印順法師

原始佛教圣典之集成第十章四部阿含

　　第十章四部阿含

　　第一節(jié) 相應(雜)阿含

　　原始佛教的契經(jīng)，四部阿含──「相應」、「中」、「長」、「增一」，是部派所公認的。其中，漢譯稱為「雜阿含」的，據(jù)『根有律雜事』，名為「相應阿笈摩」Sam%yutta$gama (1)。這與巴梨『相應部』Sam%yutta-nika^ya，名稱是相同的。然本名「相應」，為什么從來都譯為「雜」呢？『瑜伽論』說是「間廁鳩集」(2)。大眾部Maha^sa^m!ghika說是「事多雜碎」(3)�？傊�(jīng)文簡短，而次第不免雜亂。然稱為「雜阿含」的真意義，也許并不如此。為了說明的便利，留到下一章去說。

　　在上一章中，曾論究『雜阿含經(jīng)』的原形，從「修多羅」、「祇夜」、「記說」(弟子所說，如來所說)──三部分去分別。作為『雜阿含經(jīng)』的根本，原始結(jié)集的「相應修多羅」，是分為四品，一六事(『相應部』為一五相應)。后來集出「祇夜」，也就名「眾相應」；集出「記說」，也就名為「弟子所說，如來所說相應」。三部分的集成，都稱之為「相應」，即(廣義的 [P696] )「相應教」的成立。當時，還不會稱為「相應部」、「相應阿含」；稱為「相應部」或「相應阿含」，是在「四部」成立流傳的時代。

　　在次第上，說一切有部Sarva^stiva^din本『雜阿含經(jīng)』，先長行而后偈頌；而銅鍱部 Ta^mras/a^t!i^ya『相應部』，卻是先「有偈品」而后長行。或者以為：『五分律』說：「此是雜說，為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、天子、天女說，今集為一部，名雜阿含」(4)。『四分律』說：「雜比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷、諸天、雜帝釋、雜魔、雜梵王，集為雜阿含」 (5)。『毘尼母經(jīng)』說：「與比丘相應，與比丘尼相應，與帝釋相應，與諸天相應，與梵王相應，如是諸經(jīng)，總為雜阿含」(6)。以比丘、比丘尼、諸天等為例，說明「雜阿含」的內(nèi)容，與『相應部』的「有偈品」在前相合。特別是『別譯雜阿含經(jīng)』，也是先偈頌而后長行。所以『相應部』 ──『雜阿含』的原形，應該是偈頌在先的(7)。對于這，我的意見，恰好相反。主要的理由，是「九分教」的次第成立中，先「修多羅」而后「祇夜」，「修多羅」就是「蘊」、「處」等品中的主要部分�！核姆致伞慌c『五分律』，與銅鍱部同屬于分別說系Vibhajyava^din。屬于同一系統(tǒng)，組織相同，是不足以證明為原形的�！簞e譯雜阿含經(jīng)』，傳為飲光部Ka^s/yapi^ya 誦本，這也是分別說系的一部�！号崮附�(jīng)』，律部近于『四分律』。這是先上座部 Pu^rva-sthavira，在說一切有部，分別說部──二大系中，多少接近于分別說。所以所舉的文 [P697] 證，如理解其部派的立場，就知道不能作為原形如此的證明。而且據(jù)大眾部的傳說，也是長行(「道品」)在前的。

　　「弟子所說、如來所說」──「記說」部分，『相應部』本沒有類集為二部，而是間雜的附屬于四品的。這一部分，『雜阿含經(jīng)』分屬于「蘊」、「因緣」、「菩提分法」，而「處」下卻沒有。從體例上，可斷定說一切有部本，已經(jīng)過改編�！傅茏铀f」，已類集為一部，題為「弟子所說誦」(8)。『瑜伽論』作「弟子所說，如來所說分」；『雜事』作「聲聞品」、「佛品」(9) ：這可見「如來所說」，也已類集為一部了。與『相應部』相比對，可推定為：說一切有部的『雜阿含經(jīng)』，從(自宗的)原典的分屬四品，演進到現(xiàn)存的『雜阿含經(jīng)』，別立「弟子所說誦」，而「如來所說」，還分編在三處。再演進到『雜事』所說，已集成「弟子所說」、「如來所說」為二品。這一組織的演變，是由于古傳「記說」的稟承：「謂諸經(jīng)中，諸弟子問，如來記說；或如來問，弟子記說；或弟子問，弟子記說」(10)，而有意的漸為「弟子所說」、「如來所說」的分別類集。從這點去看，現(xiàn)存的『雜阿含經(jīng)』，雖不是說一切有部的原典，還是早于『瑜伽論』及『雜事』成立的時代。

　　組成『雜阿含經(jīng)』的三部分，除四品，一六事外，其余的就是「記說」與「祇夜」�！傅茏铀f，如來所說」──「記說」部分，「弟子所說」已集成一部；而「如來所說」，還分散在三 [P698] 處�！合鄳俊还菜奈逑鄳�(除有偈品)，除四品中的一五相應，還有三０相應，分屬于四品，與「弟子所說、如來所說」相當。以二本相對比，有無、次第、開合，比起「修多羅」部分，顯然要大得多了！如：

　　圖片

　　〔雜阿含經(jīng)〕〔相應部〕

　　┌─羅陀────────23羅陀相應

　　蘊─┼─見─────────24見相應

　　└─斷知

　　┌─38閻浮車相應

　　┌─舍利弗────┼─39沙門出家相應

　　│ └─28舍利弗相應

　　│ ┌─40目犍連相應

　　├─目犍連────┴─19勒叉那相應

　　├─阿那律──────52阿那律相應

　　├─大迦旃延

　　因緣┼─阿難

　　[P699]

　　├─質(zhì)多───────41質(zhì)多相應

　　│ ┌─32云相應

　　│ ├─34禪相應

　　└─雜──────┼─43無為相應

　　├─13現(xiàn)觀相應

　　├─25入相應

　　├─26生相應

　　└─27煩惱相應

　　┌─大迦葉──────16迦葉相應

　　├─聚落主──────42聚落主相應

　　├─馬

　　├─釋氏

　　道─┼─生死眾多─────15無始相應

　　├─婆蹉出家─────33婆蹉種姓相應

　　├─外道出家─────34無記說相應

　　[P700]

　　│ ┌─17利得供養(yǎng)相應

　　├─雜──────┴─20譬喻相應

　　├─病

　　└─法

　　18羅!7畝羅相應

　　21比丘相應

　　29龍相應

　　30金翅鳥相應

　　31犍闥婆相應

　　37女人相應

　　53禪相應

　　『相應部』的三０相應，與『雜阿含經(jīng)』相近的，共二三相應。此外，21「比丘相應」，『雜阿含經(jīng)』是屬于偈頌，「眾相應」的(11)。18「羅!7畝羅相應」，53「禪相應」，分散在各處。『雜阿含經(jīng)』「弟子所說」中的「阿難」與「大迦葉」，『相應部』也是分編在各處的。從這可以推見：「弟子所說」，「如來所說」部分，起初或隨人，或隨法，附入相關(guān)(的「修多羅」)部 [P701] 分。分為多少相應，依類集合在一處，是后來的事�！合鄳俊坏�29「龍相應」，30「金翅鳥相應」，31「犍闥婆相應」，『雜阿含經(jīng)』中缺。在這二三相應中，「羅陀相應」，「見相應」，先后次第，屬于「蘊品」，完全與『雜阿含經(jīng)』相合。在類別的組織上，這部分的差異比較大。那是本來附編于「修多羅」中，本沒有一定的，必然的地位。等到部派間各自整理，分類的差別也就大了。

　　「祇夜」──偈頌部分，『相應部』集為「有偈品」，共一一相應。在組織上、內(nèi)容上，與『雜阿含經(jīng)』(末后一三卷)大同，只是次第變動而已。惟一不同的，是『相應部』將「比丘相應」，編入「因緣品」中�！副惹鹣鄳故琴薯�，在文體上，是應該編在「有偈品」的。二本的內(nèi)容與次第，對列如下：

　　圖片

　　〔雜阿含經(jīng)〕〔相應部〕

　　比丘眾

　　魔眾───────4魔相應

　　帝釋眾───── 11帝釋相應

　　剎帝利眾─────3拘薩羅相應

　　婆羅門眾─────7婆羅門相應

　　[P702]

　　梵天眾──────6梵天相應

　　比丘尼眾─────5比丘尼相應

　　婆耆舍長老眾───8婆耆沙長老相應

　　┌1諸天相應

　　天子(天女)眾─┴2天子相應

　　夜叉眾───── 10夜叉相應

　　林神眾──────9林相應

　　注【77-001】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三九(大正二四?四０七中)。

　　注【77-002】『瑜伽師地論』卷八五(大正三０?七七二下)。

　　注【77-003】『分別功德論』卷一(大正二五?三二中)。

　　注【77-004】『彌沙塞部和酰五分律』卷三０(大正二二──一九一上)。

　　注【77-005】『四分律』卷五四(大正二二?九六八中)。

　　注【77-006】『毗尼母經(jīng)』卷三(大正二四?八一八上)。

　　注【77-007】前田惠學『原始佛教圣典之成立史研究』(六五九──六六０)。

　　注【77-008】『雜阿含經(jīng)』卷一八(大正二?一二六上)。 [P703]

　　注【77-009】『瑜伽師地論』卷八五(大正三０?七七二下)。『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷三九(大正二四?四０七中)。

　　注【77-010】『阿毗達磨大毗婆沙論』卷一二六(大正二七?六五九下)。

　　注【77-011】『雜阿含經(jīng)』卷三八(大正二?二七六上──二八一中)。

　　第二節(jié) 中阿含與長阿含

　　第一項中阿含

　　「相應教」類集成立，而傳為佛說與弟子說的經(jīng)文，仍不斷的傳出，流行，又次第結(jié)集出來。次后集成的部分，在原有的契經(jīng)上，分別、抉擇、評破、融攝、組合，會入了更多的事緣，傳說，成為「中阿含」與「長阿含」�；驗榱吮阌�教化，依當時所傳的經(jīng)法，以增一法編集，成為「增壹阿含」。三部集成的時代相近，但「增壹阿含」要遲一點。

　　漢譯『中阿含經(jīng)』，是說一切有部Sarva^stiva^din的誦本。分六０卷，一八品，二二二經(jīng)(傳說分為五誦)。南傳的『中部』，與『中阿含經(jīng)』相當，是銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya 的誦本。全部分一五品，一五二經(jīng)；分為「根本五十」、「中五十」、「后五十」三部分， [P704] 這應該就是漢譯所傳的「分」或「誦」了。這兩種誦本，經(jīng)文共同的，『中阿含經(jīng)』為九八經(jīng)；然『中阿含經(jīng)』的(一０七)『林經(jīng)』，(一０八)『林經(jīng)』，與『中部』(一七)的『林藪經(jīng)』相當，所以依『中部』說，共同的只有九七經(jīng)。兩種誦本的品名，大同的僅有四品，對列如下：

　　圖片

　　〔中部〕〔中阿含經(jīng)〕

　　一、根本法門品

　　二、獅子吼品

　　三、譬喻法品

　　四、雙大品一五、雙品

　　五、雙小品

　　六、居士品

　　七、比丘品

　　八、普行者品

　　九、王品六、王相應品

　　一０、婆羅門品一二、梵志品

　　一一、天臂品

　　[P705]

　　一二、不斷品

　　一三、空品

　　一四、分別品一三、根本分別品

　　一五、六處品

　　一、七法品

　　二、業(yè)相應品

　　三、舍梨子相應品

　　四、未曾有法品

　　五、習相應品

　　七、長壽王品

　　八、穢品

　　九、因品

　　一０、林品

　　一一、大品

　　一四、心品

　　[P706]

　　一六、大品

　　一七、哺多利品

　　一八、例品

　　不同部派的誦本，出入如此的大，要論究原典的形態(tài)，顯然是太難了！「品」，本為隨類集經(jīng)，一０經(jīng)結(jié)一偈頌以便持誦。這十經(jīng)的一頌，就稱之為品，是極一般的情形；如事實上略有多少，也只增減一、二而已�！褐胁俊皇沁@樣的，而『中阿含經(jīng)』一八品中，一０經(jīng)為一品的共一一品，一一經(jīng)的有二品，這都近于常態(tài)；或有一四、一五、一六經(jīng)為一品的，更有二０經(jīng)、二五經(jīng)為一品，顯然是大大的增編了！

　　依品名的共同，品目的次第來說，是難以想見經(jīng)典原型的。然在同一品(品名不一定相同)中，或前后數(shù)品中，比對『中部』與『中阿含經(jīng)』，如有多少經(jīng)相同的，就多少可以理解出來了。如：

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　　〔中部〕〔中阿含經(jīng)〕

　　一、根本法門品(一０經(jīng)) 八、穢品(一０經(jīng))

　　二、獅子吼品(一０經(jīng)) 九、因品(一０經(jīng))

　　一０、林品(一０經(jīng))

　　[P707]

　　二品與三品不同，品目也不同，而各品前后相連，內(nèi)容卻有一五經(jīng)相同。依『中部』(下例)的次第是：一?三?五?六?七?八?一０?一一?一三?一四?一五?一七(『中含』分為二經(jīng))?一八?一九?二０

　　圖片

　　四、雙大品(一０經(jīng)) 一五、雙品(一０經(jīng))

　　品名相近。二品相同的，四經(jīng)：三一?三二?三九?四０

　　七、比丘品(一０經(jīng)) 一六、大品(一０經(jīng))

　　二品彼此相同的，三經(jīng)：六五?六六?七０

　　八、普行者品(一０經(jīng)) 一七、哺多利品(一０經(jīng))

　　二品彼此相同的，三經(jīng)：七七?七九?八０

　　九、王品(一０經(jīng)) 一八、例品(一一經(jīng))

　　二品彼此相同的，四經(jīng)：八七?八八?八九?九０

　　一０、婆羅門品(一０經(jīng)) 一二、梵志品(二０經(jīng))

　　二品彼此相同的，四經(jīng)：九一?九三?九六?九九

　　一三、『分別品』(一二經(jīng)) 一四、根本分別品(一０經(jīng))

　　二品彼此相同的，共九經(jīng)：一三二?一三三?一三四?一三五?一三六?一三七?一三

　　[P708]

　　八?一三九?一四０

　　從上面的列舉中，可以看出：『中部』的一?二品，與『中阿含經(jīng)』的八?九?一０──三品；『中部』的一三品，與『中阿含經(jīng)』的一四品，是相當一致的�！褐胁俊坏钠�?八?九── 三品，與『中阿含經(jīng)』的一六?一七?一八──三品，次第相連，而每品都有三或四經(jīng)相同，雖然品名不同，仍可想見原典的部分次第�！钙帕_門品」就是「梵志品」，那是不用說的了。在這『中部』(全經(jīng)一五品)的八品、(全經(jīng)相同的九七經(jīng))四二經(jīng)中，多少可以看出上座部圣典原型的一部分。

　　『中阿含經(jīng)』與『中部』，同出于上座部Sthavira，而出入竟那樣的大！這是由于分派而各部的組集不同。如漢譯『長阿含經(jīng)』，是法藏部Dharmaguptaka誦本，與『長部』同一系統(tǒng)，所以大部分相同。漢譯『中阿含經(jīng)』，是說一切有部Sarva^stiva^din誦本。如『長阿含經(jīng)』與『長部』中，有一一經(jīng)見于『中阿含經(jīng)』，如：(三六)『地動經(jīng)』(1)，(五九)『三十二相經(jīng)』(2)，(六八)『大善見王經(jīng)』(3)，(七０)『轉(zhuǎn)輪王經(jīng)』，(七一)『鞞肆經(jīng)』，(九七)『大因經(jīng)』，(一０四)『優(yōu)曇婆邏經(jīng)』，(一三四)『釋問經(jīng)』，(一三五)『善生經(jīng)』，(一四二)『雨勢經(jīng)』(4)，(一五四)『婆羅婆堂經(jīng)』。這不是『中阿含經(jīng)』的重出，而是部派的組集不同。反之，『中部』的(一０二)『五三經(jīng)』，在說一切有部誦本中，應該是屬于「 [P709] 長阿含」的(5)。

　　『中阿含經(jīng)』與『中部』，與『雜阿含經(jīng)』及『相應部』有關(guān)的�？煞譃槿悾�1.『中阿含經(jīng)』與『中部』相同(名稱不一定相同)，與『雜阿含經(jīng)』相當?shù)�，有三�?jīng)，如下：

　　圖片

　　〔中阿含經(jīng)〕〔中部〕〔雜阿含經(jīng)〕

　　二九、大拘絺羅經(jīng) 九、正見經(jīng) 三四四

　　九三、水凈梵志經(jīng) 七、布喻經(jīng) 一一八五[后分]

　　一八九、圣道經(jīng) 一一七、大四十法門經(jīng) 七八四

　　七八五[合]

　　『中阿含經(jīng)』與『雜阿含經(jīng)』，屬于同一部派的誦本，所以『中阿含經(jīng)』是重出的。2.『中阿含經(jīng)』與『雜阿含經(jīng)』或『相應部』相同的，共一四經(jīng)，如下：

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　　〔中阿含經(jīng)〕〔相應部〕〔雜阿含經(jīng)〕

　　一七、伽彌尼經(jīng) 四二?六

　　二０、波羅牢經(jīng) 四二?一三

　　一一四、優(yōu)陀羅經(jīng) 三五?一０三

　　一二０、說無常經(jīng) 二二?七六

　　二三、智經(jīng) 一二?三二三四五[后分]

　　[P710]

　　二八、教化病經(jīng) 五五?二六[合] 五九二

　　一０?八一０三一[合]

　　五八、七寶經(jīng) 四六?四二七二一

　　六一、牛糞經(jīng) 二二?九六二六四

　　一二一、請請經(jīng) 八?七一二一二

　　一二六、行欲經(jīng) 四二?一二九一二

　　四八、戒經(jīng) 四九五

　　一二三、沙門二十億經(jīng) 　　　　　二五四

　　六二、頻鞞沙羅王迎佛經(jīng) 一０七四[前分]

　　一四八、何苦經(jīng) 九四[后分]

　　『伽彌尼經(jīng)』等四經(jīng)，銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya屬于『相應部』的，而說一切有部編入『中阿含經(jīng)』，這是部派的編組不同。其余的一０經(jīng)，可說『中阿含經(jīng)』是重出了。3.『中部』與『雜阿含經(jīng)』及『相應部』相同的，共二五經(jīng)，如下：

　　圖片

　　〔中部〕〔雜阿含經(jīng)〕〔相應部〕

　　二三、蟻蛭經(jīng) 一０七九

　　三三、牧牛者大經(jīng) 一二四九

　　[P711]

　　三四、牧牛者小經(jīng) 一二四八

　　三五、薩遮迦小經(jīng) 一一０

　　三七、愛盡小經(jīng) 五０五

　　四一、薩羅村婆羅門經(jīng)─┐

　　├ 一０四二?一０四三

　　四二、鞞蘭若村婆羅門經(jīng)┘

　　五三、有學經(jīng) 一一七六[序同]

　　五九、多受經(jīng) 四八五三六?一九

　　七二、婆蹉衢多火經(jīng) 九六二

　　七三、婆蹉衢多大經(jīng) 九六四

　　七四、長爪經(jīng) 九六九

　　八四、摩偷羅經(jīng) 五四八

　　八六、鴦掘摩經(jīng) 一０七七[略]

　　一０九、滿月大經(jīng) 五八二二?八二

　　一一八、入出息念經(jīng) 八一０五四?一三──一四

　　八一五[合]

　　[P712]

　　一四三、教給孤獨經(jīng) 一０三二

　　五九三[合]

　　一四四、教闡陀經(jīng) 一二六六三五?八七

　　一四五、教富樓那經(jīng) 三一一三五?八八

　　一四六、教難陀迦經(jīng) 二七六[較廣]

　　一四七、教羅!7畝羅小經(jīng) 二００三五?一二一[近]

　　一四八?六六經(jīng) 三０四

　　一四九、大六處經(jīng) 三０五

　　一五０、頻頭城經(jīng) 二八０

　　一五一、乞食清凈經(jīng) 二三六

　　一五二、根修習經(jīng) 二八二

　　上表所列舉的，『中部』『多受經(jīng)』等六經(jīng)，又見于『相應部』，所以是重出。『蟻蛭經(jīng)』等二０經(jīng)，說一切有部屬于『雜阿含經(jīng)』，銅鍱部卻編入『中部』，這是部派間的編組不同。最可注意的，是『中部』一四四經(jīng)以下，編為「六處品」。「六處品」中，與『雜阿含經(jīng)』相同的九經(jīng)，有八經(jīng)出于『雜阿含經(jīng)』的「六入處誦品」；而一四四?一四五?一四七──三經(jīng)，也出于『相應部』的「六處相應」。銅鍱部又編入『中部』，這才與說一切有部本不同；「六處品」 [P713] 應該是赤銅鍱部所增補的。

　　『中阿含經(jīng)』二二二經(jīng)，比對起來，『中阿含經(jīng)』(與『中部』相同的除外)所有而見于『增支部』的非常多，如下：

　　圖片

　　〔中阿含經(jīng)〕〔增支部〕

　　一、善法經(jīng) 七集六四

　　二、晝度樹經(jīng) 七集六五

　　三、城喻經(jīng) 七集六三

　　四、水喻經(jīng) 七集一五

　　五、木積喻經(jīng) 七集六八

　　六、善人往經(jīng) 七集五二

　　八、七日經(jīng) 七集六二

　　一一、鹽喻經(jīng) 三集九九

　　一二、!6嗀破經(jīng) 四集一九五

　　一三、度經(jīng) 三集六一

　　一五、思經(jīng) 一０集二０七?二０八

　　[P714]

　　一六、伽藍經(jīng) 三集六五

　　一八、師子經(jīng) 八集一二

　　二一、等心經(jīng) 二集四?六

　　二二、成就戒經(jīng) 五集一六六

　　二四、師子吼經(jīng) 九集一一

　　二五、水喻經(jīng) 五集一六二

　　三五、阿修羅經(jīng) 八集一九

　　三七、瞻波經(jīng) 八集二０[序起同]

　　三八、郁伽長者經(jīng)

　　八集二一、二二

　　三九、郁伽長者經(jīng)

　　四０、手長者經(jīng) 八集二四

　　四一、手長者經(jīng) 八集二三

　　四二、何義經(jīng) 一０集一

　　四三、不思經(jīng) 一０集二

　　四四、念經(jīng) 八集八一

　　[P715]

　　四五、慚愧經(jīng)

　　七集六一

　　四六、慚愧經(jīng)

　　四七、戒經(jīng) 一０集三

　　四九、恭敬經(jīng) 五集二一、二二

　　五二、食經(jīng)

　　一０集六二

　　五三、食經(jīng)

　　五六、彌酰經(jīng) 九集三

　　五七、即為比丘說經(jīng) 九集一

　　七三、天經(jīng) 八集六四

　　七四、八念經(jīng) 八集三０

　　八二、支離彌梨經(jīng) 六集六０

　　八三、長老上尊睡眠經(jīng) 七集五八[前分]

　　八四、無刺經(jīng) 一０集七二

　　九０、知法經(jīng) 一０集二四

　　九四、黑比丘經(jīng) 一０集八七

　　[P716]

　　九五、住法經(jīng) 一０集五三

　　九六、無經(jīng) 一０集五五

　　一０九、自觀心經(jīng) 一０集五四

　　一一０、自觀心經(jīng) 一０集五一

　　一一一、達梵行經(jīng) 六集六三

　　一一二、阿奴波經(jīng) 六集六二

　　一一三、諸法本經(jīng) 八集八三?一０集五八

　　一一六、瞿曇彌經(jīng) 八集五一

　　一一七、柔軟經(jīng) 三集三八?三九

　　一一八、龍象經(jīng) 六集四三[后分]

　　一一九、說處經(jīng) 三集六七

　　一二二、瞻波經(jīng) 八集一０

　　一二四、八難經(jīng) 八集二九

　　一二五、貧窮經(jīng) 六集四五

　　一二八、優(yōu)婆塞經(jīng) 五集一七九

　　[P717]

　　一二九、怨家經(jīng) 七集六０

　　一三０、教曇彌經(jīng) 六集五四

　　一三七、世間經(jīng) 四集二三

　　一三八、福經(jīng) 七集五八

　　一四三、傷歌邏經(jīng) 三集六０

　　一四九、何欲經(jīng) 六集五二

　　一五五、須達哆經(jīng) 九集二０

　　一五七、黃蘆園經(jīng) 八集一一(6)

　　一五八、頭那經(jīng) 五集一九二

　　一六０、阿蘭那經(jīng) 七集七０

　　一七二、心經(jīng) 四集一八六

　　一八八、阿夷那經(jīng) 一０集一一六?一一五合

　　二０二、持齋經(jīng) 三集七０

　　二一五、第一得經(jīng) 一０集二九

　　『中阿含經(jīng)』與『增支部』相同的，略檢得七０經(jīng)，占『中阿含經(jīng)』的三分之一弱。說一切 [P718] 有部的「增壹阿含」，沒有傳譯，所以不知道有多少與「增壹阿含」相同。但大體說，這七０經(jīng)，銅鍱部編入『增支部』，而說一切有部是編入『中阿含經(jīng)』的。

　　此外，還有自部獨有的經(jīng)文：『中阿含經(jīng)』特有的，如：七?三三?五０?五一?五四?五六?六０?六五?六六?六九?七六?八０?八六?九二?一二七?一三六?一三九?一四０? 一四七?一五六?一五九?一七六?一七七?一九七?二一八?二一九?二二０?二二二，共二八經(jīng)，在全經(jīng)的比數(shù)中，為百分之一二、五�！褐胁俊惶赜械�，是：四?一二?二九?三０?三六?四八?五一?五五?五七?五八?六０(7)?六二?六七?七一?七六?八五?九二?九四? 九五?九八?一００?一０二?一０三?一０五?一一０(8)?一一一?一一四?一一六?一三一，共二九經(jīng)，在全經(jīng)的比數(shù)中，占百分之一九。

　　總之，『中阿含經(jīng)』與『中部』相同的，僅有九七經(jīng)。二部誦本所以如此的差異，是由于「四阿含」在部派分化中，各派的編集組合不同。銅鍱部編入『長部』、『增支部』的，而說一切有部編入『中阿含經(jīng)』的，達八０經(jīng)以上；說一切有部屬于『雜阿含經(jīng)』的，有二十余經(jīng)，銅鍱部把他編入『中部』；再加上各有自部所誦的契經(jīng)，差異就不免相當大了！如除去這些差異，二部所誦的『中阿含』原型，約為一０品，一００經(jīng)(9)。

　　注【78-001】『地動經(jīng)』所說地動因緣，普入八眾，為『長部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』，『長阿含經(jīng)』(二)『游 [P719] 行經(jīng)』的一部分

　　注【78-002】與『長部』(三０)『三十二相經(jīng)』的前分相當(南傳八?一八三──一八七)。

　　注【78-003】大善見王事，『長阿含經(jīng)』為(二)『游行經(jīng)』的一分�！洪L部』于(一六)『大般涅槃經(jīng)』外，別立(一七)『大善見王經(jīng)』。

　　注【78-004】『雨勢經(jīng)』，為『長部』(一六)『大般涅槃經(jīng)』，『長阿含經(jīng)』(二)『游行經(jīng)』的一分。銅鍱部又編入『增支部』「七集」二０經(jīng)。

　　注【78-005】如本書第八章第四節(jié)第三項說。

　　注【78-006】『增支部』「八集」一一經(jīng)中，三──八節(jié)，與『中阿含經(jīng)』(一八)『師子經(jīng)』相同。

　　注【78-007】五一──六０經(jīng)，并出「居士品」。

　　注【78-008】一０二──一一０經(jīng)，并出「不斷品」。

　　注【78-009】參考前田惠學『原始佛教圣典之成立史研究』(六四二──六四三)。

　　第二項長阿含

　　南傳的『長部』，共三四經(jīng)，分為三品：一、「戒蘊品」，一三經(jīng)；二、「大品」，一０經(jīng)；三、「波梨品」，一一經(jīng)。與『長部』相當?shù)臐h譯，是后秦佛陀耶舍Buddhayas/as所出的『長阿含經(jīng)』，二二卷。分為四分：第一分，四經(jīng)；第二分，一五經(jīng)；第三分，一０經(jīng)；第四分，一經(jīng)�！洪L阿含經(jīng)』第四分的『世記經(jīng)』，是『長部』所沒有的。敘述世界形態(tài)，天地成壞 [P720] ，以及王統(tǒng)治世，四姓分化；這是佛化的富婁那Pura^n!a。如除去『世記經(jīng)』，那末『長部』的三品，三四經(jīng)，與『長阿含經(jīng)』的三分，二九經(jīng)，非常的接近。這是由于『長部』屬銅鍱部 Ta^mras/a^ti^ya，『長阿含經(jīng)』屬法藏部Dharmaguptaka；同屬于分別說系 Vibhajyava^din的部派，所以誦本相近，不能就此而推論為上座部Sthavira的圣典原形�！洪L阿含經(jīng)』所特有的，為(一一)『增一經(jīng)』，(一二)『三聚經(jīng)』，(三０)『世記經(jīng)』；『長部』所獨有的，是(六)『摩訶梨經(jīng)』，(七)『阇利經(jīng)』，(一０)『須婆經(jīng)』，(一七)『大善見王經(jīng)』，(二二)『大念處經(jīng)』，(三０)『三十二相經(jīng)』，(三一)『阿咤曩胝經(jīng)』。二本所共的，凡二七經(jīng)(1)�！洪L部』與『長阿含經(jīng)』中，最為一致的，是：『長部』第一品，(一三經(jīng)中，除獨有的三經(jīng))一０經(jīng)，與『長阿含經(jīng)」第三分的一０經(jīng)，完全相合，僅次第不同而已。

　　說一切有部Sarva^stiva^din的「長阿含」的誦本，沒有傳譯過來，但也可以略為論究。關(guān)于「長阿含」的組織，說一切有部有「戒蘊品」與「六十三品」�！焊菊f一切有部毗奈耶藥事』卷八(大正二四?三五上)說：

　　「廣如長阿笈摩戒蘊品中，說于庵婆沙婆羅門事」。

　　『藥事』所說的，與『長部』「戒蘊品」中的『阿晝摩經(jīng)』相合。又關(guān)于不得受持金銀，是 [P721] 『長部』「戒蘊品」的諸經(jīng)所說；『雜事』也說「于長阿笈摩戒蘊品處說」(2)。說一切有部立「戒蘊品」，與銅鍱部的『長部』相同。又大善見王Maha^sudars/ana事，『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷一三(大正二四?五七上)說：

　　「于長阿笈摩六十三品中，已廣分別」。

　　「六十三品」，品名非常特別。在『長部』，這是『大品』的(一七)『大善見王經(jīng)』。依此，說一切有部的「長阿含」，有「戒蘊品」，「六十三品」的分類。

　　說一切有部「長阿含」的內(nèi)容，如上面所說，提到了『阿晝摩經(jīng)』、『大善見王經(jīng)』(3)。此外，『十誦律』所說的「多知多識大經(jīng)」，十八部中的前七部，是『清凈經(jīng)』、『自歡喜經(jīng)』、『五三經(jīng)』、『幻網(wǎng)經(jīng)』、『梵網(wǎng)經(jīng)』、『阿咤那劍經(jīng)』、『眾會經(jīng)』，都是屬于「長阿含」的 (4)。又『大般涅槃經(jīng)』(5)、『沙門果經(jīng)』(6)，也是曾經(jīng)說到的。還有，說一切有部「長阿含」的特色，是『長部』(一五)『大緣經(jīng)』等一０經(jīng)，是編在『中阿含經(jīng)』的。所以就現(xiàn)在所知道的，略加條理，依『長部』三品的次第，而為比較說明如下：

　　圖片

　　〔長部〕〔長阿含經(jīng)〕〔說一切有部所傳〕

　　一、戒蘊品第三分戒蘊品

　　l梵網(wǎng)經(jīng) 21經(jīng) 梵網(wǎng)經(jīng)

　　[P722]

　　2沙門果經(jīng) 27經(jīng) 沙門果經(jīng)

　　3阿摩晝經(jīng) 20經(jīng) 阿摩晝經(jīng)

　　4種德經(jīng) 22經(jīng)

　　5究羅檀頭經(jīng) 23經(jīng)

　　6摩訶梨經(jīng) (缺)

　　7阇利經(jīng) (缺)

　　8迦葉師子吼經(jīng) 25經(jīng)

　　9布咤婆樓經(jīng) 28經(jīng)

　　10須婆經(jīng) (缺)

　　11堅固經(jīng) 24經(jīng)

　　12露遮經(jīng) 29經(jīng)

　　13三明經(jīng) 26經(jīng)

　　五三經(jīng)

　　幻網(wǎng)經(jīng)

　　『長部』的「戒蘊品」，與『長阿含經(jīng)』第三分，除了多出三經(jīng)外，完全相同。以一品一０ [P723] 經(jīng)的習例來說，說『長部』增入了三經(jīng)(7)，是極有可能的。說一切有部，雖沒有明說，也有「戒蘊品」。而且這一部分，說一切有部，也沒有編入『中阿含經(jīng)』。更有值得注意的，在『長部』原文中，「戒蘊品」一三經(jīng)，與(二九)『清凈經(jīng)』，(三０)『三十二相經(jīng)』，「經(jīng)」的原文為sutta；而其余的一五經(jīng)，「經(jīng)」的原文為suttanta。同稱為經(jīng)，而文字小有差別，這應表示某種的不同。同稱為Sutta的「戒蘊品」，說一切有部的「長阿含」，也有這一品；所以這可說是「長阿含」中最主要的部分。但說一切有部的「長阿含」，應有『五三經(jīng)』與『幻網(wǎng)經(jīng)』。這或者是增列二經(jīng)，如『長部』的增入三經(jīng)一樣。

　　圖片

　　〔長部〕　〔長阿含經(jīng)〕　〔說一切有部所傳〕

　　(二、大品) │ (第一分) │(六十三品) │(中阿含)

　　14大本經(jīng) │ 1經(jīng) │ │

　　15大緣經(jīng) │13經(jīng)([第三分])│ │九七

　　16大般涅槃經(jīng) │ 2經(jīng) │ 大般涅槃經(jīng) │

　　17大善見王經(jīng) │ (在2經(jīng)內(nèi)) │ 大善見王經(jīng) │六八

　　18阇尼沙經(jīng) │ 4經(jīng) │ │

　　19大典尊經(jīng) │ 3經(jīng) │ │

　　[P724]

　　│ (第二分) │ │

　　20大會經(jīng) │ 19經(jīng) │ 眾會經(jīng) │

　　21帝釋所問經(jīng) │ 14經(jīng) │ │一三四

　　22大念處經(jīng) │ (缺) │ │九八

　　23弊宿經(jīng) │ 7經(jīng) │ │七一

　　(三、波梨品) │ │ │

　　24波梨經(jīng) │ 15經(jīng) │ │

　　25優(yōu)波婆邏師子吼經(jīng)│ 8經(jīng) │ │一０四

　　26轉(zhuǎn)輪圣王師子吼經(jīng)│ 6經(jīng) │ │七０

　　27起世因本經(jīng) │ 5經(jīng) │ │一五四

　　28自歡喜經(jīng) │ 18經(jīng) │ 自歡喜經(jīng) │

　　29清凈經(jīng) │ 17經(jīng) │ 清凈經(jīng) │

　　30三十二相經(jīng) │ (缺) │ │五九

　　31教授尸迦羅越經(jīng) │ 16經(jīng) │ │一五五

　　32阿咤曩胝經(jīng) │ (缺) │ 阿咤那劍經(jīng) │

　　[P725]

　　33等誦經(jīng) │ 9經(jīng) │ 集異門經(jīng)(8) │

　　34十上經(jīng) │ 10經(jīng) │ 增十經(jīng) │

　　│ 11增一經(jīng) │ │

　　│ 12三聚經(jīng) │ │

　　『長部』第二、第三品，共二一經(jīng)；『長阿含經(jīng)』第一、第二分，共一九經(jīng)；彼此共同的，凡一七經(jīng)。如專就此而論，雖然分品不同，次第不合，而依然是很接近的。但以說一切有部而說，就大為不同了。這一部分中，有一０經(jīng)，說一切有部是編入『中阿含經(jīng)』的。依『長阿含經(jīng)』，這都是第二分的經(jīng)典；第一分四經(jīng)，各部派都是屬于「長阿含」的。所以如除去編入『中阿含經(jīng)』的部分，『長部』的第二品六經(jīng)，第三品六經(jīng)；『長阿含經(jīng)』為第一分四經(jīng)，第二分八經(jīng)(除『增一經(jīng)』與『三聚經(jīng)』，只有六經(jīng))。這明白的表示了：「長阿含」除「戒蘊品」以外，分別說系約二０經(jīng)，分為二品(二分)；說一切有部約一０經(jīng)，總名為「六十三品」，因為有一０經(jīng)編入『中阿含經(jīng)』了。

　　注【79-001】依分別說系的『彌沙塞和酰五分律』卷三０，有『增一經(jīng)』(大正二二?一九一上)，與法藏部的『長阿含經(jīng)』相同。

　　注【79-002】『根本說一切有部毗奈耶雜事』卷四０(大正二四?四一三上)。 [P726]

　　注【79-003】『大善見王經(jīng)』，說一切有部，編入「長阿含」，又編入「中阿含」。一經(jīng)兩編，銅鍱部也有，如『長部』的『大念處經(jīng)』，又編入『中部』。

　　注【79-004】如本書第八章第四節(jié)第三項說。

　　注【79-005】『根本說一切有部毗奈耶藥事』卷七(大正二四?二九上)。

　　注【79-006】『根本說一切有部毗奈耶破僧事』卷二０(大正二四?二０五以下)。

　　注【79-007】前田惠學『原始佛教圣典之成立史研究』(六二六)。

　　注【79-008】說一切有部，有『阿毗達磨集異門足論』，就是分別這部經(jīng)的�！冈鍪�(jīng)」，也是『顯揚圣教論』(大正三一?五００上)等所說。

　　第三項中長二部的集成及其特性

　　原始圣典──「相應教」集成以后，在佛教的開展中，又不斷傳出佛說，與佛弟子的所說、所集；比起舊有的「相應教」，文句長的，日漸多起來。起初，是類集而編入「相應教」(三部分)的。等到文句長的教說多了，不再是「相應教」的體制所能容納，這才再為綜合的類集。對間雜、雜碎的「相應教」，類集而成為「中部」與「長部」。從「相應教」而到「中部」與「長部」，試從圣典自身所表見的，略為論列。 [P727]

　　關(guān)于圣典的部類，「相應教」是「修多羅」、「祇夜」、「記說」──三分的集成(后起而附入的，也就稱為「修多羅」等)。同時，稱為「伽陀」的「波羅延」，『義品』；稱為「優(yōu)陀那」的『法句』，原形都成立了。這就是「九分教」中前五分成立的階段。到「七百結(jié)集」前夕，流行的圣典，應有「如是語」或「本事」、「本生」、「方廣」──廣分別與廣問答，「未曾有法」。這四分，當時應有實體的部類；后來大都編集在「中阿含」、「長阿含」(增壹阿含)中。「未曾有法」，如『中阿含經(jīng)』現(xiàn)有「未曾有法品」(一０經(jīng))�！褐胁俊幌嗤�，有(一二三)『希有未曾有法經(jīng)』，(一二四)『薄拘羅經(jīng)』。編入『增支部』 (說一切有部，多數(shù)編在『中阿含經(jīng)』)的，如「七集」(五０)「難陀母」；「八集」(一九)「波呵羅」，(二０)「布薩」，(二一、二二)「郁伽」，(二三、二四)「呵哆」，(七０)「地震」等�！阜綇V」中，廣問答的，如『中部』(四三)「毗陀羅大經(jīng)』，(四四)『毗陀羅小經(jīng)』，(九)『正見經(jīng)』，(一０九)『滿月大經(jīng)』，(一一二)『六凈經(jīng)』；『長部』(二一)『帝釋所問經(jīng)』等。廣分別的，如『中部』(二八)『象跡喻大經(jīng)』，(一０二)『五三經(jīng)』，(一三七)『六處分別經(jīng)』；『長部』(一)『梵網(wǎng)經(jīng)』，(一五)『大因緣經(jīng)』等�！褐胁俊坏摹阜謩e品」，都屬于廣分別的廣說�！副旧梗纭洪L部』的(一七)『大善見王經(jīng)』，(一九)『大典尊經(jīng)』；『中部』(八一)『陶師經(jīng)』，(八三)『大天!4抖林經(jīng)』等。「如是語」與「本事」，原 [P728] 是「不顯說人、談所、說事」，被稱為「無本起」的。或集教說而成「如是語」；沒有完成的部類，流傳到現(xiàn)在�；蚣瘋髡f的過去事，稱為「本事」，這如『中部』的(一一六)『仙吞經(jīng)』；『長部』 (二六)『轉(zhuǎn)輪圣王師子吼經(jīng)』；『增支部』「九集」(二０)「毗羅摩」等�！副臼隆�、「本生」、「方廣」、「未曾有法」的形成部類，提貢了豐富的資料，而促成圣典再集成的新階段。

　　此外，有稱為「波利耶夜」parya^yapariya^ya的部類。近代學者，在巴梨圣典中，發(fā)見了「波利耶夜」。前田惠學博士，作了最詳密的論究。分「波利耶夜」為三類：「單純的」、「反復的」、「列舉的」，看作「九分十二分教以外的圣典」。起初，是散文，是教理綱要；逐漸發(fā)展為廣分別、伽陀，成為「種種的方便說」(1)。這是重視形式的分類。

　　關(guān)于「波利耶夜」，應從兩方面去了解：一、是說明的方法；二、指說明的內(nèi)容(義)，或所說的教法(文與義)。對于某一問題，作分別的解說──理由的說明，分類的逐項的說明。這種分別解說，稱為「波利耶夜」。如『相應部』「覺支相應」，說到依「波利耶夜」，五蓋有十，七覺支有十四(2)�！弘s阿含經(jīng)』作：「五蓋者，種應有十；七覺者，種應有十四」(3)�！阜N」是「波利耶夜」的義譯，是約義分類的意思�！褐胁俊� (八七)『愛生經(jīng)』，列舉三「波利耶夜」，以說明「愛生則憂悲苦惱生」(4)�！洪L部』(一五)『大緣經(jīng)』，對緣起支，逐項的說明「 [P729] 此有故彼有，此生故彼生」，名為「波利耶夜」(5)。說一切有部就稱這部經(jīng)為「摩訶尼陀那波利耶夜」(6)�！覆ɡ埂�，可以譯為「理由」，但這是分類的，逐條的理由。「波利耶夜」的本義，應該是「義類分別」。引申這一意義，所以稱為「波利耶夜」的，或是對問題的分別同異：如『長部』(九)『布咤婆樓經(jīng)』，分辨想與智、想與我的同異(7)�！褐胁俊� (一二七)『阿那律經(jīng)』，分辨大心解脫與無量心解脫的同異(8)。(四三)『毗陀羅大經(jīng)』，分辨無量心解脫，無所有心解脫，空心解脫，無相心解脫的同異(9)�；蛞圆煌囊饬x，說明同一事實，如『中部』(九)『正見經(jīng)』，列舉善不善、食、漏、諦、十二有支，以說明「正見」，共十六「波利耶夜」 (10)�！航�(jīng)集』的『二種隨觀經(jīng)』，分十六節(jié)來說明(11)。對『波羅延』中「彌德勒所問」，眾比丘各以不同的意義來解說，佛就稱之為「波利耶夜」(12)�？傊瑥恼f明的方法說，「義類分別」，是「波利耶夜」的本義。

　　「波利耶夜」，本指那種說明的方法。漸漸的，對那種說明的內(nèi)容(義)，進而對那種說明的教法(通于文義)，也就稱之為「波利耶夜」。這如世俗文字，說明的稱為「說」，討論的稱為「論」一樣。作為所說的內(nèi)容，或所說教法的「波利耶夜」，可分別為：1.「波利耶夜」與所說內(nèi)容相結(jié)合，成一名詞：如「根本波利耶夜」(13)、「考想波利耶夜」(14)、「削減波利耶夜」等 (15)，「身毛豎立波利耶夜」(16)等。「波利耶夜」與所說法相合，成為法的名目(「波利耶夜」是 [P730] 通名)。這可以說到，原始結(jié)集的，一則一則的文句，當時并沒有(別名?通名)名目，只泛稱為佛(及弟子所說)的「法」。法與所說相結(jié)合，稱為「蛇行法」、「相習近法」(17)等。佛法的發(fā)展，也就是「義類分別」的開展；稱為「某某法」的，也就稱為「某某波利耶夜」�！阜ā古c「波利耶夜」，可以通用，如『經(jīng)集』的『婆羅門法經(jīng)』，在『中阿含經(jīng)』中，名為『梵波羅延經(jīng)』(18)�！钙帕_門法」與「婆羅門波利耶夜」，意義完全一樣。這是依文句而指所說內(nèi)容的一類。2.「法」與「波梨耶夜」，結(jié)合而名為「法(達磨)波利耶夜」。這是指教法(文句)而說的，或譯為「法語」、「法門」。3.前二類的結(jié)合，如「蛇行波利耶夜?法波利耶夜」(19)，「然燒波利耶夜?法波利耶夜」(20)等。4.所說法另立專名，而與「法波利耶夜」相結(jié)合的，如「法鏡法波利耶夜」(21)、「良馬喻法波利耶夜」(22)、「拔憂箭法波利耶夜」(23)等�！阜úɡ埂沟膶Ｃ�，如分別說明「四證凈」，稱為「法鏡」(「法波利耶夜」)�！鸿缶W(wǎng)經(jīng)』稱這部「法波利耶夜」為「義網(wǎng)」、「法網(wǎng)」、「梵網(wǎng)」、「見網(wǎng)」、「無上戰(zhàn)勝」(24)�！憾嘟缃�(jīng)』稱這部「法波利耶夜」為「多界」、「四轉(zhuǎn)」、「法鏡」、「不死鼓」、「無上戰(zhàn)勝」(25)。這后三類，都是「法」與「波利耶夜」合稱的，指教法而說。古代稱教法為「法波利耶夜」；以「法波利耶夜」為教法的通稱(如后代的稱為「經(jīng)」一樣)，一直沿用下來，到阿育王As/oka的Calcutta-Baira^t 法敕，仍稱七部教法為「法波利耶夜」(26)。但后來，教法都通稱為「經(jīng)」，而「法波利耶夜」 [P731] ，被解說為「法門」而流傳下來。「義類分別」的「波利耶夜」，一般化而成為法門的通稱，所以沒有成一獨特的部類。當時眾多的「法波利耶夜」，多數(shù)編集在『長部』與『中部』�！洪L部』如：(一)『梵網(wǎng)經(jīng)』，(九)『布咤婆樓經(jīng)』，(一五)『大緣經(jīng)』，(二八)『自歡喜經(jīng)』，(二九)『清凈經(jīng)』，(三三)『等誦經(jīng)』等�！褐胁俊蝗纾�(一) 『根本波利耶夜經(jīng)』，(二)『一切漏經(jīng)』，(五)『無穢經(jīng)』，(八)『削減經(jīng)』，(九)『正見經(jīng)』，(一二)『師子吼大經(jīng)』，(一七)『林藪經(jīng)』，(一八)『蜜丸喻經(jīng)』，(二０)『考想息止經(jīng)』，(四三)『毗陀羅大經(jīng)』，(六五)『跋陀利經(jīng)』，(八七)『愛生經(jīng)』，(一００)『傷歌邏經(jīng)』，(一一五)『多界經(jīng)』，(一一七)『大四十經(jīng)』，(一二七)『阿那律經(jīng)』等。這些「波利耶夜」，除『傷歌邏經(jīng)』外，都是『中阿含經(jīng)』所共有的。

　　「相應教」以外的，傳誦于教界的圣典，著實不少�！钢邪⒑�、「長阿含」(「增壹阿含」)的結(jié)集，只是將傳誦于佛教界的，共同審定，而類集成為大部�！钢小古c「長」的分類，主要為文段長短；對固有的「相應教」的「雜碎」，而稱為「中」與「長」。大部的集成，決不是個人的，照著自己的理解而編成，如Franke所說的那樣(27)。當時，只是將傳誦中的圣典，集成大部。在結(jié)集者看來，這是佛法的集成。隨義類而分為多少品，義類相近，自然會現(xiàn)出共同的傾向；但不能想象為存有什么預期的編纂方針。 [P732]

　　原始圣典三分的特性，如上面所說。適應出家眾(比丘為主的)，重于禪慧修證的開示；適應剎帝利、婆羅門、居士，而為一般社會的化導；適應天、魔、梵──民間的神教信仰，對婆羅門、外道等，宣揚富于天神(鬼)色彩的佛法。這一特性，深深的影響未來。原始結(jié)集(雖有三分)，重于出家弟子的修證，代表了佛陀時代的佛教�！钢小埂ⅰ搁L」(「增一」)的結(jié)集，代表佛滅一世紀，七百結(jié)集以前的佛教。雖然還是以出家眾為主的，但三方面的特性，更顯著的發(fā)展起來。

　　「中阿含」與「長阿含」的集成，是同時的。但二部所類集的各種經(jīng)典，「中阿含」要早一些。理由是：約文段說，「中阿含」文段短，「長阿含」文段長；大體上，契經(jīng)是由簡短而逐漸長廣起來的。約內(nèi)容說，「中阿含」以教內(nèi)的比丘為中心，分別、抉擇、整理、評判(外道)，從佛法的多樣性中，現(xiàn)出完整的體系�！搁L阿含」是對外──婆羅門、外道的，將「中阿含」的內(nèi)容，更有體系，更完成的，透過一般的天神信仰，而表現(xiàn)出佛陀的崇高，佛法的究竟。

　　先說「中阿含」：「中阿含」以出家眾為主，重視「僧伽」；與「毗奈耶」有關(guān)的部分，比起「相應教」來，更顯著的重要了！如(一０八)『瞿默目犍連經(jīng)』說：佛涅槃后，比丘們依法而住──受持學處，按時布薩，依法出罪，達成僧伽的清凈和合。比丘能「具戒」、「多聞」、「知足」、「四禪」、「六通成就」，那是最值得恭敬、尊重、近住的(28)。所說與「毗奈耶」相 [P733] 關(guān)的，非常多，其中重要的，如長老的教導新學(29)，長老的教誡尼眾(30)，施僧的功德最大(31)，三凈肉(32)。對于僧尼的習近(33)；不受一食制的(34)；戾語的(35)；尤其是犯戒不悔，嬈亂僧眾的，要予以嚴厲的制裁(36)。關(guān)心到因文義同異所引起的諍論(37)；止息諍論，而說「六諍根」、「四諍事」、「七滅諍」、「六可念(和敬)法」(38)。文段與律部相同的，如拘舍彌Kaus/a^mbi^諍論(39) ：瞿曇彌Maha^praja^pati^出家(40)；頻婆沙羅王Bimbisa^ra迎佛(41)；佛不再說戒(42)；七滅諍法的實施(43)。「中阿含」與律治的，僧伽佛教的精神相呼應，表示了律制的強化，與「波羅提木叉分別」，「摩得勒伽」「犍度」化的過程。

　　比丘以定慧的修證為主，也就是「修多羅」的根本問題；「中阿含」是繼承這一部分而開展的。在這方面，1.法義的分別：主要的，如「分別品」，廣問答的「毗陀羅」。(一三)『苦蘊大經(jīng)』，(二八)『象跡喻大經(jīng)』，都是有關(guān)五取蘊的分別(44)。阿梨咤Aris!t!a的「淫欲不障道」論(45)，嗏帝Sa^ti的「心識常住」論(46)，晚期大乘佛法的重要思想，在初期佛教中，已引起異議，而被看作惡見了。摩羅迦子Ma^lun%kya^putta對「五下分結(jié)」的誤解(47)，優(yōu)陀夷 Uda^yi^的錯解「滅盡定」(48)，都受到糾正�！�2.法義的類集：不同的法門，逐漸聯(lián)合起來。最顯著的，是『多界經(jīng)』。列舉四種善巧：「界善巧」中，集種種界(四一或六二)而成；「處善巧」；「緣起善巧」；「處非處善巧」�！褐邪⒑�(jīng)』(八六)『說處經(jīng)』，列舉了五陰；六內(nèi)處 [P734] 、六外處、六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身；十二因緣；四念處、四正斷、四如意足、四禪、四諦、四想、四無量、四無色、四圣種、四沙門果；五熟解脫想、五解脫處、五根、五力、五出要界；七財、七力、七覺支；八圣道支；頂與頂墮：一共三十法門�！褐邪⒑�(jīng)』(二二二)『例經(jīng)』，列舉十種法門。佛教界傾向于法數(shù)的類集。3.法義的論究，這都是有關(guān)某一論題的闡明，主要的有四：Ⅰ「空」論：(一二一)『空小經(jīng)』，(一二二)『空大經(jīng)』，(一五一)『乞食清凈經(jīng)』，闡明了空行的實踐意義。須菩提Subhu^ti的「無諍行」，也從離煩惱而不著世間語言中，表達出來(49)。Ⅱ「業(yè)報」論：如(一二五)『小業(yè)分別經(jīng)』，(一二六)『大業(yè)分別經(jīng)』，(一０一)『天臂經(jīng)』，(五六)『優(yōu)波離經(jīng)』，(五七)『狗行者經(jīng)』，(一二九)『賢愚經(jīng)』，都是業(yè)報的安立說明�！禾毂劢�(jīng)』、『優(yōu)波離經(jīng)』、『狗行者經(jīng)』，以及『中阿含經(jīng)』所有的(一二)『!6嗀破經(jīng)』，(一八)『師子經(jīng)』，都與尼鍵Nirgrantha 弟子有關(guān)�！褐邪⒑�(jīng)』，立「業(yè)相應品」(一一──二０經(jīng))�！甘缕踅�(jīng)」的「摩呾理迦」，有關(guān)業(yè)的論義，都是依『中阿含經(jīng)』的�！钢邪⒑古c業(yè)報思想的闡明，極為重要。(七一)『蜱肆經(jīng)』(南傳屬『長部』)，更是佛涅槃后，鳩摩羅迦葉Kuma^ra-ka^s/yapa為蜱肆Pa^ya^si廣引比喻，以論證死后業(yè)報的可信。Ⅲ「禪定」論：如滅盡定與無想定的辨別(50) ；大心解脫與無量心解脫的辨別(51)；無量心解脫、無所有心解脫、空心解脫與無相心的辨別(52)， [P735] 都見于「中阿含」。(一二二)『大空經(jīng)』有內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、不動的次第修習。(一０五)『善星經(jīng)』，(一０六)『不動利益經(jīng)』，一致說到不動、無所有處、非想非非想處的進修次第。依「十一甘露門」而悟入，佛為阿難A^nanda說(53)；阿難為八城As!t!aka居士說(54) 。九次第定，傳為舍利子S/a^riputra所修證(55)�！褐邪⒑�(jīng)』(一七六)『行禪經(jīng)』，(一七七)『說經(jīng)』，廣敘四禪、四無色定的修習──退、住、升進，得解脫的差別。Ⅳ「煩惱」論：『中阿含經(jīng)』立「穢品」(八七──九六經(jīng))，廣說種種的穢惡。『中阿含經(jīng)』(九三)『水凈梵志經(jīng)』，列舉「二十一穢」(56)�！褐胁俊幌嗤�，是(七)『布喻經(jīng)』，舉十六種穢。這些，都是「阿毗達磨論者」「煩惱論」的依據(jù)。空、業(yè)、定、煩惱，在這個時代里，廣泛而深入的展開。4.修道次第的條貫：在「相應修多羅」中，一切是隨機散說的；修道的品目，也非常的多�；虻f慧觀的證入，或但說禪定，或說戒與慧，或說定與慧。然修道得證，有先后必然的因果關(guān)系。依戒而修定，依定而修慧，依慧得解脫──這一修證的次第，在師資的傳承修習中，明確的揭示了出來。雖然在進修中，是相通的，但綜合而敘述出來，也有不同的體系。第一類是(57)：

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　�、� Ⅱ Ⅲ Ⅳ

　　奉事善知識

　　往詣

　　[P736]

　　聞善法

　　(熏)習耳界

　　觀法

　　受持法

　　誦法

　　觀法忍

　　恭敬

　　信信

　　正思惟正思惟

　　正念正知正念正知正念正知

　　護諸根護諸根護諸根

　　戒戒戒戒

　　不悔不悔不悔不悔

　　歡悅歡悅歡悅歡悅

　　喜喜喜喜

　　[P737]

　　止止止止

　　樂樂樂樂

　　定定定定

　　如實知如真如實知如真如實知如真如實知如真

　　厭厭厭厭

　　無欲無欲無欲無欲

　　解脫解脫解脫解脫

　　上列四說，A說為根本。由戒而定，而智證，向于厭、無欲、解脫，為三學進修的次第。D 說加「奉事善知識」等，這是在三學勤修──「法隨法行」以前，要經(jīng)歷「親近善友」、「多聞熏習」、「如理思惟」的過程。重于聞思的修學，可適用于在家眾的修學。這四說，都是『中阿含經(jīng)』「習相應品」(四二──五七經(jīng))所說。在南傳藏中，多分編入『增支部』。

　　第二類是(58)：

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　�、� 四念住七覺分明解脫

　　Ⅱ八正道四念住……七覺分止觀明解脫

　�、笏哪钭�…………… 八正道止觀明解脫

　　[P738]

　　修四念住，進修七覺分，得明解脫：是『相應部』舊有的修習次第(59)。四念住，作為入道的必要修法，所以稱為「一, 乘道」。(一０)『念處經(jīng)』，(一一九)『身行念經(jīng)』，都是這一法門的廣說。然而，經(jīng)中但說修四念住、七覺分，其他八圣道分等道品，又怎樣呢？B、C、── 二說，大意相同，納入其他的道品，而增列「止觀」。這一次第，沒有說到戒的修學。

　　第三類是主要的，如(60)：

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　�、� │ Ⅱ │ Ⅲ │ Ⅳ │ Ⅴ │ Ⅵ │ Ⅶ │ Ⅷ

　　戒具足 │ │ │戒具足 │ │ │ │戒具足

　　│四種清凈│ │ │四種清凈│ │四種清凈│

　　│ │戒成就 │ │ │戒成就 │ │

　　│ │ │ │四念住 │ │ │

　　護諸根 │護諸根 │護諸根 │護諸根 │護諸根 │護諸根 │護諸根 │護諸根

　　│飲食知量│飲食知量│ │ │飲食知量│ │

　　│常覺寤 │常覺寤 │ │ │常覺寤 │ │

　　│ │七法具足│ │ │ │ │

　　正念正知│正念正知│ │正念正知│正念正知│正念正知│正念正知│正念正知

　　[P739]

　　獨住遠離│獨住遠離│ │獨住遠離│獨住遠離│獨住遠離│獨住遠離│獨住遠離

　　離五蓋 │離五蓋 │ │離五蓋 │離五蓋 │離五蓋 │離五蓋 │離五蓋

　　│ │ │ │ │四念住 │ │

　　得四禪 │得四禪 │得四禪 │得四禪 │得四禪 │得四禪 │得四禪 │得四禪

　　具三明 │具三明 │具三明 │ │ │具三明 │ │

　　│ │ │漏盡解脫│漏盡解脫│ │漏盡解脫│

　　│ │ │ │ │ │ │具六通

　　這一類的修證次第，雖有小小出入，主要是戒定慧的進修次第。戒學中，有三說不同：具足戒法，是離十不善業(yè)，離一切不如法的生活。這就是『長部』(一)『梵網(wǎng)經(jīng)』所說的小戒、中戒、大戒。這樣的戒法，是通于在家的。如『中阿含經(jīng)』(六三)『鞞陵婆耆經(jīng)』所說。四種清凈，是身清凈、語清凈、意清凈、命清凈。身語意清凈，就是離十不善業(yè)。命清凈，是離一切不如法的生活。所以這二說，是一樣的。戒成就，是出家人在僧伽中所遵行的戒法，內(nèi)容是：「安住具戒，善護別解脫律儀，軌則圓滿，所行圓滿，于微小罪見大怖畏，受學學處」。這一類的次第，一致說依四禪而得漏盡�；虻f「心離諸漏而得解脫」�；蛘f三明，或說六通，漏盡明與漏盡通，與上心得解脫一樣。這就是「明解脫」的另一說明。這一次第中，或加入「四念住」，或 [P740] 前或后。依四禪，得三明，傳說為釋尊當時修道入證的修證事實(61)。

　　「中阿含」以禪慧修證的出家眾為主。對當時外界，尤其是宗教界的思想，也給以條理而加以論破。如(62)： Ⅰ三度：宿命論?尊佑(神意)論?無因緣論 Ⅱ四非梵行：虛無論?無作用論?無因緣論?七界論 Ⅲ四安息：自稱一切智者?傳承者?推理者?詭辯者

　　對外道的思想，條理得更具體的，是『五三經(jīng)』(63)：

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　　┌─死后有想

　　├─死后無想

　　關(guān)于未來的──┼─死后非有想非無想

　　├─死后斷滅

　　└─現(xiàn)法涅槃

　　┌─我及世間常無常等四句

　　關(guān)于過去的──┼─我及世間邊無邊等四句

　　├─我及世間一想異想等四句

　　[P741]

　　└─我及世間苦樂等四句

　　這里面，傳統(tǒng)的婆羅門教，是「尊佑論」，「傳承者」。責難的重點，在乎全憑傳承的信仰，而自己沒有證知(64)。評破四姓階級(65)。認為當時的婆羅門，早已俗化，失去了婆羅門的原始意義(66)�！钢邪⒑箤τ谕獾�，特別著重于尼犍子的苦行一流，破斥「以苦斷苦」的見解(67)。敘述種種苦行，而說佛曾修一切苦行，比他們更苦而一無所得(68)。這表彰了佛的偉大，反顯了苦行的無益。尼犍弟子的叛歸佛法(69)；尼犍死后而分破論諍(70)。這表示了佛法與尼犍派，當時有著深重的關(guān)切！對于邪命派A^ji^vaka──尼犍的一流，呵斥的態(tài)度，最為堅決，如說：「邪命外道，無身壞(死)而作苦邊際(解脫)者。……憶九十一劫來，邪命外道無升天者，唯除一人，彼亦是業(yè)論者，有作用論者」(71)。

　　在對一般宗教而表顯佛法的超勝，贊嘆如來，是當然的事。「如來是正等覺者」(法是善說，僧伽是正行)，是從知見清凈，離貪寂靜中理解出來(72)。從如來四眾弟子的梵行成滿，而表示對三寶的尊敬(73)。『法莊嚴經(jīng)』中，波斯匿王Prasenajit見眾弟子的終身修行梵行；比丘們和合無諍；比丘眾的喜悅健康；比丘眾的肅靜聽法；沒有弟子而敢于駁難世尊的；即使返俗，也只是責怪自己；尊敬如來，勝過了對于國王的尊敬。從弟子們的一切活動中，理解到佛是真正的「等正覺者」；這是贊仰佛陀的最佳范例(74)。或有見佛的相好具足，而對佛表示最高的尊敬(75)。 [P742] 或因外人的誹毀，而歷舉現(xiàn)有「三明」、「十力」、「四無所畏」、「普入八眾」、知「四生」、「五趣」、「三學具足」；過去曾經(jīng)行「四支具足梵行」(苦行)；年老而智慧不衰，以證明如來有「過人法」，有「殊勝最上智見」(76)，這就多少類似一般宗教信仰了。

　　「中阿含」所類集的經(jīng)，內(nèi)容是多方面的。主要部分，已如上略說。佛教內(nèi)部的開展，比丘進入了僧伽──大眾和合的律治時代(佛陀晚年開始)。法義的分別、抉擇、闡明、整理，是直承「修多羅」而來的。修證的次第綱目，也明確的，具體的列出。戒學，并不限于「波羅提木叉律儀」，說明了「中阿含」所代表的時代，佛教進入律治，而還在逐漸加強的過程中。傳說「七百結(jié)集」，在佛滅百年(不應該是確數(shù))�！钢邪⒑顾淼�，屬于這一時代的前期。

　　從「中阿含」來看「長阿含」，就不難發(fā)現(xiàn)「長阿含」的特色�！钢邪⒑挂员惹鸬亩U慧修證為主，而「長阿含」卻重在婆羅門與外道，適應天、魔、梵的宗教(神教)要求，而表彰佛陀的超越、崇高，佛法的究竟�！搁L阿含」一再說到戒定慧，戒定慧解脫，然與僧伽的毗奈耶有關(guān)的，僅(一六)『大般涅槃經(jīng)』所說，「七不退法」與「六不退法」(77)。此外，『清凈經(jīng)』說到：師滅度而弟子無憂；梵行支具足(上二，表示佛滅后的佛法興盛)；結(jié)集佛法，有關(guān)句義正不正的論定(與結(jié)集有關(guān)，與『中部』『如何經(jīng)』相同)；四依的少欲知足；四安樂行(四禪)；聲聞法久��；阿羅漢不為九事(78)：這都是佛滅度后，僧伽的內(nèi)部情形。關(guān)于法義的分別、抉擇， [P743] 有(一五)『大緣經(jīng)』；(二二)『大念處經(jīng)』。這兩部經(jīng)，說一切有部Sarva^stiva^din 是編入『中阿含經(jīng)』的。法藏部Dharmaguptaka的『長阿含經(jīng)』，也沒有『大念處經(jīng)』。反而，在銅鍱部Ta^mras/a^t!i^ya中，『大念處經(jīng)』又編入『中部』�？傊�，法義的分別，不是「長阿含」所重的。法義的類集，是(三三)『等誦經(jīng)』，(三四)『十上經(jīng)』。這是法數(shù)的類集，舍利子S/a^riputra為大眾誦出�！旱日b經(jīng)』，本名「等誦法波梨耶夜」(79)，是經(jīng)大眾公認的結(jié)集。無論是方法──增一法，內(nèi)容，都比「中阿含」進一步。有關(guān)修道次第，是「戒蘊品」(一三經(jīng))所共說的。與「中阿含」的諸說相對比，與『中阿含經(jīng)』的(八０)『迦絺那經(jīng)』相合。但關(guān)于「戒具足」，不但敘列更多，更分為小戒、中戒、大戒；于戒，正念正知，離五蓋，得四禪，具足六通中，加上更多的比況。文段繁長，應該比「中阿含」部分的集成遲一些。而這些修道次第，不是為了教導弟子，而只是列舉完整的修道綱目，在不同的情形下，表彰佛法的究竟。

　　「長阿含」的重心，是對教外的適應與化導。對于當時的宗教界，破斥婆羅門、苦行者，種種外道，內(nèi)容與「中阿含」相近，只是文段長些。(二四)『波梨經(jīng)』，說白木Pumu的裸形者，七日后腹脹而死；吠舍離Vais/a^li^的七位苦行者，舍戒而死；波梨子Pa^t!ikaputra 狂言而不敢來見佛(80)。佛這樣的預「記」，形容了外道的虛妄，也表彰了佛的神力。又如(三 [P744] )『阿摩晝經(jīng)』，指阿摩晝Ambat!t!ha本為奴種，然后歸于族姓的平等(81)，都是非常善巧的敘述。當時宗教界的思想，條理為：1.六師思想的介紹(82)。2.異見的條理：比起「中阿含」的『五三經(jīng)』，更為詳備�！鸿缶W(wǎng)經(jīng)』列舉六十二見(83)：

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　　┌─ 我及世間常(四見)

　　├─ 我及世間一分常一分無常(四見)

　　過去十八見─┼─ 我及世間有邊無邊(四見)

　　├─ 詭辯論(四見)

　　└─ 無因論(二見)

　　┌ 死后有想(十六見)

　　├ 死后無想(八見)

　　未來四十四見─┼ 死后非有想非無想(八見)

　　├ 死后斷滅(七見)

　　└ 現(xiàn)法涅槃(五見)

　　又『清凈經(jīng)』，列舉二十四見(84)：

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　　我及世間常無常───四見

　　[P745]

　　我及世間自作他作──四見

　　樂與苦常無常────四見

　　樂與苦自作他作───四見

　　我有色無色─────四見

　　我有想無想─────四見

　　「長阿含」不但詳備的列舉異見，更說明其所以然。「推理者」而外，『梵網(wǎng)經(jīng)』更以禪定的經(jīng)驗，說明事出有因，只是論斷的錯誤。破斥而又融攝他，的確是善巧極了！當時外人不滿于佛陀的，主要為：佛不現(xiàn)神通；不記說世界的起源(85)。佛法不流于神秘，不落于形而上學的思辨，這本為佛法的特勝。然在『波梨經(jīng)』中，解說為佛現(xiàn)神通而不肯信；佛法將進入以神通取勝的新境界了！佛陀勝過婆羅門與外道，為婆羅門與外道所歸信。一方面，更舉諸天、魔、梵，以表彰佛陀的超越，而歸結(jié)于諸天、魔、梵，對于佛(及佛弟子)的崇敬與護持：佛法不只是人類的佛法了。這就是(一八)『阇尼沙經(jīng)』，(一九)『大典尊經(jīng)』，(二０)『大會經(jīng)』，(二一)『帝釋所問經(jīng)』，(三二)『阿咤曩胝經(jīng)』，及(一一)『堅固經(jīng)』的主要意義。「長阿含」到處表示了佛陀的超過一切，(一四)『大本經(jīng)』廣明七佛；(三０)『三十二相經(jīng)』廣明佛的相好，都只為了引起對佛的敬信。而(一六)『大般涅槃經(jīng)』，從最后游化的事跡中，使人間大 [P746] 圣的釋尊，充分表達了超越的，不思議的特性，如(86)： �、耦A言巴咤厘子城Pa^t!aliputra的興盛　Ⅱ神力渡過恒河Gan%ga^ Ⅲ自稱善修四神足，能住一劫或過一劫 Ⅳ正念舍壽 Ⅴ普入八眾 Ⅵ腳俱多河Krakus!t!ha濁水成清 Ⅶ臨終容光煥發(fā) Ⅷ雙林周圍十二由旬，大力諸天遍滿 Ⅸ最后化度須跋陀羅Subhadra Ⅹ梵天、帝釋來說偈贊佛

　　在上列十則中，如來的正念舍壽，表示佛壽的不止于八十，引發(fā)佛壽無量的仰信。而「普入八眾」，到什么眾會中現(xiàn)什么相，說什么話，誰也不知道他是誰；這是「隨機應現(xiàn)」的說明(存有某些天神、外道，實是如來化現(xiàn)的意義)。綜合起來說：「長阿含」破斥當時的婆羅門與外道，攝化了諸天、魔、梵，在一般的宗教要求中，給以佛化的思想與行為的化導。這一切，都表達 [P747] 了佛陀的超越性，不可思議性，以確立佛是真正的「等正覺者」，「一切知見者」的信仰。

　　「長阿含」與「中阿含」，是各有特色的：「中阿含」重于僧伽，「長阿含」重于社會�！钢邪⒑故欠x的闡明，「長阿含」是宗教的適應。「中阿含」是「修多羅」勝義的延續(xù)，「長阿含」是「八眾相應」──「祇夜」隨順世俗的發(fā)揚。在「中阿含」──法義分別的確定過程中，部分佛弟子，更有條理的綜合當時的宗教思想，承受佛教界所完成的修道次第，而結(jié)集傳出的，是「長阿含」。所以，「中阿含」與「長阿含」，可說同一時代集成的；而「長阿含」多少要遲一些。「中阿含」代表那個時代的前期，「長阿含」是中后。

　　注【80-001】前田惠學『原始佛教圣典之成立史研究』(四九三──五四二)。

　　注【80-002】『相應部』「覺支相應」(南傳一六上?三０九 ──三一一)。

　　注【80-003】『雜阿含經(jīng)』卷二七(大正二?一九一中)。

　　注【80-004】『中部』(八七)『愛生經(jīng)』(南傳一一上?一四六──一四八)。

　　注【80-005】『長部』(一五)『大緣經(jīng)』(南傳七?四──一四)。

　　注【80-006】『十誦律』卷二四(大正二三?一七四中)。『長阿含經(jīng)』作『大緣方便經(jīng)』，「方便」應就是「波利耶夜」的義譯。

　　注【80-007】『長部』(九)『布咤婆樓經(jīng)』(南傳六?二六五──二六七)。 [P748]

　　注【80-008】『中部』(一二七)『阿那律經(jīng)』(南傳一一下?一八一──一八二)。

　　注【80-009】『中部』(四三)『毗陀羅大經(jīng)』(南傳一０?一九──二一)。

　　注【80-010】『中部』(九)『正見經(jīng)』(南傳九?七五──八九)。

　　注【80-011】『經(jīng)集』「大品」(一二)『二種隨觀經(jīng)』(南傳二四?二七二──二九二)。

　　注【80-012】『增支部』「六集」(南傳二０?一五八──一六一)�！弘s阿含經(jīng)』卷四三(大正二?三一０中──三一０下)。