原始佛教圣典之集成 第九章 原始集成之相應教

　　第九章 原始集成之相應教

　　第一節(jié) 雜阿含經(jīng)的整理

　　第一項 相應教的三部分

　　第一章第三節(jié)中，曾經(jīng)說到：圣典的結(jié)集，有原始結(jié)集，與不斷的再結(jié)集。再結(jié)集──共同審定是否佛法，是以原始結(jié)集的經(jīng)律為準繩的。如『長部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』(南傳七?一００──一０二)說：

　　(于彼所說)「善解文句，參照經(jīng)律。若參照經(jīng)律，而不入契經(jīng)，與律不合，……此非世尊之語」。 (于彼所說)「善解文句，參照經(jīng)律。若參照經(jīng)律，而與經(jīng)相應，與律相合，……確是世尊之語」。

　　「參照經(jīng)律」，『根有律雜事』作：「檢閱經(jīng)文及以律教」(1)。以原有的經(jīng)律為準繩，然后 [P630] 可以判決傳來的是否佛法。原始結(jié)集的律部，是「波羅提木叉經(jīng)」；僧伽所有的一切規(guī)制，是不能與「戒經(jīng)」相違反的。經(jīng)法方面，也有原始結(jié)集的部分，那就是「九分教」中的「修多羅」，『相應部』──『雜阿含經(jīng)』的根本部分。這一根本的「相應修多羅」，在現(xiàn)存的圣典中，并沒有獨立的部類，而已被編入『相應部』──『雜阿含經(jīng)』，成為該經(jīng)的核心部分。這是根據(jù)說一切有部Sarva^stiva^din傳承的古說而發(fā)見出來的。這部分的內(nèi)容，雖同樣的存在于巴梨語 Pa^li的『相應部』，而文句、次第，與漢譯的『雜阿含經(jīng)』，更為契合，這當然由于『雜阿含經(jīng)』，也屬于說一切有部誦本的關(guān)系�？墒牵瑵h譯的『雜阿含經(jīng)』，現(xiàn)存本并不是完全的；次第也極為紊亂。所以應加以整理，回復『雜阿含經(jīng)』的原形，然后更能明確的，確認這原始結(jié)集部分──「相應教」的存在。將根本的「相應修多羅」，與次第集出的「祇夜」、「記說」(現(xiàn)存『雜阿含經(jīng)』，是這三部分的綜合)，分別開來，對于原始結(jié)集的古說，將更容易得到學者的承認。

　　與『相應部』相當?shù)臐h譯『雜阿含經(jīng)』，是劉宋時求那跋陀羅Gun!abhadra所譯的，凡五０卷，一三六二經(jīng)(『大正藏』編目)。其中二三?二五──兩卷(六０四?六四０?六四一 ──三經(jīng))，實為『無憂王經(jīng)』(2)，應該除去�，F(xiàn)存的『雜阿含經(jīng)』，不但有誤編的，也有脫落的，次第又非常紊亂。經(jīng)近代學者的整理，漢譯『雜阿含經(jīng)』的原形，已大致可見(3)。呂澄發(fā)見 [P631] 『瑜伽論』「攝事分」，為『雜阿含經(jīng)』的本母──摩呾理迦ma^tr!ka^(4)；對于『雜阿含經(jīng)』的研究，給予最有力的啟發(fā)。然近人的研究，大都著重于回復漢譯『雜阿含經(jīng)』的原形；而現(xiàn)在，要在近代研究的成果上，著重于三大部分的分類。說明『雜阿含經(jīng)』──『相應部』的次第集成，與「九分教」(「十二分教」中)的「修多羅」、「祇夜」、「記說」──三分的次第成立相當；而確立分教與阿含的次第形成，為平行的發(fā)展。從而一掃先有分教，次有阿含；或先有阿含，次有分教的論諍。

　　「相應教」與「修多羅」的古義，出于『瑜伽論』及『雜事』。由于傳說久遠，取意不同，所以也存有小小差別。然從差別的傳說中，更能明確的了解這一結(jié)集的次第�！鸿べふ摗痪戆宋宕笳�三０?七七二下)，立「事契經(jīng)」，即「四阿笈摩」(阿含)，而以『雜阿含經(jīng)』為本，如說：

　　「事契經(jīng)者，謂四阿笈摩。……即彼一切事相應教，間廁鳩集，是故說名雜阿笈摩」。 「即彼相應教，復以余相處中而說，是故說名中阿笈摩。即彼相應教，更以余相廣長而說，是故說名長阿笈摩。更以一二三等漸增分數(shù)道理而說，是故說名增一阿笈摩」。 「如是四種，師弟展轉(zhuǎn)傳來于今，由此道理，是故說名阿笈摩──是名事契經(jīng)」。

　　依此，「四阿含」是以相應教的『雜阿含經(jīng)』為本的；『雜阿含』是「一切事相應教」，所以「四阿含」也通稱「事契經(jīng)」。那末，「事」是什么？如『瑜伽論』卷三(大正三０?二九四上) [P632] 說：

　　「諸佛語言，九事所攝。云何九事？一、有情事；二、受用事；三、生起事；四、安住事；五、染凈事；六、差別事；七、說者事；八、所說事；九、眾會事。有情事者，謂五取蘊。受用事者，謂十二處。生起事者，謂十二分緣起及緣生。安住事者，謂四食。染凈事者，謂四圣諦。差別事者，謂無量界。說者事者，謂佛及彼弟子。所說事者，謂四念住等菩提分法。眾會事者，所謂八眾」。

　　「九事」的內(nèi)容，就是「一切事相應教」的事，『雜阿含經(jīng)』的內(nèi)容�！妇攀隆沟拇蔚陂_合，現(xiàn)有三說，比對如下：

　　圖片

　　〔瑜伽論本地分〕 (5)   〔瑜伽論攝事分〕(6)   〔雜事〕 (7)

　　l五取蘊─────── 3蘊─────────1五蘊

　　2十二處─────── 5處─────────2六處

　　3十二緣起────── 6緣起────────4緣起

　　4四食──────── 7食

　　5四圣諦─────── 8諦─────────5圣諦

　　6無量界─────── 4界─────────3十八界

　　[P633]

　　┌─── 1弟子所說──────6聲聞所說

　　7佛及弟子──┤

　　└─── 2如來所說──────7佛所說

　　8四念住等────── 9念住等───────8念處等

　　9八眾────────10八眾────────9伽他

　　上列三說，雖次第前后不一，而內(nèi)容大體一致。這是「事相應教」──『雜阿含經(jīng)』的全部內(nèi)容。據(jù)『瑜伽論』「攝事分」，是分為三大類的(8)：

　　圖片

　　1.能說───如來及諸弟子所說──弟子所說佛所說分

　　┌─蘊界處緣起食諦───五取蘊六處因緣相應分

　　2.所說─┤

　　└─念住……證凈等───道品分

　　3.所為說──八眾────────結(jié)集品

　　三大類，九事，是『雜阿含經(jīng)』的內(nèi)容；也可說都是「修多羅」──「事契經(jīng)」。然『瑜伽論』「本事分」，解說「十二分教」中的「修多羅」，是偈頌以外的，所以除去八眾的「眾相應」──偈頌部分，稱其他的八事為「修多羅」(9)。又『瑜伽論』「攝事分」，雖總舉九事(內(nèi)開「說者事」為「弟子所說」、「如來所說」)以說明「事契經(jīng)」，而抉擇「事契經(jīng)」的「摩呾理迦」，卻沒有「結(jié)集品」，「弟子所說」及「如來所說」，僅有九事中的七事(10)。這樣，「事契 [P634] 經(jīng)」──「修多羅」的內(nèi)容，從「四阿含」而略為『雜阿含經(jīng)』的三大類；又從三類而但是二類，除去偈頌部分；更除去如來所說、弟子所說部分，而僅是蘊?處?緣起?食?諦?界?念住等道品。蘊等七事，為事相應教的根本部分。稱此為「相應修多羅」，其后次第集成的，也就隨之而稱為「一切事相應」的「事契經(jīng)」。

　　注【71-001】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三七(大正二四?三九０上)。

　　注【71-002】呂澄『雜阿含經(jīng)刊定記』(內(nèi)學第一輯?二二七)。

　　注【71-003】前田惠學『原始佛教圣典之成立史研究』(六四八──六五七)。

　　注【71-004】呂澄『雜阿含經(jīng)刊定記』(內(nèi)學第一輯二三三──二四一)。

　　注【71-005】『瑜伽師地論』卷三(大正三０?二九四上)。

　　注【71-006】『瑜伽師地論』卷八五(大正三０?七七二下)。

　　注【71-007】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三九(大正二四?四０七中)。

　　注【71-008】『瑜伽師地論』卷八五(大正三０?七七二下)。

　　注【71-009】『瑜伽師地論』卷二五(大正三０?四一八中──下)。

　　注【71-010】『瑜伽師地論』卷八五──九八。

　　第二項 事契經(jīng)與摩呾理迦(一)

　　[P635]

　　『雜阿含經(jīng)』三大部類的第一部分，內(nèi)容為：蘊、處、緣起、食、諦、界、念住等道品── 七事。呂澄發(fā)見『瑜伽論』「攝事分」，為『雜阿含經(jīng)』的本母。與經(jīng)文相對比，次第與內(nèi)容相合。特別是，「界」在圣諦以下，道品以上，與緣起為一分，似乎次第不順，而恰好與『雜阿含經(jīng)』的次第相合。在『相應部』中，「界相應」也在第二大品「因緣品」中。這可見『雜事』的以「處界」為一類；『瑜伽論』說『雜阿笈摩』，以「蘊界處」為一類，都是依后代通說而改定的了。

　　『瑜伽論』「攝事分」，從八五卷起，九八卷止，共一四卷，是「事契經(jīng)」的抉擇宗要── 「摩呾理迦」ma^tr!ka^。呂澄『雜阿含經(jīng)刊定記』，曾對比經(jīng)文，證實為『雜阿含經(jīng)』的本母(1)；但疏略不備，錯失的也多�，F(xiàn)在再為詳細的對比，以確定這一部分的次第，并為補充的，修正的說明�！笖z事分」一四卷，分「行擇攝」、「處擇攝」、「緣起食諦界擇攝」、「菩提分法擇攝」四類。每類先舉總頌，次出別頌，別別的抉擇經(jīng)文。在下面的經(jīng)論對比中，一、論義是依經(jīng)文而立的，但或攝多經(jīng)為一門，或一經(jīng)而分別為多門，不一定是一經(jīng)一論相對的。二、前面說過了的，后文相同的，就簡略了。這一類的有經(jīng)無論，不能說是缺減，所以加( )號來說明。三、有經(jīng)有論而沒有頌的，特為補列，加〔〕號來說明。四、有論義而沒有經(jīng)文的，或是有頌的，或是沒有頌的(附加的)，經(jīng)審細的對比，知道這都是抉擇『中阿含經(jīng)』、『長阿含經(jīng)』 [P636] 的，也一一的標出�，F(xiàn)在，先作經(jīng)論的對比如下：

　　圖片

　　〔瑜伽論攝事分〕       〔雜阿含經(jīng)〕

　　行擇攝第一(一總頌?一一聚?九七門)

　�、耥�1「界」────┐

　　2「說」────┼─ 1 2(2)

　　3「前行」───┘

　　4「觀察」───┐

　　├─ 3 4 5 6

　　5「果」────┘

　　6「愚相」───── 7

　　7「無常等定」─┐

　　├─ 8

　　8「界」────┘

　　9「二種漸次」─── 9 10

　　10「非斷非�！供ぉぉ� 11 12

　　11「染凈」───── 13 14

　�、蝽�1「略教」───┐

　　[P637]

　　2「教果」───┼─ 15

　　3「終」────┘

　　4「墮數(shù)」───── 16

　　5「三遍智斷」─── 17 18

　　6「縛」────── 19 20 21

　　7「解脫」───── 22

　　8「見慢雜染」─┐

　　├─ 23 24

　　9「凈說句」──┘

　　10「遠離四具」

　　按：「遠離四具」，義在15……22經(jīng)中。

　　11「三圓滿」行圓滿── 25 26 27

　　果圓滿── 28

　　師圓滿── 29

　　(卷八五終)

　　Ⅲ頌l「想行」──┐

　　[P638]

　　2「愚相」──┤

　　├─  30

　　3「眼」───┤

　　4「勝利」──┘

　　5「九智」────  31 32 ( 以上卷一終)

　　6「無癡」────  256 257 258

　　7「勝進」────  259

　　8「三相行」───  260

　　9「我見差別」──  261

　　按：上二論義次第，與經(jīng)相反，今依經(jīng)。

　　10「法總等品」─┐

　　├─ 262

　　11「三」────┘

　�、繇瀕「速通」────   263

　　2「自體」────   264

　　3「智境界」───   265

　　4「流轉(zhuǎn)」────   266

　　[P639]

　　5「喜足行」───   267

　　6「順流」────   268

　　7「知斷相」───   269

　　8「想立」────   270

　　9「違糧」────   271

　　10「師所作」───   272( 以上卷一０終)

　　(卷八六終)

　�、蹴瀕「因」──────  59

　　2「勝利」─────  60

　　附義：『長含』(二一)『梵動經(jīng)』。

　　3「二智」─────  61

　　4「愚夫分位五」──  62

　　5「二種見差別」──  63

　　6「圣教等」────  64

　�、鲰�1「斷支」───┐

　　[P640]

　　2「實顯了行」─┼─  65 66 67 68

　　3「緣」────┘

　　4「無等教」───┐

　　├  69  70

　　5「四種有情眾」─┤

　　6「道四」────┤

　　├  71

　　7「究竟五」───┘

　�、黜瀕「二品總略」───  72

　　2「三」──────  73

　　3「五」──────  74

　　4「有異」─────  75

　　5「勝解」─────  76

　　6「斷」──────  77

　　7「流轉(zhuǎn)」─────  78

　　8「有性」─────  79

　　9「不善清凈善清凈」──80

　　[P641]

　　10「善說惡說師等別」─┐

　　├─ 81

　　11〔非定〕──────┘

　　(卷八七終)

　　Ⅷ頌1「二智并其事」──  82 83 84 85

　　2「樂等行轉(zhuǎn)變」──  86 87 (以上卷三終)33 34

　　3「請無請說經(jīng)」─┐

　　├  35 36

　　4「涅槃有二種」─┘

　�、�頌l「諍」──────  37 38

　　2「芽」─────┐

　　├  39 40

　　3「見大染」───┘

　　4「一趣」─────  41

　　5「學」──────  42

　　6「四怖」─────  43 44

　　7「善說惡說中宿住念差別」45 46

　　Ⅹ頌l「無厭患無欲」──  47 48

　　[P642]

　　2「無亂問記」───  49 50

　　3「相」──────  51

　　4「障」──────  52

　　5「希奇」─────  53

　　6「無因」────┐

　　├  54

　　7「毀他」────┘

　　8「染俱」─────  55 56

　�、�Ⅰ頌l「少欲」────┐

　　├ 57

　　2「自性等」───┘

　　3「記」─────   58(以上卷二終)

　　4「三」─────   103

　　5「似正法」───   104

　　6「疑癡處所」──   105

　　7「不記」────   106

　　8「變壞」────   107

　　[P643]

　　9「大師記」───   108

　　10「三見滿」───   109

　　11「外愚相等」──   110(以上卷五終)

　　(卷八八終)

　　處擇攝第二(二總頌?九聚?八四門)

　�、耥�1 「安立」

　　2「差別」

　　按：論義在先，經(jīng)文在后。

　　(188 189 190 191 192 193 194 )義見1……7經(jīng)。

　　3「愚」──────┐

　　├ 195 196

　　4「不愚」─────┘

　　5「教授」─────   197

　　(198 199)義見23 24 經(jīng)。

　　6「解脫」─────   200

　　7「煩惱」─────   201

　　[P644]

　　8「業(yè)」邪論正論──── 『中含』(一七一)『分別大業(yè)經(jīng)』。

　　十對治───── 『中含』「業(yè)相應品」。

　　善護不善護─── 『中含』(一二)『!6嗀破經(jīng)』。

　　雜染不雜染─── 『中含』(一三)『度經(jīng)』。

　　邪正業(yè)施設─── 『中含』(一九)『尼干經(jīng)』。

　　三種────   不詳

　　(卷八九終)

　�、蝽瀕五二

　　2十三

　　3四業(yè)

　　按：半頌集五種二業(yè)，十種五業(yè)，一種四業(yè)，又別別廣說，似從『增壹阿含』集出

　��？

　�、箜瀕「無智」──── 202 203

　　2「智」───── 204 205 206 207

　　(208)義見 8 經(jīng)

　　[P645]

　　3「定」───── 209

　　4「殊勝」──── 210

　　5「障」───── 211

　　6「學等」──── 212

　　7「著」───── 213

　　8「無我」──── 214

　　9「圣道」──── 215

　　10「二海不同分」─ 216 217

　　Ⅳ頌l「道不同分」── 218 219 220

　　2「師不同分」── 221 222 223 224 225 226 227 228

　　(229)義見 56 經(jīng)。(以上卷八終)

　　3「王國」──── 230

　　4「二世間」─── 231

　　5「有為」──── 232

　　(233)義見71 經(jīng)。

　　[P646]

　　6「遮身行」─── 234

　　7「堅執(zhí)」──── 235

　　8「二空性」─── 236

　　附義：『中含』(一九０)『小空經(jīng)』，『中含』(一九一)『大空經(jīng)』。

　　(卷九０終)

　�、蹴瀕「離欲未離欲」──┐

　　├ 237

　　2「問」──────┘

　　3「因緣」────── 238

　　4「染路」────── 239 240

　　5「保命」────── 241

　　(242)義見 3 經(jīng)。

　　6「著處」────── 243 244 245

　　7〔二雜染〕───── 246

　　8〔十五相〕───── 247

　　Ⅰ頌1「因同分」───── 248

　　[P647]

　　2「思」─────── 249

　　3「縛解脫」───── 250

　　(251)義見 256 257 經(jīng)。

　　4「相」─────── 252

　　5「觸遍」────── 253

　　6「勝解」────── 254

　　7「護根門」───── 255 (以上卷九終)

　　8「教」─────── 1164

　　9「愛相」────── 1165

　�、蝽瀕「唯緣」────── 1166

　　2「尋思」────── 1167

　　3「愿」─────── 1168

　　4「一切種律儀」─── 1169

　　5「入圣教不護」─── 1170 1171

　　6「勝資糧善備」─── 1172

　　[P648]

　　7「舍所學」───── 1173

　　8「著處」────── 1174

　　9「不善義」───── 1175

　　10「隨流」────── 1176

　　11「菩薩勝余乘」─── 1177(以上卷四三終)

　　12「論施設」───── 273

　　(274)義見17經(jīng)

　　(卷九一終)

　　Ⅲ頌l「上貪」────  275

　　2「教授」────  276

　　3「苦住」────  277

　　4「觀察」────  278

　　5「引發(fā)」────  279

　　6「不應供」───  280

　　7「明解脫」───  281

　　[P649]

　　8「修」─────  282(以上卷一一終)

　　9「無我論」───  304

　　10「定法」────  305

　　11「見」─────  306 307

　　12「苦」─────  308

　�、繇�1「一住」────  309 310

　　2「遠」─────  311

　　3「涅槃」────  312

　　4「內(nèi)所證」───  313

　　(314 315)義見 77 78經(jīng)。

　　(316 317 318)義見 86 87 33 經(jīng)。

　　5「辨一切智」─── 319 320 321

　　6「相」────── 322

　　(323 324 325 326 327 328 329 330)義見前「安立」「差別」所說。

　　7「舍三學」──── 331 332

　　[P650]

　　(333)義見 8 經(jīng)。

　　8「業(yè)等」───── 334

　　9「空」────── 335

　　10「隨行」───── 336 337 338

　　11「恒住」───── 339 340 341 342 (以上卷一三終)

　　12「師弟二圓滿」──『中含』(一六三)『分別六處經(jīng)』�！褐泻�』(一六

　　九)『拘樓瘦無諍經(jīng)』。

　　(卷九二終)

　　緣起食諦界擇攝第三(二總頌?一０聚?七九門)

　�、耥瀕「立」三際清凈

　　九相──── 283 284

　　2「苦聚」──── 285 286

　　3「諦觀」──── 287

　　4「攝圣教」─── 288

　　5「微智」──── 289 290

　　[P651]

　　6「思量際」─── 291

　　7「觀察」──── 292

　　8「上慢」──── 293

　　9「甚深」────『中含」(九七)『大因經(jīng)』。

　　Ⅱ頌1「異」───── 294

　　2「世俗勝義」── 295

　　3「法爾」──── 296

　　4「此作」───┐

　　├ 297

　　5「大空」───┘

　　6「分別」──── 298

　　(299)義見296經(jīng)。

　　7「自作」──── 300 301 302 303( 以上卷一二終)

　　(卷九三終)

　�、箜瀕「觸緣」──── 343

　　2「見圓滿」─── 344

　　[P652]

　　3「實」───── 345

　　4「解」─────『中含』(二三)『智經(jīng)』。

　　5「不愛樂」─── 346

　　6「法住智」─── 347

　　7「精進」──── 348

　　8「生處」──── 349

　　9〔圣弟子〕─── 350

　�、繇瀕「有滅」──── 351

　　2「沙門婆羅門」─ 352 353 354

　　3「受智」──── 355 356 357

　　4「流轉(zhuǎn)」──── 358

　　5「來往」──── 359 360 361

　　(362 363 364)(以上卷一四終)(365)義見25 26 27 28 經(jīng)。

　　6「佛順逆」─── 366(367 368?義見206 209經(jīng))369 370

　　附義：『中含』(九)『七車經(jīng)』。

　　[P653]

　　Ⅴ頌l「安立」

　　2「因緣」──── 371

　　3「觀察食義」── 372

　　4「多諸過患」── 373

　　5「雜染」──── 374 375

　　6〔譬喻〕──── 376 377 378

　　(卷九四終)

　�、鲰瀕「如理」────『中含』(一０)『漏盡經(jīng)』。

　　2「攝」─────『中含』(三０)『象跡喻經(jīng)』。

　　3「集諦」────『雜含』九八四經(jīng)。

　　4「得」───── 379 380

　　5〔瑜伽〕──── 381

　　(382 383 384 385 386 387 388)義見 71經(jīng)。

　　6「如病」──── 389

　　7「相」───── 390 391 392

　　[P654]

　　8「處」───── 393

　　9「業(yè)」───── 394 395 396 397 398 399 400 401

　　10「障」不信─── 402 403 404

　　上慢─── 405

　　待時─── 406(以上卷一五終)

　　放逸─── 407 408 409 410 411 412 413 414 415

　　斷障─── 416 417 418 419 420

　　11「過」───── 421 422 423 424 425 426

　　(427)義見71經(jīng)。

　　(428 429)義見206 207 經(jīng)。

　　12「黑異熟等」── 430 431 432 433 434

　　13「漸次」──── 435 436 437

　　14「大義」──── 438 439 440 441

　　15「難得」──── 442 443

　　(卷九五終)

　　[P655]

　�、耥瀕「總義」

　　2「自類別」─── 444

　　3「似轉(zhuǎn)」──── 445 446 447 448 449

　　4「三求」──── 450 451 452 453 454 455(以上卷一六終)

　�、蝽�1「三七界相攝」   456

　　2「見」下中上── 457

　　忍不忍───『雜含』九六九經(jīng)。

　　3「想」───── 458

　　4「希奇」──── 459

　　5「差別性」─── 460

　　6「安立」──── 461 462 463

　　7「寂靜」──── 464

　　(465)義見24 經(jīng)。

　　8「愚夫」────『中含』(一八一)『多界經(jīng)』。

　�、箜瀕「總說」

　　[P656]

　　2「自性因緣」── 466

　　3「見」───── 467

　　4「雜染」──── 468

　　5「數(shù)取趣」─── 469

　　6「轉(zhuǎn)差別」─── 470 471 472

　　7「道理」──── 473

　　8「寂靜」──── 474

　　9「觀察」──── 475 476 477 478

　　(479)義見13 14經(jīng)。

　　(480)義見253 254 255 經(jīng)。

　�、繇瀕「受生起」──  481

　　2「劣等」───  482 483

　　3「見等為最勝」  484

　　4「諸受相差別」  485

　　5「知差別」──  486 487 488 489(以上卷一七終)

　　[P657]

　　┌─『中含』(一一九)『說處經(jīng)』。

　　6「問記」─┤

　　└─『中含』(二二) 『成就戒經(jīng)』。

　　(卷九六終)

　　菩提分法擇攝第四(一總頌?一二聚?八一門)

　�、耥瀕「沙門」─── 『中含』(一０三)『師子吼經(jīng)』。

　　2「沙門義」── 『中含』(一六二)『分別六界經(jīng)』。

　　3「喜樂」─── 『中含』(一)  『善法經(jīng)』。

　　4「一切法」── 『中含』(一一三)『諸法本經(jīng)』。

　　5「梵行」─── 『中含』(一一一)『達梵行經(jīng)』。

　　6「數(shù)取趣」── 『中含』(一一二)『阿奴波經(jīng)』。

　　7「超」──── 『雜含』一０四二經(jīng)。

　　8「二染」─── 『中含』(七五)『凈不動道經(jīng)』。

　�、蝽瀕「安立」

　　2「邊際」───  605

　　3「純」────  606 607

　　[P658]

　　4「如理」───  608

　　5「緣起」───  609

　　6「修時」───  610

　　7「障自性」──  611

　　8「說」───┐

　　9「發(fā)起」──┼  612

　　10「修」───┘

　�、箜瀕「諸根」───  613

　　2「愛味」───  614

　　3「前后差別」─  615

　　4「取相」───  616

　　5「諸纏」───  617

　　6「大果利」──  618

　　(卷九七終)

　�、繇瀕「邪師」───  619

　　[P659]

　　2「住雪山」──  620

　　3「勸勉」───  621 622 623

　　(624)義見15經(jīng)。

　　4「系屬」───  625 626

　　627 628 629

　　5「凈」────  630 631 632 633 634 635

　　6「漸次」───  636

　　7「戒圓滿」──  637

　　638 639(以上卷二四終)

　　8「穗」

　　9「成就」

　�、蹴瀕「勇」

　　2「力」

　　3「修」

　　4「等持」

　　[P660]

　　5「異門」

　　6「神足」

　　Ⅵ頌1「安立」

　　2「所行境」

　　按：以上經(jīng)文脫落。

　　642(三根)

　　643 644 645 646 647 648 649 650 651(五根)

　　3「安住外異生品」652 653

　　4「慧根為最勝」  654 655 656 657 658 659

　　660

　　按：經(jīng)論次第不合，今依經(jīng)次第。

　　Ⅶ頌l「思擇」───  661 662 663(二力)

　　664 665 666(三力)

　　2「覺慧等」──  667 668 669 670 671 672 (四力)

　　673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683(五力)

　　[P661]

　　3「有學」───  684 685( 五力與十力)

　　686 687(六力)

　　688 689 690 691(七力)

　　692 693(八力)

　　4「阿羅漢」──  694 695 696(八力)

　　697 698 (九力)

　　5「國等及諸王」  699 700(十力)

　　6「質(zhì)直」───  701 702 703(五力與十力)

　　按：經(jīng)論次第不相合，今依經(jīng)次第。

　�、�頌1「安立」

　　704 705 706 707 708 709 710

　　2「漸次」───  711( 以上卷二六終)712

　　3「差別」───  713 714

　　4「食」────  715 716 717

　　5「安樂住」──  718 719 720 721 722

　　[P662]

　　723 724 725 726 727 728 729 730 731 732 733 734 735 736 737 738 739 740

　　6「修」────  741 742 743 744 745 746 747(以上卷二七終)

　�、�頌

　　748 749 750 751

　　l〔欲等〕───  752 753 754 755 756 757

　　758 759 760 761 762 763 764 765

　　2「清凈」───  766

　　767 768 769 770 771 772 773 774

　　3「內(nèi)外力」──  775 776 777 778 779 780 781

　　4「異門」───  782

　　783

　　5「差別」───  784 785

　　786 787 788 789 790 791 792 793

　　6「沙門婆羅門」  794 795 796(以上卷二八終)797 798 799 800

　　按：經(jīng)論次第不同，今依經(jīng)文次第。

　　[P663]

　�、�頌l「障隨惑」──  801 802 803

　　2「尋」───┐

　　├  804

　　3「果」───┘

　　4〔差別〕───  805 806

　　5「微細」───  807

　　6「學住」───  808

　　7「智無執(zhí)」──  809 810 811 812

　　8「作意」───  813

　　9「身勞」───  814 815

　　按：經(jīng)論次第不同，今依經(jīng)文次第。

　�、�Ⅰ頌l「尊重尸羅」┐

　　├  816 817 818 819 820 821 822 823

　　2「凈戒圓滿」┘

　　3「現(xiàn)行」───  824

　　4「學勝利」──  825 826

　　827 828 829(以上卷二九終)830 831

　　[P664]

　　5「學差別」──  832

　�、�Ⅱ頌1「安立」

　　2「有變異」──  833 834 835 836

　　837

　　3〔潤澤〕───  838 839 840 841

　　842 843 844 845 846

　　4「天路」───  847 848 849 850

　　5「喻明鏡」──  851 852 853 854

　　6「記別」依四證凈──855 856

　　依五隨念──857

　　依六隨念──858 859 860(以上卷三０終)

　　(卷九八終)

　　在上面的比對中，可以理解到：一、論的前三分(行?處?緣起食諦界)，內(nèi)容上，次第上，都與經(jīng)文相合。論文所抉擇的契經(jīng)，與現(xiàn)存的『雜阿含經(jīng)』，決定是同一誦本。第四「菩提分法擇攝」中，經(jīng)文多而論義少，次第也略有倒亂，特別是「根」、「力」、「覺分」、「道分」 [P665] 部分。然大體來說，仍然是同一原本。也許論義減略些；應該是經(jīng)文有過多少的增補。二、有論義而沒有經(jīng)文的，除「菩提分法」外，不是經(jīng)文的缺佚，而主要是采取『中阿含經(jīng)』來補充。已經(jīng)比對出的，共有三一經(jīng)�！褐邪⒑�經(jīng)』，是初期佛法中，經(jīng)整理，闡發(fā)，抉擇分別而來的圣典，是說一切有部所特別重視的�！弘s阿含經(jīng)』為主，『中阿含經(jīng)』為助，加以抉擇，奠定佛法的思想宗要。三、論義在每一類的開端，大抵有「總義」、「安立」。這都是論義的總說，不是抉擇一經(jīng)的。四、『雜阿含經(jīng)刊定記』，以為「念住」的初頌，「當經(jīng)本第二十三，舊佚」。「正斷」與「神足」頌，「當經(jīng)本卷二十五，舊佚」(3)。這是因為『雜阿含經(jīng)』五０卷中，誤編有『無憂王經(jīng)』二卷。除去了，卷數(shù)就不足，所以據(jù)此以推想漢譯『雜阿含經(jīng)』的原形。但從對比中，知道這是不對的�！改钭　沟某蹴灒�不是經(jīng)文的缺佚，而是抉擇『中阿含經(jīng)』。「正斷」與「神足」頌，的確是『雜阿含經(jīng)』缺佚了。其實，「根」也是有缺文的。因為，「根」頌先明「安立」，是二十二根；次「所行境」，約六根說；然后明信等五根。經(jīng)文卷二六，開始就說：「有三根：未知當知根、知根、無知根」(4)。這三根，在二十二根中，是最后的三根。有三根，為什么沒其他的根呢？「根」與「力」，『雜阿含經(jīng)』與『相應部』，都是以五根、五力為主的，但并不限于五根、五力。所以從前列三根，比對論頌，可以斷定為有了缺失。考『相應部』的「根相應」，共七品、一八五經(jīng)，比漢譯的要廣得多。七品的經(jīng)文，當然是以五根為主的。而第三「 [P666] 六根品」，有「女、男、命」── 三根；「未知當知、知已、具知」──三根；「眼、耳、鼻、舌、身、意」──六根。第四「樂根品」，明「樂、苦、喜、憂、舍」──五根�？偤掀饋恚�就是二十二根。尤其是論頌的「所行境」，明六根領(lǐng)境的差別，(修四念住、七覺分，得明解脫)，而歸于涅槃的無對。這雖然內(nèi)容廣了些，與『相應部』「根相應」的四一經(jīng)(5)，意義完全相合。所以今斷定為：「正斷」、「神足」全缺；「根」也有缺文�？偤掀饋恚�就是所缺的二十五卷。所缺的另一卷經(jīng)，應為卷二二。所缺失的，為卷二二、二五──二卷；古人就是為了二卷的缺失，才誤以『無憂王經(jīng)』編入的。而后來又卷帙錯亂，以「念住」經(jīng)為二四，『無憂王經(jīng)』這才分編在二三與二五了。

　　現(xiàn)在，對于這一部分(「修多羅」)，依『雜阿含經(jīng)』，而論定次第如下：

　　蘊第一 卷一(一──三二)卷一０(二五六──二七二) 卷三(五九──八七)卷二(三 三──五八)卷五(一０三──一一０) 處第二 卷八(一八八──二二九)卷九(二三０──二五五)卷四三(一一六四──一一七 七)卷一一(二七三──二八二)卷一三(三０四──三四二) [P667] 緣起食諦界第三 「緣起」卷一二(二八三──三０三) 卷一四(三四三──三六四) 卷一五(三六五 ──三七０) 「食」卷一五(三七一──三七八) 「諦」卷一五(三七九──四０六)卷一六(四０七──四四三) 「界」卷一六(四四四──四五五) 卷一七(四五六──四八九) 菩提分法第四 「念住」卷二四(六０五──六三九) 「正斷」(缺) 「神足」(缺) 「根」(缺)卷二六(六四二──六六０) 「力」卷二六(六六一──七０三) 「覺分」卷二六(七０四──七一一)卷二七(七一二──七四七) 「道分」卷二八(七四八──七九六)卷二九(七九七──八００) 「息念」卷二九(八０一──八一五) [P668] 「學」卷二九(八一六──八二九)卷三０(八三０──八三二) 「證凈」卷三０(八三三──八六０)

　　注【72-001】呂澄『雜阿含經(jīng)刊定記』(『內(nèi)學』第一輯二三三──二四一)。

　　注【72-002】經(jīng)文編目，依『大正藏經(jīng)』。

　　注【72-003】呂澄『雜阿含經(jīng)刊定記』(『內(nèi)學』第一輯二四０)。

　　注【72-004】『雜阿含經(jīng)』卷二六(大正二?一八二上)。

　　注【72-005】『相應部』「根相應」(南傳一六下?四０──四一)。

　　第三項 祇夜(二)

　　稱為「結(jié)集品」的「祇夜」，是『雜阿含經(jīng)』中，以偈頌問答說法，與『相應部』的「有偈品」相當�！弘s阿含經(jīng)』這一部分的次第，也是錯亂的。好在有『別譯雜阿含經(jīng)』，可比對而得到完整的次第，這是近代學者整理的成績(1)。『別譯雜阿含經(jīng)』，「失譯」「附秦錄」�！捍笳�藏』依「高麗藏本」作一六卷，分「初誦」與「二誦」，次第非常紊亂�！杆尾亍沟缺痉譃槎�０卷，次第較為合理。「別譯」本，結(jié)頌也多數(shù)保存，便于整理；所以近代學者，都依這二０卷本，比對『雜阿含經(jīng)』。然而「別譯本」，在分卷方面，也有不近情的。分卷，是譯者所分的；篇 [P669] 幅的長短，前后都相近。依『大正藏』來說，每卷約六或七頁(也有長達九頁的)。而「別譯本」的卷一三?卷一四，每卷僅三頁，這顯然是有問題的。次第也未必合于原有次第，如卷一到一二，是偈頌。卷一三到一九，是長行；這是屬于另一部分的(佛所說分)。卷二０，又是偈頌，體例不免雜亂。依『雜阿含經(jīng)』，這是連接卷一二以下的。而且，卷二０也只有三頁，比對『雜阿含經(jīng)』，原來脫落了一大段。還有，「別譯本」的結(jié)頌中有，而經(jīng)文沒有的，卻存在于『雜阿含經(jīng)』中。如二五七經(jīng)下的結(jié)頌，有「龍!6虎」，而經(jīng)文缺；恰與『雜阿含經(jīng)』的一二一九經(jīng)相合 (2)。一六０經(jīng)下，結(jié)頌有「十二」，經(jīng)文也沒有，但與『雜阿含經(jīng)』的九三三經(jīng)相合(3)。所以「別譯」二０卷本，次第與內(nèi)容，大體可信，而多少也要依『雜阿含經(jīng)』來校正的�，F(xiàn)在依「別譯本」卷一到一二，及卷二０──偈頌部分，比對『雜阿含經(jīng)』，以推定這一部分的應有次第。

　　圖片

　　〔別譯雜阿含經(jīng)〕             │〔雜阿含經(jīng)〕

　　┌─一──一九         │一０六二──一０八０─── 卷三八

　　卷一─┤                     │

　　└─二０──二二       │一０八一──一０八三─┐

　　┌─二三──三二       │一０八四──一０九三─┼─ 卷三九

　　卷二─┤  (缺)             │一０九四──一一０三─┘

　　└─三三──四二       │一一０四──一一一三─┐

　　[P670]

　　┌─四三──四八、五０ │一一一四──一一二０─┴─ 卷四０

　　卷三─┼─四九、五一、五二   │一二二二──一二二四─┐

　　├─ (缺)            │一二二五───────┼─卷四六

　　└─五三──六二       │一二二六──一二三五─┤

　　┌─六三──六七       │一二三六──一二四０─┘

　　卷四─┤                     │

　　└─六八──八三       │一一四五──一一六０─┬─ 卷四二

　　┌─八四──八六       │一一六一──一一六三─┘

　　├─八七               │(缺)

　　卷五─┼─八八  ──九一     │八八──九一───┐

　　├─二五八──二六八   │九二──一０二──┴────卷四

　　├─九二  ──一００   │一一七八──一一八七─┐

　　└─一０一──一０六   │一一八八──一一九三─┼─卷四四

　　┌─一０七──一一０   │一一九四──一一九七─┘

　　卷六─┤                     │

　　└─二一四──二二三   │一一九八──一二０七─┐

　　┌─二二四──二三０   │一二０八──一二一四─┼─卷四五

　　[P671]

　　卷七─┼─二五０──二五五   │一二一五──一二二一─┘

　　└─二五六──二五七   │九九三──九九四───┐

　　┌─一三二──一四二(4) │九九五──一００四──┼─ 卷三六

　　卷八─┴─二三一──二四九   │一００五──一０二二─┘

　　┌─一六一──一六五   │五七六──五八０──┐

　　├─(缺)             │五八一───────┤

　　├─一六六──一七二   │五八二──五八八──┼── 卷二二

　　卷九─┼─一八一──一八九   │五八九──五九七──┤

　　├─一七三──一七七   │五九八──六０二──┘

　　└─一七八──一八０   │一二六七──一二六九─┐

　　卷十───二六九──二八七   │一二七０──一二八九─┼─ 卷四八

　　┌二八八──二九二   │一二九０──一二九三─┘

　　卷十一─┴二九一(5)─三一七   │一二九四──一三一八─┐

　　┌三一八──三二三   │一三一九──一三二四─┴─ 卷四九

　　卷十二─┴三二四──三二九   │一三二五──一三三０─┐

　　[P672]

　　卷二十──三五一──三六四   │一三三一──一三四四── 卷五０

　　(缺)                      │一三四五──一三六二─┘

　　經(jīng)上來的對列，可見『雜阿含經(jīng)』的偈頌部分，共一三卷；誤編在別處而錯亂的，僅卷四一 ?四三?四六?四七──四卷而已。次第與內(nèi)容，雖與「八眾」的次第不合，也還是部類分明的，如：

　　圖片

　　卷三八──比丘眾

　　卷三九──魔眾

　　卷四０──帝釋眾

　　卷四六─＜

　　卷四二──剎帝利眾

　�。�

　　卷  四──婆羅門眾

　�。�

　　卷四四──梵天眾

　　卷四五──比丘尼眾

　�。�

　　卷三六─┬婆耆沙(尊長)眾

　　卷二二─┴┐

　　[P673]

　　卷四八──天子(天女)眾

　　卷四九──夜叉眾

　�。�

　　卷五０──林神眾

　　注【73-001】如前田惠學『原始佛教圣典之成立史研究』所引(六四九)。

　　注【73-002】『別譯雜阿含經(jīng)』卷一三(大正二，四六三下)。『雜阿含經(jīng)』卷四五(大正二?三三二中)。

　　注【73-003】『別譯雜阿含經(jīng)』卷八(大正二?四三四下)�！弘s阿含經(jīng)』卷三三(大正二?二三八下)。

　　注【73-004】『別譯雜阿含經(jīng)』一三九經(jīng)，『雜阿含經(jīng)』缺。

　　注【73-005】『別譯雜阿含經(jīng)』二九一?二九二經(jīng)，與『雜阿含經(jīng)』一二九三?一二九四經(jīng)相合，但次第顛倒。

　　第四項 弟子所說?如來所說(三)

　　『雜阿含經(jīng)』的第三部分──「弟子所說、如來所說」，次第與內(nèi)容，都參差雜亂。近代學者的整理，也還不能完全妥當�！弘s阿含經(jīng)』五０卷，除了『無憂王經(jīng)』二卷，蘊處等二一卷余 ?偈頌一三卷外，還有一三卷余，這就是第三部分。次第與內(nèi)容，應該是有關(guān)的，所以從內(nèi)容的分類，前后的關(guān)聯(lián)，來推定這一部分的次第。

　　圖片

　　一「羅陀」───────一一一──一三二

　　[P674]

　　┌──一三三──一三八(以上卷六)

　　二「見」─────┤

　　└──一三九──一七一

　　三「斷知」───────一七二──一八七(以上卷七)

　　※                      ※                  ※

　　┌閻浮車───四九０

　　四「舍利弗」─┼沙門出家──四九一

　　└比丘等───四九二──五００

　　┌─五０一──五０三(以上卷一八)

　　┌佛與天─┤

　　│        └─五０四──五０七

　　五「目犍連」─┤

　　└勒叉那───五０八──五三四

　　┌─五三五──五三六(以上卷一九)

　　六「阿那律」──────┤

　　└─五三七──五四五

　　七「大迦旃延」───────五四六──五五五

　　┌──五五六──五五八(以上卷二０)

　　八「阿難」──────┤

　　└──五五九──五六五

　　[P675]

　　九「質(zhì)多羅」────────五六六──五七五(以上卷二一)

　　※                       ※                ※

　　一０「證凈等」───────一一二一──一一三五

　　按：上與菩提分法的「證凈」相銜接。

　　┌──一一三六──一一四四(以上卷四一)

　　一一「大迦葉」────┤

　　└──九０五──九０六

　　一二「聚落主」───────九０七──九一六

　　┌──九一七──九一八(以上卷三二)

　　一三「馬」──────┤

　　└──九一九──九二六

　　,

　　一四「釋氏」────────九二七──九三六

　　┌──九三七──九三九(以上卷三三)

　　一五「生死眾多」───┤

　　└──九四０──九五六

　　一六「婆蹉出家」──────九五七──九六四

　　┌──九六五──九六九(以上卷三四)

　　一七「外道出家」───┤

　　└──九七０──九七九

　　[P676]

　　按：從「大迦葉」到「外道出家」，共四卷，與『別譯雜阿含經(jīng)』(二誦)卷一三──

　　卷一九的次第相合。

　　┌───九八０──九九二(以上卷三五)

　　一八「雜」─────┤

　　└───一二四一──一二六四

　　┌─ 一二六五──一二六六(以上卷四七)

　　┌─ 比丘─┤

　　一九「病」─┤         └─ 一０二三──一０二九

　　└─ 長者─── 一０三０──一０三八

　　二０「法」────────  一０三九──一０六一(以上卷三七)

　　※          ※         ※             ※

　　二一「雜」─────────八六一 ──九０四(卷三一)

　　按：這一卷，前后都不相關(guān)聯(lián)。卷初列兜率天、化樂天、他化自在天壽命，共三經(jīng)。然經(jīng)上說：「如佛說六經(jīng)」(1)，可見是別說六欲天壽，經(jīng)文有所脫落。

　　說一切有部系所傳的，「弟子所說、如來所說」，在全經(jīng)的地位，并不一致�；蛟凇妇壠鹗持B界」與「菩提分法」中間，如『瑜伽論』「本地分」，『雜事』(2)�；蛟谧钋�，如『瑜伽論』 [P677] 「攝事分」(3)。然以漢譯『雜阿含經(jīng)』來說，是間雜的分列在「修多羅」長行中間的，這應該是較古的組織形態(tài)。

　　注【74-001】『雜阿含經(jīng)』卷三一(大正二?二一九中)。

　　注【74-002】『瑜伽師地論』卷三(大正三０?二九四上)�！焊�本說一切有部毗奈耶雜事』卷三九(大正二四?四０七中)。

　　注【74-003】『瑜伽師地論』卷八五(大正三０?七七二下)。

　　第五項 雜阿含經(jīng)原形的論定

　　蘊?處?緣起(食諦界)?念住等菩提分法──四分，是「相應修多羅」。比丘等眾相應偈頌，是「祇夜」。這五分的分類，雖然次第前后不同，而與『相應部』的分為五品，是一樣的。佛及弟子所說，是「記說」，間雜的附入各「修多羅」下，也與『相應部』相近。所以『雜阿含經(jīng)』古形，就是這樣的間雜，沒有次第組織似的。漢譯『雜阿含經(jīng)』，只是更多一些卷帙次第的錯亂吧了！經(jīng)上來的分別條理，『雜阿含經(jīng)』的原有次第，可見是這樣的：

　　圖片

　　(蘊相應分第一)

　　(1)(1)卷一 ──蘊[一]

　　(2) 卷一０──蘊[二]

　　[P678]

　　(3)卷三──蘊[三]

　　(4)卷二──蘊[四]

　　(5)卷五──蘊[五]

　　(6)卷六(2)……………………………l羅陀?2見[上]

　　(7)卷七………………………………2見[下]?3斷知

　　(處相應分第二)

　　(8)卷八(3)──處[一]

　　(9)卷九──處[二]

　　(10)卷四三──處[三]

　　(11)卷一一──處[四]

　　(12)卷一三──處[五]

　　(因緣相應分第三)

　　(13)卷一二──緣起[上]

　　(14)卷一四──緣起[中]

　　(15)卷一五──緣起[下]?食?諦[上]

　　[P679]

　　(16)卷一六(4)──諦[下]?界[上]

　　(17)卷一七(5)──界[下]

　　(18)卷一八(6)……………………4舍利弗?5目犍連[上]

　　(19)卷一九………………………5目犍連[下]?6阿那律[上]

　　(20)卷二０………………………6阿那律[下]?7大迦旃延?8阿難[上]

　　(21)卷二一………………………8阿難[下]?9質(zhì)多羅

　　(22) (缺)

　　(23)卷三一………………………21雜

　　(菩提分法相應分第四)

　　(24) 卷二四(7)──念住[上]

　　(25) 念住[下]?正斷?神足?根[上](上缺)

　　(26) 卷二六──根[下]?力?覺分[上]

　　(27) 卷二七──覺分[下]

　　(28) 卷二八──道分[上]

　　(29) 卷二九──道分[下]?息念?學[上]

　　[P680]

　　(30) 卷三０──學[下]?證凈

　　(31) 卷四一………………………10證凈等?11大迦葉[上]

　　(32) 卷三二………………………11大迦葉[下]?12聚落主?13馬[上]

　　(33) 卷三三………………………13馬[下]?14釋氏?15生死眾多[上]

　　(34) 卷三四………………………15生死眾多[下]?16婆蹉出家?17外道出家[上]

　　(35) 卷三五………………………17外道出家[下]?18雜[上]

　　(36) 卷四七………………………18雜[下]?19病[上]

　　(37) 卷三七………………………19病[下]?20法

　　(眾相應分第五)

　　(38)卷三八──比丘眾

　　／

　　(39)卷三九──魔眾

　　(40)卷四０──帝釋眾[上]

　　(41)卷四六──帝釋眾[下]?剎帝利眾[上]

　　(42)卷四二──剎帝利眾[下]?婆羅門[上]

　　(43)卷四───婆羅門眾[中]

　　[P681]

　　(44)卷四四──婆羅門眾[下]?梵天眾

　　(45)卷四五──比丘尼眾，婆耆沙(尊長)眾[上]

　　(46)卷三六──婆耆沙尊長眾[下]?天子天女眾[一]

　　(47)卷二二──天子天女眾[二]

　　(48)卷四八──天子天女眾[三]

　　(49)卷四九──天子天女眾[四]?夜叉眾[上]

　　(50)卷五０──夜叉眾[下]?林神眾

　　整理現(xiàn)存的『雜阿含經(jīng)』，改正次第的錯亂，就回復了舊有的原形。因為「念住」末，「正斷」、「神足」、「根」初，經(jīng)文佚失了二卷，所以或者誤以『無憂王經(jīng)』來足數(shù)。本為卷二二、二五，后又錯亂為二三、二五。除此以外，卷帙錯亂的，僅卷二?四?一０?一二?一三?二二?二四?三一?三六?四一?四三?四六?四七──一三卷�；蛞詾殄e亂極多(8)，原因在：一、佛及弟子所說，確有這一類經(jīng)文，但是間雜的，分散在蘊、處、緣起(食諦界)、念住等菩提分法之下。雖然約義而稱之為「弟子所說，如來所說」(或分為聲聞相應、獨覺相應、如來相應 (9))，而事實上，并沒有類集在一處。這所以『瑜伽論』「本地分」，與「攝事分」所說，前后次第不一。漢譯『雜阿含經(jīng)』，已將「弟子所說」，集成一類，而題為「弟子所說誦第四」；但 [P682] 「如來所說」部分，還是分列在多處，沒有集成一類。如卷六、卷七的「羅陀」與「見」，『相應部』也編在「蘊品」以內(nèi)，與『雜阿含經(jīng)』相合。「攝事分」的「摩呾理迦」，沒有抉擇，可見這是隨類附錄，而實際是「如來所說」，不是古典的「相應修多羅」。所以五０卷本的次第整理，不應該存有「如來所說」，也類集為一誦的想法。二、現(xiàn)存本的卷三一，一般敘列于「菩提分法」以下，「如來所說」部分。如這樣，這部分的次第，是卷三一(誤作四一)?三二?三三 ?三四?三五?三六(誤作四七)?三七。加上現(xiàn)存本的卷三一，應為三八。即使向前移一下，這部分就應以卷三八為止。如這樣，與偈頌部分，以卷三八開始，就陷于矛盾，多出了一卷。查卷二一與二三卷中，缺了一卷(現(xiàn)在的卷二二，是偈頌)。如知道這是經(jīng)文的缺佚，那就全經(jīng)的卷帙次第，無須重大改變了。這部分，與卷二一(弟子所說)不合，然如記著「弟子所說」與「如來所說」，原是分列在多處的，也就不用懷疑了。三、『雜阿含經(jīng)刊定記』，以為『雜阿含經(jīng)』原本，「弟子所說」與「如來所說」，都是類集成一部的，所以取「四分十誦」的傳說，大為改訂(10)。這是依「弟子所說」、「如來所說」的意義，整理成部。如說是進一步的整理完善，也許是對的。如以為『雜阿含經(jīng)』的原形如此，那就錯了！『雜阿含經(jīng)』原形的全部次第，再為簡列如下：

　　圖片

　　蘊相應分第一

　　[P683]

　　卷一?卷二(誤作一０)?卷三?卷四(誤作二)?卷五?

　　(附入)(11)卷六?卷七

　　處相應分第二

　　卷八?卷九?卷一０(誤作四三)?卷一一?卷一二(誤作一三)

　　因緣相應分第三

　　卷一三(誤作一二)?卷一四?卷一五?卷一六?卷一七?

　　(附入)卷一八?卷一九?卷二０?卷二一?

　　卷二二(缺)

　　菩提分法相應分第四

　　卷二四?卷二五(缺)?卷二六?卷二七?卷二八?卷二九?卷三０?卷三一[上](誤作

　　四一)

　　(附入)卷三一[下](同上)?卷三二?卷三三?卷三四?卷三五?卷三六(誤作四七)

　　?卷三七

　　眾相應分第五

　　卷三八?卷三九?卷四０?卷四一(誤作四六)?卷四二?卷四三(誤作四)?卷四四

　　[P684]

　　?卷四五?卷四六(誤作三六)?卷四七(誤作二二)?卷四八?卷四九?卷五０

　　漢譯『雜阿含經(jīng)』，經(jīng)上來的整理，可見「相應修多羅」及「祇夜」(偈頌)以外，還有第三分──弟子與如來的「記說」，分編在各處。在這三部分的分別中，抉出了原始結(jié)集的「相應教」，也就是「摩呾理迦」所抉擇的「事契經(jīng)」。

　　注【75-001】上為推定的原形卷次，下為現(xiàn)在經(jīng)本的卷次。

　　注【75-002】……，表示雖間雜在蘊等相應下，而實為弟子及如來所說部分。

　　注【75-003】舊題「誦六入處品第二」(大正二?四九中)。

　　注【75-004】舊題「雜因誦第三品之四」(大正二?一０八下)。

　　注【75-005】舊題「雜因誦第三品之五」(大正二?一一六下)。

　　注【75-006】舊題「弟子所說誦第四品」(大正二?一二六上)。

　　注【75-007】舊題「第五誦道品第一」(大正二?一七０下)。

　　注【75-008】呂澄『雜阿含經(jīng)刊定記』說：「舊刊排列無誤者，全經(jīng)五十卷中，僅十二卷而已」(『內(nèi)學』第一輯二三)。依前田惠學『原始佛教圣典之成立史研究』所對列，也僅一五卷相合(六五六)。

　　注【75-009】『瑜伽師地論』卷二五(大正三０?四一八中──下)。

　　注【75-010】『雜阿含經(jīng)刊定記』(『內(nèi)學』第一輯二二四──二三三)。

　　注【75-011】「附入」，指弟子所說，如來所說部分。 [P685]

　　第二節(jié) 說一切有部本與銅鍱部本的比較

　　上來，從三大部分的分別研求，推定『雜阿含經(jīng)』的原形次第，并從三部分的分類中，知道「相應教」的根本部分：這是說一切有部Sarva^stiva^din的傳說。銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 所傳的『相應部』，沒有大分為三部分的傳說，然從次第內(nèi)容來看，也還是相近的�！合鄳�部』分為五品，五六相應，次第內(nèi)容如下：

　�、裼匈势稴aga^tha-vagga(一一相應) l諸天相應Devata^-sam%yuttam%%?2天子相應Devaputta-sam%yutta?3拘薩羅相應 Kos/ala^-sam%yutta?4魔相應Ma^ra-sam%yutta?5比丘尼相應Bhikkhuni^-sam%yutta?6梵(天)相應Brahma-sam%yutta?7婆羅門相應Bra^hman!a-sam%yutta?8婆耆沙相應 Van%gi^sa-thera-sam%yutta?9林相應Vana-sam%yutta?10夜叉相應Yakkha-sam%yutta?11(帝)釋相應Sakka-sam%yutta

　�、蛞蚓壠種ida^na-vagga(一０相應) 12因緣相應Nida^na-sam%yutta?13現(xiàn)觀相應Abhisamaya-sam%yutta?14界相應Dha^tu-sam%yutta ?15無始相應Anamatagga-sam%yutta?16迦葉相應Kassapa-sam%yutta?17利得供養(yǎng)相 [P686] 應La^bhasakka^ra-sam%yutta?18羅!7畝羅相應Ra^hula-sam%yutta?19勒叉那相應Lakkhan!a-sam%yutta ?20譬喻相應Opamma-sam%yutta?21比丘相應Bhikkhu^-sam%yutta

　�、筇N品Khandha-vagga(一三相應) 22蘊相應Khandha-sam%yutta?23羅陀相應Ra^dha-sam%yutta?24見相應Dit!t!hi-sam%yutta? 25入相應Okkantika-sam%yutta?26生相應Uppa^^da-sam%yutta27煩惱相應Kiles/a-sam%yutta ?28舍利子相應Sa^riputta-sam%yutta?29龍相應Na^ga-sam%yutta?30金翅鳥相應Supan!n!a-sam%yutta ?31干闥婆相應Gandhabbaka^ya-sam%yutta?32云相應Vala^ha-sam%yutta?33婆蹉種相應Vacchagotta-sam%yutta?34禪相應Jha^na-sam%yutta

　�、袅�處品Asl!a^yatana-vagga(一０相應) 35六處相應Sal!a^yatana-sam%yutta?36受相應Vedana^-sam%yutta?37女人相應Ma^tuga^ma-sam%yutta? ?38閻浮車相應Jambukha^daka-sam%yutta?39沙門出家相應Sa^man!d!aka-sam%yutta ?40目犍連相應Moggala^na-sam%yutta?41質(zhì)多相應Citta-sam%yutta?42聚落主相應 Ga^mani-sam%yutta?43無為相應Asan%khata-sam%yutta?44無記說相應Avya^kata-sam%yutta

　�、醮笃稭aha^vagga(一二相應) 45道相應Magga-sam%yutta?46覺支相應Bojjhan%ga-sam%yutta?47念處相應Satipat!t!ha^na-sam%yutta [P687] ?48根相應Indriya-sam%yutta?49正勤相應Sammappadha^na-sam%yutta?50力相應Bala-sam%yutta ?51神足相應Iddhipada-sam%yutta?52阿那律相應Anuruddha-sam%yutta?53 禪相應Jha^na-sam%yutta?54入出息相應A^na$pa^na-sam%yutta?55預流相應Sota^patti-sam%yutta ?56諦相應Sacca-sam%yutta

　　『相應部』的長行四品，與『雜阿含經(jīng)』的「五陰品」、「六處品」、「因緣品」、「道品」，大類是一致的。依『瑜伽論』「攝事分」，「相應教」的根本部分，分為四分、一六事；『相應部』與之相當?shù)模�就是四品的主要部分，一五相應。對列如下�?/p>

　　圖片

　　〔雜阿含經(jīng)〕                〔相應部〕

　　Ⅰ五取蘊─── 取蘊──── 22蘊相應─── Ⅲ蘊 品

　�、蛄�處──── 處───── 35處相應─┬─ Ⅳ處品

　　36受相應─┘←-----------+

　　[P688]

　　┌─緣起─────12因緣相應─┐           |

　　├─食---------------/        ├ Ⅱ因緣品  |

　�、笠蚓墿ぉぉ喋ぶB→ 56                   │           |

　　└─界──────14界相應──┘           |

　　﹂------------------------------------+

　　┌念住─────47念住相應──┐

　　├正斷(佚)──49正勤相應──┤

　　├神足(佚)──51神足相應──┤

　　├根──────48根相應───┤

　　├力──────50力相應───┤

　　Ⅳ菩提分法─┼覺分─────46覺支相應──┼──Ⅴ大品

　　├道分─────45道支相應──┤

　　├息念─────54入出息相應─┤

　　├學─────────────┤

　　└證凈─────55預流相應──┤

　　56諦─────┘

　　[P689]

　　『相應部』后四品的主要部分──一五相應，與『雜阿含經(jīng)』的一六事相對比，就顯出了分類的一致。其中有無不同的，是『雜阿含經(jīng)』有(三)「學」，而『相應部』沒有。開合不同的，『相應部』「六處品」立「受相應」，與『雜阿含經(jīng)』「因緣分」中，「界」的一部分相當(1) �！弘s阿含經(jīng)』「因緣分」，別立「食」，而『相應部』含攝在「因緣相應」中(2)。說一切有部的『雜事』，也沒有說到「食」(3)，可見這「食」是新的安立。所屬部類不同的，『雜阿含經(jīng)』中，「諦」屬于「因緣分」，而『相應部』屬于「大品」。諦與蘊、處、界、緣起相關(guān)聯(lián)，早已成為上座部Sthavira系的共義。然『雜阿含經(jīng)』說：「何等為慧根？若比丘，苦圣諦如實知，苦集圣諦、苦滅圣諦、苦滅道跡圣諦如實知，是名慧根」(4)。又說：「慧根者，當知是四圣諦」(5)。四圣諦是慧，是四諦的如實知(不如實知，就不能稱為四圣諦)，所以屬于「大品」，是更適當?shù)摹Ｕf一切有部的『法蘊足論』，以「念住品」、「四諦品」、「靜慮品」為次第，可見四諦是道品的一類�！喊l(fā)智論』立四十二章，四諦與四靜慮為次第。『大毗婆沙論』分四十二章為三類：四諦是「功德類」，而不是蘊、處、緣起等「境界類」所攝(6)，也保存了四諦屬于道品的古義。被稱為「修多羅」的原始結(jié)集部分，『雜阿含經(jīng)』與『相應部』，可說是一致的。上座部系阿毗達磨的根本論題，也就是這些(7)。

　　長行四分的次第，銅鍱部為：「因緣」、「蘊」、「六處」、「大」。說一切有部為：「蘊 [P690] 」、「處」、「因緣」、「道」。次第雖有不同，而以菩提分法為后，是相同的，這可說是上座部誦本的原形。大眾部Maha^sa^m!ghika所傳的，顯然不同，如『摩訶僧祇律』卷三二(大正二二?四九一下)說：

　　「文句雜者，集為雜阿含，所謂根雜、力雜、覺雜、道雜，如是比等名為雜」。

　　又，『分別功德論』卷一(大正二五?三二中)說：

　　「雜者，諸經(jīng)斷結(jié)，難誦難憶，事多雜碎」。

　　『僧祇律』所舉例的，根、力、覺、道，顯然指「修多羅」的菩提分法�！悍謩e功德論』所說的「諸經(jīng)斷結(jié)」，也該是修持的法門。「相應教」的原形，應該是以菩提分法為首的�！褐胁俊弧喝绾谓�(jīng)』，說到當時的阿毗達磨，就是四念處等菩提分法(8)。說一切有部現(xiàn)存的古形論書─ ─『法蘊足論』，全論二一品的次第，也是先明菩提分法，然后說到根、處、蘊、多界、緣起。阿毗達磨的論題，無疑是本于『雜阿含經(jīng)』的四分，一六事(『相應部』的四品的一五相應)。古形阿毗達磨，以菩提分法為先，證明了大眾部傳說的『雜阿含經(jīng)』，以根、力、覺、道為先，正是部派未分以前的原形。等到二部分立，「相應教」的部類次第，上座部改為以蘊、處等為先，菩提分法在后。這表示了大眾部傳承舊說，重于修持的立場，而上座部卻重于究理了。

　　「相應教」經(jīng)過部派的整治，補充(編入『相應部』中)，成為不同的誦本。大眾部本沒有 [P691] 傳來，所以原形已無從考論。但可以決定的是：「修多羅」的原始結(jié)集，文體是精簡的(「如是我聞」等序說、結(jié)說，都是以后加上的)。隨類而分為多少「相應」，次第是不免雜亂的。在『雜阿含經(jīng)』與『相應部』中，文句大同小異的非常多，這可說是原始結(jié)集的特色。佛門的諸大弟子，對大眾(與會者)提貢的佛說，凡公認為佛說的，取審慎而博采的立場，一起集錄下來，而不敢輕率的取去。同一論題(如約「蘊」說)而文句小異的；或文句相同，而約「蘊」，約「處」等別說；或文句同而聽眾不同，都一起集錄下來。「相應部」的雜亂，敢說是原始結(jié)集的實際情形。又如「緣起」說、五支說、九支說、十支說等，都集錄為「緣起相應」。這是佛陀四五年中，應時應機而開展出來的不同教說；由弟子們傳誦出來，就一起集錄下來。

　　在不斷的集出過程中，次第可能調(diào)整；文句推衍而漸長；性質(zhì)近似的，也有所增補。大概的說：文句漸長，內(nèi)容與事緣相結(jié)合；被稱為「弟子所說」、「如來所說」的，也不免多少參雜進去。以『雜阿含經(jīng)』的「五陰誦」，『相應部』的「蘊相應」為例來說：「五陰誦」共一四頌，一一二經(jīng)；「蘊相應」為一五品，一五八經(jīng)�！肝尻幷b」的前四頌(一──二九」，最精練簡略。七 ──一０頌(五九──八一)；一二頌(三七──四六)，文句長一些，但仍舊是法義的開示。而五頌(三０──三二?二五六──二六二)；六頌(二六三──二七二)；一四頌(五七，五八，一０三──一一０)：不但文段長，還參合了事緣與譬喻。就在這長篇部分，二六二經(jīng)是佛涅 [P692] 盤以后，阿難A^nanda 以『化迦栴延經(jīng)』來教化闡陀Chanda(9)，這當然不是「王舍結(jié)集」的原典。又如五八經(jīng)是「十門問記」，對五蘊作十門的分別問答(10)。這是問記──「記說」；而且是廣問答，覺音Buddhaghos!a判為「九分教」的「毗陀羅」。這樣的條理分明，充分表示了論義的成熟，也不可能為原始結(jié)集的。但上述二經(jīng)，不僅見于『雜阿含經(jīng)』的「五陰誦」，也見于『相應部』的「蘊相應」(11)。二本一致，可見這是上座部系的原典如此。「修多羅」已有了增編，「弟子所說」及「如來所說」，也有多少參雜，這是從現(xiàn)存的二部中，所得的結(jié)論。

　　現(xiàn)存的「相應教」部分，說一切有部與銅鍱部本，雖部類大致相同，而內(nèi)容大有出入。從『瑜伽論』「攝事分」所見，「蘊」、「處」、「因緣」──三分，與『雜阿含經(jīng)』，可說完全相同。而「菩提分法」，尤其是「力」、「覺支」、「道」，次第很亂，而經(jīng)文比論要多些。將說一切有部本與銅鍱部本對比，銅鍱部所傳的經(jīng)文更多了，對列如下：

　　圖片

　　〔雜阿含經(jīng)〕       〔相應部〕│〔雜阿含經(jīng)〕         〔相應部〕

　　蘊    一一二經(jīng)         一五八經(jīng)  │ 念住  三五經(jīng)        一０三經(jīng)

　　處    一三一經(jīng)         二０七經(jīng)  │ 正斷 (缺)         五四經(jīng)

　　緣起(12)五七經(jīng)           九三經(jīng)    │ 神足 (缺)         八六經(jīng)

　　界    四六經(jīng)           六八經(jīng)(13)  │ 根    一九經(jīng)        一八五經(jīng)

　　[P693]

　　力    四三經(jīng)           一一經(jīng)    │ 學    一七經(jīng)

　　覺分  四四經(jīng)           一七五經(jīng)  │ 證凈(14)二八經(jīng)        七四經(jīng)

　　道分  五三經(jīng)           一八０經(jīng)  │ 諦    六四經(jīng) 　　        一三一經(jīng)

　　息念  一五經(jīng)           二０經(jīng)    │

　　如上對列，銅鍱部所傳，比說一切有部所傳，多出不少。然『大正藏經(jīng)』本，計算經(jīng)數(shù)，并不精確。如『雜阿含經(jīng)』六五──六八經(jīng)，結(jié)頌為：「受與生及樂，亦說六入處，一一十二種，禪定三昧經(jīng)」(15)�！甘堋�、「生」、「樂」、「六入」──四經(jīng)，每經(jīng)有從「觀察……作證十二經(jīng)」，實計應為四八經(jīng)。如切實計算，「五陰」為一七五經(jīng)；「處」為二五九經(jīng)；「緣起」(及食)為七八經(jīng)，界(受在內(nèi))為六五經(jīng)，雖經(jīng)文的增減，互有同異，而大數(shù)相近。但「菩提分法」部分，銅鍱部本，增出三、四倍以上，是值得注意的。以「覺支」為例：『雜阿含經(jīng)』本，自七０四(大正藏編目)起，七四七止，共四三經(jīng)。然依經(jīng)文，七四五中，應增三經(jīng)；七四七中，應增一九經(jīng)：全數(shù)應為六五經(jīng)�！合鄳�部』本，共一八品。前八品，共七六經(jīng)，與『雜阿含經(jīng)』相近。(后二品的經(jīng)，即『雜阿含』的最后數(shù)經(jīng))。『相應部』此下，有約「遠離」而說的「恒河廣說」、「不放逸品」、「力所作品」、「尋覓品」、「瀑流品」──五品；又約「欲貪調(diào)伏」，說「恒河廣說」等五品。這十品九九經(jīng)，都是『雜阿含經(jīng)』本所沒有的。這一類的廣說，「 [P694] 覺支」、「道」、「念處」、「根」、「正勤」、「力」、「神足」、「靜慮」、「諦」，都是有的。這就是『相應部』本，有關(guān)「菩提分法」的經(jīng)，特別多的原因所在。『相應部』的這些廣說，是有組織的，這已沒有隨類次第的結(jié)集特性，而近于編纂了。說一切有部，不完全是古形的，但在這部分上，比『相應部』本還近古些。