還是五犯聚，只是將突吉羅開為五類而已。突吉羅是惡作，惡口突吉羅是惡說。偷蘭遮也是突吉羅所攝。犯毗尼與犯威儀，是屬于違犯犍度khandha規(guī) [P221] 定的過失。總之，大眾部與說一切有部，雖因分別抉擇，而成立不同的罪類，但仍匯集于固有的五犯(罪)聚的形式之內(nèi)。

　　某些部派，覺得五犯聚不足以概羅一切，于是在五犯聚的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大而成立七犯聚，如『四分律』卷五(大正二二?五九九下)說：

　　「七犯聚：波羅夷、僧伽婆尸沙、波逸提、波羅提提舍尼、偷蘭遮、突吉羅、惡說」。

　　『銅鍱律』也同樣的立七犯聚(6)，但以偷蘭遮為第三聚，列于僧伽婆尸沙以下�！何宸致伞浑m沒有明說，也應(yīng)有七犯聚，次第與『銅鍱律』相同，如卷一九(大正二二?一三二下)說：

　　「犯突吉羅罪，向余比丘說，半云是突吉羅，半云是惡說。……犯波羅提提舍尼，乃至偷 羅遮亦如是。若犯僧伽婆尸沙，若犯波羅夷……」。

　　『毗尼母經(jīng)』，立有多少不同的七種犯戒，如卷三(大正二四?八一三中)說：

　　「犯戒有七種：一、波羅夷；二、僧伽婆尸沙；三、尼薩耆波逸提；四、波逸提；五、偷 蘭遮；六、波羅提提舍尼；七、突吉羅」。

　　『律二十二明了論』，也于五犯聚外，別立七犯聚(7)。名數(shù)與『毗尼母經(jīng)』相同，但以偷蘭遮為第三聚。這二類的七罪聚，都是別立偷蘭遮為一聚。而不同的是：或開波逸提Pa^tayantika 為二，于波逸提外，立尼薩耆波逸提Nih!sargika^-Patayantika。或開突吉羅為二，于突吉羅外， [P222] 別立惡說。重律的學(xué)派，對(duì)于不同類的罪犯，作嚴(yán)密的整理，成立七罪聚，約為部派開始再分化的時(shí)代。這雖是后起的新說但更為完善！七罪聚，應(yīng)與波羅提木叉的七篇有關(guān)。起初，波羅提木叉集為五部；依五部而罪分五聚(第五聚容納四部以外的一切罪)，是完全一致的。其后，波羅提木叉集為八篇，而第八「滅諍法」，不是「波羅提木叉分別」的對(duì)象，始終存有附屬的意味。如『銅鍱律』「附隨」，明「三百五十戒」，也是除「滅諍法」而論的(8)。以五罪聚過于簡略，于是比擬七篇(9)而成立七犯聚。七篇中的「不定法」，沒有特定的罪性，所以『律二十二明了論』，及『毗尼母經(jīng)』，都除去不定法而代以偷蘭遮，立為七聚。但七篇的尼薩耆波逸提，在處理問題上，雖然是物應(yīng)舍，罪應(yīng)悔，與波逸提不同。而所犯的罪，還是波逸提，沒有什么不同。于是分別說部Vibhajyava^din分出的部派，如『銅鍱律』、『四分律』、『五分律』，進(jìn)一步的略去尼薩耆波逸提，而于突吉羅外，別立惡說。這樣的七犯聚，約罪類的不同來說，最為完善！但與波羅提木叉的七篇，再也不能相合了。

　　「波羅提木叉分別」，是對(duì)于每一學(xué)處，分別犯與不犯，輕犯與重犯。也就是持律者，對(duì)犯聚作分別抉擇，而應(yīng)用于每一學(xué)處。一味和合時(shí)代，律師們分別論究的成果，成為「波羅提木叉分別」的重要部門。漢譯有『優(yōu)波離問經(jīng)』，就是每一學(xué)處，分別犯與不犯，輕犯與重犯的簡論。所以，犯不犯的分別抉擇，起初可能是獨(dú)立成部的。 [P223]

　　注【30-001】『摩訶僧祇律』卷二五(大正二二?四二八下──四二九上)。

　　注【30-002】『摩訶僧祇律』卷一二(大正二二?三二八下)�！核_婆多部毗尼摩得勒伽』卷一(大正二三?五六八上) 。

　　注【30-003】『銅鍱律』「附隨」(南傳五?一五六)。『四分律』卷五九(大正二二?一００四下)�！郝啥�十二明了 論』(大正二四?六六六中)。

　　注【30-004】『律二十二明了論』(大正二四?六六六上)。

　　注【30-005】『薩婆多部毗尼摩得勒伽』卷五(大正二三?五九四下)。『四分律』卷五八 (大正二二?九九六中)，立三 學(xué)，但以凈行學(xué)代毗尼學(xué)。

　　注【30-006】『銅鍱律』「附隨」(南傳五?一五六)。

　　注【30-007】『律二十二明了論』(大正二四?六六六下)。

　　注【30-008】『銅鍱律』「附隨」(南傳五?二四七)。

　　注【30-009】道安傳「外國云戒有七篇」，見『出三藏記集』卷一一(大正五五?八０中)。

　　第三節(jié) 波羅提木叉分別的先后集成

　　[P224]

　　第一項(xiàng) 因緣?文句與犯相分別(主體部分)

　　部派未分以前的「波羅提木叉分別」Pra^timoks!a-vibhan%ga，因部派分化，形成各部廣律中的「波羅提木叉分別」部分。名稱也不一致，或名「經(jīng)分別」Suttavibhan%ga，或名「毘奈耶」vinaya，或名「毗奈耶分別」vinaya-vibhan%ga。研究從原形而成不同部類的先后，要將主體部分，附屬部分，分別來處理。制立學(xué)處s/iks!a^pada的因緣，學(xué)處文句的分別解說，犯不犯相的分別：這是波羅提木叉分別不可缺少的核心問題�！副旧�」Ja^taka 、「譬喻」avada^na，與「波羅提木叉分別」相結(jié)合，是可以有而不必有的附屬部分。

　　現(xiàn)存的各部廣律，都是屬于部派的。部派的分裂，并不是突然的，是經(jīng)長期的醞釀，而到達(dá)明顯的分裂。波羅提木叉分別也是這樣，雖可說一切部派共同的原形，其實(shí)在分裂以前，或因「戒經(jīng)」文句的誦本不同，或因師承的解說不同，不同的因素，早已潛滋暗長。所以不同部派的，不盡相同的「波羅提木叉分別」，是根源于同一古形，因不同的師承，及部派的一再增編改編而成。現(xiàn)存的各部廣律，依師承不同，學(xué)風(fēng)不同，形成不同的部系。同一部系的，相近；不同部系的，差別就較多。然而有些部分，與不同部系相近，與同一部系的反而不合。原因可能并不單純，教區(qū)共同的影響而外，應(yīng)該還有源于古老的共同傳說。如『根有律』與『十誦律』，為同一部 [P225] 的二系。如同于分別說部Vibhajyava^din，反而不同于自部別系，那就可推論到上座部 Sthavira共同時(shí)期。如不同于自部自系，反而同于『僧祇律』，就可以推論到部派未分的時(shí)期�，F(xiàn)存的各部廣律，完成雖有先后，而都包含有古老的傳承，新起的分別與改編。

　　「波羅提木叉分別」的原形，雖沒有傳誦保存下來，但「制戒因緣」、「文句分別」、「犯相分別」──三部分，確已規(guī)模粗具，相互結(jié)合而成立。以四波羅夷pa^ra^jika^為例：迦蘭陀子Kalandakaputra、獼猴(1)；檀尼迦Dhanika^(2)、鹿杖Mr!gadan!d!ika(3)、安居比丘(4)，為制立四波羅夷的主要因緣。盜滿五錢犯重罪，是參照當(dāng)時(shí)摩竭陀Magadha的國法(5)。比丘的自殺或他殺，由于不凈觀的厭離心過切，佛因而為大眾說安那般那(6)。這種事緣與「制戒因緣」相結(jié)合，是各部派不同廣律所同的。「文句分別」，以依據(jù)「戒經(jīng)」的共同(小異)，解說也相近。如「戒羸」與「舍戒」的分別，各部都是相同的(7)。「犯相分別」，雖形式與內(nèi)容，各部極不統(tǒng)一，而也有共同的內(nèi)容。如「不凈行」戒，分為人、非人、畜生；男、女、黃門(或增為四?五)；大便道、小便道、口中(8)。各部的「犯相分別」極不統(tǒng)一，可見原形的「犯相分別」部分，還沒有后代那樣的嚴(yán)密。這三部分構(gòu)成的「波羅提木叉分別」的原形，在部派未分以前，是確實(shí)存在了的。

　　「文句分別」，依口口傳誦的「戒經(jīng)」。對(duì)文句的意解不同，闡述內(nèi)容的不同，引起文句的 [P226] 補(bǔ)充；分別解說也就增多了。如「不與取」戒，『僧祇律』作「王」；『銅鍱律』作「諸王」；『四分律』等，都分為王與大臣(9)。對(duì)不與取者的處罰，『僧祇律』作「或捉、或殺、或縛、或擯出」，各律都相同(10)；惟『十誦律』作：「若捉系縛、若殺、若擯，若輸金罪」(11)。輸金贖罪，是適應(yīng)當(dāng)時(shí)的法律，而為『十誦律』特有的增制�！笂Z人命」戒，『僧祇律』、『銅鍱律』、『四分律』，都說「人」；而『五分律』等，都分為人與人類(胎兒)(12)。論到殺，『僧祇律』：「自手?jǐn)嗳嗣�、求持刀與殺者、教死譽(yù)死」(三類)；『十誦律』同(13)�！恒~鍱律』與『四分律』，作四類，是分「贊死」與「勸死」為二的(14)�！何宸致伞蛔鳎骸溉糇詺ⅲ�若與刀藥殺，若教人殺，若教自殺(勸死)，譽(yù)死贊死」(15)。這是將「求持刀與殺者」，分為讓他自己殺，及求人去殺他──二類�！焊�有律』為：「故自手?jǐn)嗥涿�，持刀授與，自持刀，求持刀者，勸死贊死」(16)。這是分析文句，而為更詳備的解說。由此而增改「戒經(jīng)」的文句，「戒經(jīng)」的分別，也就增廣了。在「文句分別」上，『僧祇律』與『銅鍱律』，是接近原形的。『五分律』與『根有律』，出入較大。

　　四波羅夷的「制戒因緣」，在「波羅提木叉分別」中，雖地名與人名不完全相同，而事緣是一致的(其他學(xué)處，也大致相同，除對(duì)文句的意解不同)。但由于兩點(diǎn)意義，各部律的制戒因緣，不免有些出入。一、古代律師的見解，佛是「隨犯隨制」的。一部分學(xué)處，不是一次制定的， [P227] 所以有一種以上的制戒因緣；這是從文句的分別而來的。如「不凈行」戒，有「戒羸不自出」一句�！荷�祇律』與『五分律』，就別出戒羸因緣一則(17)。「不與取」戒，有「若聚落，若空地」二句。所以『僧祇律』、『銅鍱律』、『五分律』，于達(dá)尼迦因緣外，別出取空閑處衣物因緣(18) �！笂Z人命」戒，鹿杖因緣外，『銅鍱律』舉贊死因緣(19)；『僧祇律』別出二(三)緣(20)；『五分律』別出四緣(21)。這是與「戒經(jīng)」文句的分別有關(guān)。二、與「制戒因緣」相類，或有關(guān)的事緣，佛教界的傳說，是眾多而普遍的。制戒的因緣，并不限于一事，所以重法的大眾部 Maha^sa^m!ghika ；說一切有部Sarva^stiva^din的持經(jīng)譬喻師da^rs!t!a^ntika，將類似或有關(guān)的事緣，編入波羅提木叉的「制戒因緣」中。如『僧祇律』的「不凈行」戒，列舉「非道」、「死尸」等一四緣(22)。僧伽婆尸沙sam!gha^vas/es!a^「摩觸」戒，前出支離尼等三緣(23)。說一切有部的『根有律』，于「奪人命」戒前，列馱索迦Da^saka等六緣，而說「此是緣起，未制學(xué)處」(24)。在學(xué)處的因緣中，列舉事緣而說「未制學(xué)處」，『根有律』是非常多的�！焊�有律』與『僧祇律』，與其余的律部不同。這一類的編集，當(dāng)然比原形要遲一些。

　　「犯相分別」，為各部廣律所最不一致的部分，試從『銅鍱律』說起。『銅鍱律』的「大分別」，依「波羅提木叉經(jīng)」而作逐條的解說。每一學(xué)處(戒)，作三部分：「制戒因緣」、「文句分別」、「犯相分別」；體例極為分明，可說是各部廣律所同的。「犯相分別」中，四波羅夷 [P228] ，及十三僧伽婆尸沙的前五學(xué)處──「故出精」、「摩觸」、「粗惡語」、「贊淫欲」、「媒」 ──九戒。每戒都分二部分：先「約義分別」：依對(duì)象、方法、意志(有意或無意、自主或被迫等)、結(jié)果，而分別犯相的輕重。末了，以不犯相作結(jié)，如說：「不犯者，不知、不覺樂、狂、失心、痛惱，最初犯者」(25)。次「就事分別」：這本是當(dāng)時(shí)發(fā)生的實(shí)際事件，是特殊的，疑難的判決實(shí)例�！恒~鍱律』「就事分別」部分，列舉章節(jié)如下(26)： 1.第一波羅夷：一０?一──一０?二七 2.第二波羅夷：七?一──七?四九 3.第三波羅夷：五?一──五?三三 4.第四波羅夷：七──九?六 5.第一僧伽婆尸沙：五?一──五?一七 6.第二僧伽婆尸沙：四?一──四?一一 7.第三僧伽婆尸沙：四?一──四?一０ 8.第四僧伽婆尸沙：四?一──四?六 9.第五僧伽婆尸沙：五?一──五?四

　　「犯相分別」的「約義分別」部分，屬于分別說部系的『銅鍱律』、『五分律』、『四分律 [P229] 』，是非常接近的。如「不凈行」戒，初分人等三類，女等四(或五)類，大便等三處。次就自意作淫、被迫作淫，而論不眠、眠、死等(27)�！覆慌c取」戒，『銅鍱律』分地中、地上等三０類；『五分律』也是三０類，『四分律』二六類(28)�！笂Z人命」戒，『銅鍱律』分自(己動(dòng)手)殺，教殺等三０類；『五分律』也是三０類；『四分律』為二０類(29)。這三部律的分類，數(shù)目與內(nèi)容，都非常接近；『四分律』簡略一些。這顯然的出于同一根源，分別說部的原本，是可以推見的。

　　同出于上座部的說一切有部，「不凈行」戒，『十誦律』僅列人等、女等、大便等三類(30)。『根有律』舉頌說：「于三處行淫，三瘡、隔不隔、壞不壞、死活、半擇迦女男、見他睡行淫，或與酒藥等，被逼樂不樂，犯不犯應(yīng)知」(31)。長行的解說，雖極為簡略，但內(nèi)容分類，與分別說部各本是相近的�！覆慌c取」戒，『十誦律』分地處、上處等一六類；『根有律』分地上、器中等二六類(32)。內(nèi)容也與分別說部相同，只是簡要些。分別說部律，與說一切有部律的類同，可以推論到上座部的共同時(shí)期，所有「波羅提木叉分別」的原形�！笂Z人命」戒，『根有律』先分內(nèi)身、外物、內(nèi)外合──三類；次分毒藥，毒粖等一五類(33)�！菏�誦律』大致相同，而在前面有自殺、教殺、遣使殺──三類；末了有贊嘆殺三類(34)。說一切有部律，對(duì)于「奪人命」戒的分類，是略于自殺等分別，而詳于殺具、殺法的分類。分別說部律，重于自殺、教殺、使殺、贊嘆殺， [P230] 也就是依「戒經(jīng)」而作細(xì)密的分類。殺具僅列坑陷、倚發(fā)、毒、安殺具──四類而已。這一分類的不同，是很難說誰先誰后的。

　　『僧祇律』自成統(tǒng)系，與上座部律的最大差別，是敘述的紛亂。但某些部分，可以窺見古老的成分。簡略(而不完備)，雜亂(而有待整理)，應(yīng)該是初起的，古老的特色。如「不凈行」戒，『僧祇律』分人、非人、畜生；女、男、黃門；上、中、下道；覺、眠、死、被強(qiáng)等(35)，與『銅鍱律』等大意相合。女、男、黃門的三類，與『根有律』、『十誦律』相合(36)；這是可直溯于部派未分以前的分類�！恒~鍱律』加二根為四類(37)；『五分律』再加無根為五類(38)；『四分律』作「人婦、童女、二形、黃門、男子」五類(39)。四類與五類的分別，也許是更詳備的，但卻是后起的。又如「覺、眠、死」的三類，比起上座部的，尤其是分別說部的：「不眠、眠、醉、狂、顛倒、死」；死又分「(鳥獸)未!2楰、少分!2楰、多分!2楰」，要簡略得多�！覆慌c取」戒，『僧祇律』先出八種物(40)；次出地、地中物等一六種物(41)；又出物分齊等一三種分齊物(42)。一六種物的分類，與分別說部及說一切有部相通�！阜铸R物」中，有「寄分齊」、「賊分齊」、「稅分齊」，這也是其他二系律部所有，而且也是列于末后的。這似乎說明了：初期的分類，先是地、地上物等；而持寄、賊、稅等，是較后集成的。說一切有部與分別說部，條理結(jié)合而為統(tǒng)一的分類；而大眾部承受傳說，先后雜出。這一情形，也見于「奪人命」戒的分類：初舉刀殺等八類(43)； [P231] 次出行殺等一三類(44)。重于殺具等分類，與說一切有部相同。在一三類中，如毗陀羅兇殺、示道殺等，說一切有部律也是列于后面的�！荷�祇律』的一再分類，而沒有統(tǒng)一組合，可據(jù)以推論古代分類的漸次形成。當(dāng)然，現(xiàn)存『僧祇律』的分類，有后起的部分。如「不凈行」中，有「入定」而被強(qiáng)迫行淫(45)；「不與取」中，有「幡分齊」、「杙分齊」，是寺塔的莊嚴(yán)物；「奪人命」中，「僧坊殺」，「大臣?xì)ⅰ沟龋�都是其他律部所沒有的。大眾部是重法(經(jīng))的，與重律、重論的上座部比起來，缺乏嚴(yán)密分析，條理綜合的治學(xué)方法。以「波羅提木叉分別」來說，承襲簡略的，雜出的古風(fēng)，而雜亂的類集，又附入新的成分。

　　再說「犯相分別」的「就事分別」部分：說一切有部律，也是有的，但比起『銅鍱律』來，極為簡略，并限于四波羅夷(46)�！菏�誦律』中，1.「不凈行」一事：難提Nandiya。2.「不與取」三事：施越尼Si^vali^、東方尼、耕作衣。3.「奪人命」六事：坐殺小兒、疾走、空地宿、避賊墮殺織師、失墼殺木師、跳墮殺木師。4.「妄說過人法」七事：定中聞聲、溫泉、戰(zhàn)勝、生男、天雨、娑伽陀Sa^gata、毗輸多(47)�！焊�有律』中，1.「不凈行」五事：弱脊、長根、孫陀羅難陀Sundara^nanda、開戶睡、四禪比丘。2.「不與取」八事：取衣、取缽、取自衣、東方尼、世羅尼S/aila^、目連Maudgalya^yana、畢陵陀婆蹉Pilinda-vatsa取兒、護(hù)物。3.「斷人命」九事：浴室、溫堂、坐殺小兒、施醋二事、擊!5薍死、蘭若殺賊、老比丘 [P232] 疾走。4.「妄說過人法」五事：戰(zhàn)勝、天雨、生男、溫泉、定中聞聲(48)。分別說部系的『四分律』、『五分律』，在「波羅提木叉分別」的「犯相分別」中，沒有「就事分別」的判決實(shí)例。但不是沒有，而是在「波羅提木叉分別」以外，成為另一獨(dú)立的部類。

　　在現(xiàn)存各部廣律中，不屬于「波羅提木叉分別」，而有「判決實(shí)例」意義的，類似內(nèi)容的，漢譯的共有五部。1.『五分律』「調(diào)伏法」：所舉的判例，除與四波羅夷相關(guān)的而外，屬于僧伽婆尸沙的，有「故出精」、「摩觸」、「粗惡語」、「媒」──四戒的判例(49)。2.『四分律』「調(diào)部」：內(nèi)容極廣，有關(guān)四波羅夷而外，屬于僧伽婆尸沙的，有「故出精」、「摩觸」、「粗惡語」、「贊淫法」、「媒」、「無根謗」──六戒的判例(50)。3.『十誦律』「毗尼誦」(的一部分)：除四波羅夷以外，屬于僧伽婆尸沙的，僅「故出精」、「摩觸」、「媒」──三戒的判例 (51)。此外，于不定法、尼薩耆波逸提、波逸提、波羅提提舍尼，有最簡略的幾則；這多半是出于「優(yōu)波離問誦」的。4.『薩婆多部毗尼摩得勒伽』(一部分)：這是『十誦律』的別譯。除四波羅夷以外，屬于僧伽婆尸沙的，僅「故出精」、「摩觸」、「粗惡語」、「媒」──四戒的判例 (52)，與『五分律』相同。這可見現(xiàn)存的『十誦律』本，已有所增補(bǔ)了。5.『僧祇律』「雜誦」，有『毗尼斷當(dāng)事』，共三五則。除有關(guān)四波羅夷而外，屬于僧伽婆尸沙的，僅「故出精」二則，「粗惡語」二則(53)。『四分律』與『五分律』，是分別說部系；『十誦律』與『薩婆多毗尼摩得 [P233] 勒伽』，是說一切有部；『僧祇律』是大眾部。三大系的律典，都有這一(不屬于「波羅提木叉分別」的)部類，名為「毗尼」(調(diào)或調(diào)伏)的判決事例。雖然內(nèi)容或多或少，或開或合，人名與地名，也不完全一致；但于「波羅提木叉分別」──「經(jīng)分別」以外，成為另一部類，卻是相同的，這不能看作偶然的相合。從一切律部來觀察，「就事分別」判決的部分，都是有的，只是部類的組合不同。『銅鍱律』全部編入「經(jīng)分別」中�！核姆致伞慌c『五分律』，全部編成另一部類──「毗尼」(調(diào)伏)�！菏�誦律』與『根有律』，少分編入「波羅提木叉分別」，又別編為「毗尼誦」(『根有律』沒有譯出)；與『僧祇律』相近，『僧祇律』也是編為二部分的。

　　現(xiàn)在以「不凈行」──第一波羅夷為例，來究明各部成立的先后，從古形而分化為不同類型的過程。『僧祇律』近于古形，分為二部分。一、「制戒因緣」中，列敘一九事緣。二、「雜誦」「毗尼斷當(dāng)事」中，與「不凈行」有關(guān)的，共八緣。「制戒因緣」敘列的一九緣，是：l迦蘭陀子，2離車子，3戒羸，4禪難提，5猿猴，6非道，7男子，8黃門，9男裹女露，10女裹男露，11長根，12柔支，13內(nèi)行外出，14外行內(nèi)出，15壞形，16口中，17兀女，18狂眠，19死尸。這些事緣，前五緣與一般傳說的制戒因緣相合。如3戒羸，『五分律』也是有的(54)。4禪難提，見于『五分律』「調(diào)伏法」，『四分律』「調(diào)部」，『十誦律』「毗尼誦」等(55)。一九事緣，是從制戒到依戒實(shí)施，從不同的分類，「約義分別」而敘述有關(guān)的事緣。如約人、非人、畜生； [P234] 道、非道；女、男、黃門；裹與露(或譯為有隔無隔)；口、小便道、大便道；內(nèi)行外出、外行內(nèi)出；覺、眠、死。其中15壞形，16口中，是假設(shè)問答，而不是當(dāng)時(shí)的事實(shí)。這些事緣，編集在文句分別以前，而實(shí)為從制戒到實(shí)施，「約義分別」而組合的，屬于「犯相分別」(不只是制戒的因緣)。「毗尼斷當(dāng)事」的八緣，是：l孫陀羅難陀(羅漢晝眠，蹴打女人)，4 (依毗尼斷當(dāng)事次第)開眼林，5外道出家，6共期，7淫女(與制戒因緣的9 10相同)，25蹴女人，28舍婦，29隔壁。前五則是佛世的事；后三則是佛后「長老比丘」判決的事。「毗尼斷當(dāng)事」，都是特出的，不容易判決的；集為一類，是不屬于「波羅提木叉分別」的判決實(shí)例。

　　分別說部是重律的部派，對(duì)于「戒經(jīng)」的次第，「波羅提木叉分別」，以及僧伽軌則，都曾整理過，而作成新的完善的組織。所有犯與不犯的判決，古形是分為二類的。但到分別說部，或全部編入「波羅提木叉分別」的「犯相分別」，是『銅鍱律』；或全部編為「波羅提木叉分別」以外的「毗尼」，是『五分律』與『四分律』。無論是『銅鍱律』、『五分律』、『四分律』，都是將古形的二部分，綜合為一，從制戒到實(shí)施，與「約義分別」有關(guān)的。古代律師，堅(jiān)持「隨犯隨制」的原則，所以對(duì)「約義分別犯相」，也就認(rèn)為應(yīng)有違犯的事緣。傳說久了，假設(shè)問答的，約義分別的，都被看作是「隨犯而制」的，而違犯的事緣，就漸漸多起來了(『僧祇律』已有這種傾向)。以「不凈行」為例：『僧祇律』二部分，除假設(shè)的與重出的，實(shí)為二三事。而『五 [P235] 分律』就有二七事；『銅鍱律』五四事；『四分律』更多到七二事(56)。從逐漸增多中，可以了解先后成立的意義。

　　『五分律』「調(diào)伏法」，共二七事：1迦蘭陀子，2 阿練若比丘，3狂病(散亂心，病壞心，例)，4孫陀羅難陀跋耆子，5二根，6二道合，7 黃門，8小兒，9小女，10木女，11泥畫女，12象，13立行，14坐行，15股臍等，16露地熟眠，17開戶睡，18露地熟眠，19羅漢，20男根刺口，21共浴，22夢(mèng)與本二，23狗銜，24根長，25 弱體，26禪比丘，27共天龍等。這些事緣，部分是從「約義分別」來的。如l迦蘭陀子(『僧祇律』同)，2阿練若比丘(與『僧祇律』的猿猴同)，4孫陀羅難陀(與『僧祇律』的離車子同)，這三事，是各律相同的「制戒因緣」。3狂病，與「不犯者，狂心、散亂心、病壞心、初作」有關(guān)(約「不凈行」說，就是迦蘭陀子)。這是一切戒的「不犯」總相(57)，而『五分律』卻作為事緣了。二根、二道合、黃門、小兒、從女、男、黃門、二根、無根──五類的分別而來。10木女，11泥畫女，12象，『五分律』的「約義分別」中，是沒有的，卻見于『僧祇律』：「畜生者，從象馬乃至雞」(58)�！甘�木女人、畫女人、越毗尼罪」(59)�！荷�祇律』是「約義分別」，而『五分律』卻作為實(shí)事而敘有事緣了。13立行， 14坐行，『五分律』與『銅鍱律』相合，而『四分律』與『僧祇律』，是內(nèi)行外出與外行內(nèi)出。 19羅漢(與『僧祇律』的孫陀羅難陀相同)，24長根，25弱體(上二都與『僧祇律』相同)，26 [P236] 禪比丘，與『僧祇律』的禪難提相合。總之，『五分律』是綜合『僧祇律』(應(yīng)該是上座部律古形，與『僧祇律』相近)的二部分；部分的「約義分別」，已傳說為事緣。不同于『僧祇律』的，只有共浴、開戶睡、露地眠、夢(mèng)與本二、狗銜──五事而已。

　　『銅鍱律』與『四分律』，這一部分的集成，應(yīng)該是遲一些；只要略舉幾點(diǎn)，就足以說明了�！阜赶喾謩e」的「約義分別」，有死而未!2楰、多分未!2楰、多分!2楰、骨出等�！荷�祇律』與『五分律』，都是分別而沒有事緣�！恒~碟律』就有「五墓處、骨」──六事(60)。又「約義分別」，有被迫與展轉(zhuǎn)行淫；『僧祇律』與『五分律』，也沒有事緣的敘述�！恒~鍱律』分別為七事(61)�！核姆致伞桓�詳細(xì)分別，成為比丘與比丘，到沙彌強(qiáng)沙彌──八事。又從比丘與眠女，到惡比、惡沙彌、惡蘭若與比丘尼等──二０事(62)。這都是依原形的「約義分別」，而傳說為事實(shí)的。『五分律』有露地熟眠(二則)、開戶睡、羅漢──四緣；『四分律』也僅有羅漢、開戶睡、取薪女、擔(dān)草女──四緣。而『銅鍱律』竟演化為羅漢，舍衛(wèi)安陀林四事，毗舍離大林三事，重閣講堂一事，共為九緣(63)。大同小異的事緣，是這樣的增多