安居講法第十五講

　　三界一切萬相都是因緣所生,有只是虛假的有,不是真實(shí)的有。站在諸法自性皆空的角度上來說三界都平等的,萬法都是平等的。等觀三界,空無所有。在諸法空性的角度上來觀察諸法都是平等的。這也是一種智慧。用空性的智慧觀察世間萬有,相有理空——從事象上來看好象是有,從真理上來說就是沒有。沒有一個(gè)真實(shí)的相狀、不變的相狀,這是一種般若空慧。自求佛法,具足辯才。往生西方極樂世界有這種空慧。一心一意的呢,只是追求佛法。不象我們現(xiàn)在,往往學(xué)佛,僅僅是一種業(yè)余的學(xué)佛,專業(yè)是找錢。西方極樂世界的菩薩就是一心一意地修行佛法,他們的用心不一樣。有無礙辯才,為眾生演說佛法,就要有這種辯才。所以等觀三界空無所有,是對治自己的煩惱的。自己利益自己要有這種空慧,自求佛法。你要想得到根本的利益,就要從佛法當(dāng)中去。等觀三界空無所有和自求佛法這是自己修行,自己利益自己。要從這個(gè)地方來。我們自己學(xué)到佛法了,不僅僅是自己對治自己的煩惱,我們還要發(fā)心,要用這樣的佛法利益人世間,利益一切眾生。怎樣利益眾生呢?你要具備無礙的辯才,你給別人講說佛法沒有辯才是不行的。你把人家說不服,道理講不深透,往往眾生的好奇很多。疑問很多,沒有無礙辯才是很難度化眾生。平時(shí)不問問題就算了,一問問題,眾生的疑問最多,你要他學(xué)好,我們要利益眾生的時(shí)候必須要有這種辯才,在化度眾生的時(shí)候就要有這種能力。有這種辯才才能除眾生煩惱之患。眾生有這些疑問就有問題煩惱有不安。所以我們要具備這種辯才之后我們就能發(fā)生這種大用。把眾生的煩惱病去除。那是度化眾生。辯才呢,通常我們說有無礙辯才。

　　一般說有四種無礙辯才,叫四無礙辯才。我們這種辯才在哪些地方來成就?在哪些地方達(dá)到無障礙?

　　第一是,諸法內(nèi)在的含義我們要通達(dá)。所以這叫做義無礙辯。我們世間有一種義,叫見義勇為,這個(gè)詞語你能懂嗎?義就是應(yīng)該做的。世間上應(yīng)該做的是什么?平常都在講哪些該做哪些不該做?斷惡修善度眾生都是該做的,那就是真理就是戒律就是實(shí)相因果,所以義無礙辯才就是要把諸法實(shí)相要能明白。因果法要徹底明了。這種戒律哪些該做哪些不該做,你要非常清楚。而且為什么不該做,這里的道理你要能通達(dá)無疑。那叫義無礙辯才。通達(dá)因果真理,通達(dá)戒律的開遮持犯。學(xué)佛就是我們要知道該做什么,為人處事該怎樣對待別人。我們常說十善業(yè),那就是我們該做的。進(jìn)一步就是戒律,通達(dá)這些戒律。你受居士菩薩戒,你對這里的開遮持犯呢。所以初一十五是非常熱鬧的,是法上熱鬧,清凈地學(xué)佛。

　　我希望我們在三個(gè)月安居過程中要養(yǎng)成這樣的好習(xí)慣。出家人誦戒,在家人也誦戒。你把你所受的戒律讀一讀,講一講,知道我們自己該干什么不該干什么。我們修行就是要修正不正確的行為。你不知道怎么修行呢?所以慢慢地我們要出一些考題。我們把平常生活過程中,最容易讓大家誤會(huì)的心態(tài)找出來,包括說的語言,一個(gè)一個(gè)拿來我們自己面對。看你怎樣來起心動(dòng)念,開言吐語,待人接物。好多人對道理是聽不進(jìn)去的你講太深的道理后他聽不明白。你要在行為上要給他說得非常清楚。哪些可以做,哪些不可以做。他講的是這層道理。老百姓你就只管給他說哪些可以做,哪些不可以做。對老百姓最有信仰的虔誠,你只要告訴他,他就能這樣奉行,你要給他講這應(yīng)該怎么做,你很難讓他弄明白這種道理,他是不是愚弄老百姓呢?

　　我在對比漢傳佛教和藏傳佛教。講不講道理。講的道理比漢傳佛教還要深刻,玄妙。但對于一般老百姓不要講這么多。怎么修行怎么持咒,怎么頂禮怎么供養(yǎng)三寶。象我們這樣一個(gè)大殿堂四周都是佛教,他留下的空間并不多。你進(jìn)去后你就感覺到這些高大威猛的佛好象在開會(huì)你進(jìn)去顯得很妙小,只能瞌頭,頂禮。把佛的偉大,菩薩的慈悲顯示出來了。所以西藏的佛教氛圍很濃。漢傳佛教道理講得很多,天臺(tái)般若凈土禪宗。講得非常玄妙,非常圓融。但是人家就有人批評,講理講多了。他說天臺(tái)講道理,他的這種哲學(xué)上的道理發(fā)展到一種機(jī)制。但就是由于這種道理發(fā)展到非常圓融。天臺(tái)宗往往就后繼無人,非常高深,有多少人能掌握呢?沒有多少人掌握。越朝深里講,體驗(yàn)的可能就比較小一些。必須要善根利智的人才能懂道理相應(yīng)。一般根基差一點(diǎn)的就艱難。道理講多了相反不是好事,但什么道理也不講也是一個(gè)問題。就要看怎么樣適中。道理講得太多了,有人就在埋怨,說師父你們怎么只講經(jīng)不念佛啊?大家在念佛的過程當(dāng)中相應(yīng)的道理沒明了,念佛念得不懂道理,我們希望能對這種弊病能有所糾正。但是這種道理又不能講得太多太深。有好多人也不相應(yīng)。凈土內(nèi)在的含義法門你們清楚,要知道我們修行的法門內(nèi)在的含義。我們自己修行是一回事我們要把佛法帶到世間上去又是一回事。當(dāng)你要把佛法帶到世間上去,我不能開口閉口我們佛教。你到世間上去不一定以佛教的名出現(xiàn),把無我奉獻(xiàn)帶到世間上去,也許人家聽不出來是講的佛法,但是人家很喜歡這種道理。所以把這種理念要理解,要帶到世間上去就能突破宗教的界線。這就很好。那種突破概念之后,內(nèi)在就是義無礙智的義。理念要知道啊。諸法的內(nèi)涵要知道。當(dāng)你講經(jīng)你不知道這種內(nèi)涵怎么講?很難講。這是第一種辯才叫義無礙辯。

　　第二種辯才叫法無礙辨。什么叫法呢?法和法的名義要結(jié)合起來。從這些名言概念當(dāng)中他能夠了知這種法的內(nèi)在含義。用我們自己的智慧來通達(dá)諸法的名字,沒有障礙。所以說,與聲聞緣覺菩薩這三乘法要善巧地安立。在所說的名言概念當(dāng)中,自己能把這種名言概念能消化。當(dāng)你不能消化,我們現(xiàn)在把經(jīng)書給人家背一遍,你看這講得多舒服啊,人家一聽聽不懂,太專業(yè)。古代漢語今天人聽不懂,佛法的專業(yè)術(shù)語,一說出去眾生聽不懂。名言概念是一個(gè)大的障礙,你要把這個(gè)要吃透,化為我們通俗的語言。換成眾生能聽得懂的語言。當(dāng)你還沒有消化的時(shí)候,你沒有辦法用他聽得懂的語言給他說。所以我們要知道這個(gè)法的名字怎么來的,名言概念怎么安立的,諸佛這樣安立這個(gè)法的名字是有深刻的內(nèi)涵的。你吃透了才能為眾生講經(jīng)說法。這是第二種無礙辯才,對于法的名象要能清楚。

　　第三種是詞無礙辨。我們講經(jīng)說法用的是語言,這種語言來講說這種經(jīng),隨眾生能理解的語言我們能讓他聽得懂。對于一切的眾生要性不一樣,方言不一樣。語言背景不一樣。他的接受能力不一樣。你要把這些完全考慮在內(nèi),針對什么樣的人說什么樣的法,能方便善巧讓他領(lǐng)會(huì)佛法的真實(shí)內(nèi)涵。有的人要詳細(xì)地講解,從理上來深入佛法。你可以給他詳細(xì)地講解,有的人呢,他就適應(yīng)于簡略地講說。他能從簡略的語言當(dāng)中得到修行。我們要從講說的語言上隨時(shí)掌握我自己應(yīng)該怎樣講,讓他能清楚明了,我們要學(xué)會(huì)怎樣說話就很了不起了。所以說,針對什么樣的眾生我們用什么樣的語言要達(dá)到完全沒有障礙,給一切眾生說話的時(shí)候都恰到好處。要了解一切眾生,所以我們平時(shí)鼓勵(lì)大家要修和合眾,大家要團(tuán)結(jié)要多理解別人。當(dāng)你理解別人之后,你才知道說什么話能讓他明白道理。如果你連眾生都不理解,你怎樣去度他。他能聽懂什么樣的話,你不鉆研你怎么度眾生?所以這種有語言上的素質(zhì),語言的功底非常好,要學(xué)會(huì)怎樣說話�，F(xiàn)在有很多居士你叫他講他不會(huì)講。語言上,當(dāng)他坐在講臺(tái)上他就很有障礙,不知道怎么來組織語言,一看到這么多面孔他恐懼緊張。所以我們?nèi)巳硕家�鍛�?把語言的技巧能掌握。怎樣說法能順于佛法的含義,又能順于眾生的根基。要知道這句話出去對眾生要起什么樣的作用。語言的運(yùn)用上自己要達(dá)到運(yùn)用自如。

　　第四種樂說無礙辯。非常喜歡說,老法師有人聽法時(shí)候,他怎么累怎么困他都要講下來。他歡喜,只要有人聽他就喜歡講。以這種善法欲,天臺(tái)宗專門有隨喜五品的修行。他本身就是一種修行,我沒弄懂怎么給別人講?在講解過程中就是一種學(xué)習(xí)的過程,有助于你自己的學(xué)習(xí)。你理解了給眾生講是利益眾生你講的過程當(dāng)中,我們發(fā)心利益眾生而講經(jīng)說法。這個(gè)過程很多時(shí)候就是鍛煉自己,培養(yǎng)自己的。你原來還沒弄懂這個(gè)含義,在講說的過程當(dāng)中能得到不可思議的加被。所以這是非常不可思議的法門。在隨喜五品的修行過程中專門有讀誦講說贊嘆,都是修行的法門。所以我們現(xiàn)在能理解多少講多少,這是一種學(xué)習(xí)。一天一天就增加自己的智慧。開始你講得很艱難,后來講得很自在,開始人家聽不懂,后來慢慢就能聽懂了。一個(gè)字你能講幾天就越來越深刻了。隨著自己智慧的開發(fā)。菩薩能把一切智的含義講出來,能把八萬四千法門的道理全部貫穿講透,他所說的法都是真實(shí)的,隨著可以度化眾生的根基,眾生就能得到無窮盡的利益。他們喜歡聽聞什么樣的法就給他們說什么樣的法,具備方便善巧,讓別人聽起來不會(huì)感到滿足厭煩。所以在這種過程當(dāng)中以歡喜演說的辯才能力,這種樂無礙辯才。天臺(tái)智者大師講妙法蓮華經(jīng)的妙字,三個(gè)月說妙字。講得太透徹了。所以說這就是有辯才,要說無礙辯才。

　　我們自己在佛法過程當(dāng)中呢,我們自己要具備無礙辯才的時(shí)候,才能利益眾生掌握諸法的內(nèi)涵,諸法的名相。在言語的運(yùn)用上,運(yùn)用自如。給一切眾生歡喜講說沒有障礙。讓一切眾生都?xì)g喜聽,能聽明白。這是你的功德,修行四無礙辯才的時(shí)候就是你的功德,也是利益眾生的資本。所以能除滅眾生的煩惱之患。如其本來,往生西方極樂世界是從彌陀如來智慧神通加被。你等空三界空所有的智慧從彌陀如來邊上生,你具足辯才,你的辯才從彌陀如來的加被當(dāng)中出生。你能夠去滅眾生的煩惱之患,從彌陀如來邊上出生。彌陀如來是我們的法身父母。彌陀如來的根本力量來成就我們,度化眾生自利利人的根本。時(shí)時(shí)刻刻要不離佛,念于這些空慧,辯才,來成就度化眾生煩惱的能力。從如來生,解法如如,理解佛法有真俗二諦。就是能知道一切眾生的根基,善巧安立一切法的名相。親近彌陀如來我們也能理解二諦,如其所有,盡其所有。

　　解法如如,如其真諦,都能圓滿覺悟。善巧地知道這種集,煩惱集合起來就是生死的因,就是煩惱因的集合。滅掉這些煩惱因,修道到究竟成佛。從因至果。把這種從因至果,就是世間法,乃至出世間法的一切真地都能完全知曉。我們平時(shí)諸佛在講經(jīng)說法的過程中,此時(shí)苦,汝應(yīng)知。從四諦法中給你講,這是苦,對你有逼迫性,你要清楚。煩惱是感未來受苦難的作用,集就是苦的因,滅呢就是寂滅,一切煩惱究竟不生,誰才能達(dá)到煩惱究竟不生呢?諸佛。這種煩惱。一切邪見也根本不起。能夠知道這種極滅,就是四諦法當(dāng)中舉出兩種,最后的因和最后的果。出世間的因和出世間的結(jié)果,世出世間法完全包含,都能善巧地知道。眾生喜歡聽什么法,就給他講什么法。總要讓你能得到利益,這是從如來這種智慧,由于對于佛教有非常善巧方便的理解思行,他的內(nèi)心不再歡喜于世間上的男女長短是非。這些說來有什么用處呢?對我們自己了生脫死沒有半點(diǎn)的作用。所以說讓我們流落到三界,世間上的人都會(huì)說光是俗人,世語,世俗的話語。這些菩薩往生西方極樂世界不再歡喜于世間上的世俗語言,在講解怎樣對治煩惱,了脫生死。一心一意地講學(xué)佛法。

　　我們自己領(lǐng)會(huì)了佛教,能精進(jìn)于佛教。我們自己開言吐語的過程當(dāng)中,具足了演說佛法的善根。贊嘆三寶功德的善根,這是口業(yè)上具足了。前面是意業(yè)上具足。從如來身解法如來。內(nèi)心里有這種智慧,口業(yè)上能講說佛法。不為世間世俗語言。在行為上修諸善本。一切善的根本。善就是根本。所以善本也有許多解釋。第一種解釋就是善的根本。要明心見性。一切修行都是為明心見性。如實(shí)知自心。只要我們能夠認(rèn)識(shí)自心,三千大千世界再?zèng)]有其他的東西,盡虛空遍法界唯一真心寶藏。我們能認(rèn)識(shí)我們的真心的時(shí)候明心見性,善惡都是從這里生起來。修行要認(rèn)識(shí)自心,明了自心。善就是一切利益的根本。我們要求利益,要求世間的利益,出世間的利益。所有的好處所有的利益修行善法。我們要把一切善法要修起來。我們要把一切善法都回想到明心見性這個(gè)地方來。自成佛道,我們內(nèi)心要發(fā)菩提心,要發(fā)心究竟成佛,佛道是什么?就是成佛的方法,成了佛之后度化眾生。在因地里修學(xué)成佛的菩提心。到果地里究竟成就菩提覺悟。然后度化眾生,這就是佛道的根本。所以說,能夠知道世出世間法,一切法本來皆空,無有生滅,生滅只是假象,在生滅當(dāng)中有不生滅的東西,能顯現(xiàn)不生不滅的本來,所以能了知這一切法都是寂滅相。自性本空,空性如如,沒有生滅。

　　有這種智慧的時(shí)候能對治生身煩惱。什么叫生身呢?我們現(xiàn)在的身體是從業(yè)而來的�！盁o業(yè)不生娑婆”我們佛教上講的惑業(yè)苦,由迷惑造業(yè),由造業(yè)受苦。現(xiàn)在肚子餓了,因?yàn)槟阌猩眢w,你瞌睡來了,你有身體。四大在有當(dāng)中,要受有的制約。為人不自在,自在不為人。所以這人說我今天不吃飯,不吃飯是你自找的。你要是沒有造業(yè),怎么有今天這種身體?都是從業(yè)中感生來的,煩惱就是生身的根本。我們說無明,一切到生老病死,所有因緣給你講得清楚,一切法本來皆空,生滅只是一種假象,不生不滅才是真象,知道這個(gè)真理之后能滅一切生死果報(bào)。完全超脫,用空慧來對治我們自己的生死煩惱,讓煩惱能消滅,內(nèi)心里沒有執(zhí)著沒有分別無明,包括煩惱完全消滅掉,這種身體是一種習(xí)慣。我們今天沒有身體你習(xí)慣嗎?有很多人念佛沒有身體了,他非要有個(gè)東西讓他抓住才甘心。他空不下來,知道一切法究竟寂滅,他把煩惱的習(xí)氣全部消除。我們現(xiàn)在對一切有的執(zhí)著,身體的執(zhí)著,萬事萬物的執(zhí)著,執(zhí)著的習(xí)氣完全消除。佛法在名言概念上來講,煩惱習(xí)氣是貪心的習(xí)氣,貪稱癡慢疑,那就是我執(zhí)了。執(zhí)著的煩惱,堅(jiān)固的執(zhí)著。對一切有形成一種習(xí)慣,一種堅(jiān)固的執(zhí)著——煩惱是貪稱癡慢疑,由學(xué)戒和貪稱癡漫疑兩種習(xí)氣完全空除盡。要超脫出三有果報(bào)的修行,很不容易。

　　什么叫執(zhí)著?我們的身體已經(jīng)形成執(zhí)著了。如果這個(gè)身體哪一天死掉了悲痛萬分,舍不掉�，F(xiàn)在搞修建的過程當(dāng)中,已經(jīng)死了很久的人,你把他的墳移開,他不高興,他要鬧鬼。所以一般眾生對他的身體是放不下的。現(xiàn)在居士也是這樣,聽經(jīng)聞法,你往生到西方極樂世界還有什么放不下呢?他就是一種執(zhí)著。所以身體死掉了他還要執(zhí)著他。對身體的執(zhí)著,堅(jiān)固,無明煩惱的執(zhí)著。有沒有?死掉了他還有,那很艱難。我在高寺接收了很多骨灰,大家都不敢去,說晚上聽到有很多人在那里說話。有很多人死掉了他的骨灰被燒掉了,他的靈魂還不愿意離開。你想解脫生死,怎樣能解脫生死呢?對于身體不要太執(zhí)著,身體不是你的。現(xiàn)在男女的身體,你執(zhí)著身體是我的,到最后他說你要把我燒掉哦,死掉了他還執(zhí)著他的身體。你叫他往生西方極樂世界他不去,他要守著他的骨灰壇子。這時(shí)怎么能往生呢?煩惱的習(xí)氣最粗重,對有的執(zhí)著是最微細(xì)的。學(xué)佛的人要爭取把對外有的執(zhí)著現(xiàn)在要開始放下。放不下不行,修行就是障礙,往生就是障礙。所以我們今天要把身體放下,修苦行。人家不干的事情你去干,掃廁所,把自己的執(zhí)著去掉。人人都不愿意去,他不愿意,人家不愿意干的事情我去干,是對治自己的執(zhí)著的。忍辱也是修苦行,別人罵我,打擊我的自性心很自然。我們自己以前的業(yè)并不圓滿,所以今天來受果報(bào),別人就要批評我誹謗我。連釋迦牟尼佛都有人誹謗他。你的要求不要太高,你能和釋迦牟尼佛相比嗎?我們現(xiàn)在還是眾生你就希望別人不誹謗你,不批評你。有批評是很正常的,在接受了眾生的批評中把自我強(qiáng)烈的觀念能對治,批評你受不了,你的心老是放不下,我執(zhí)就顯出來了。如果你忍受得下去,不分辯,很善巧的我執(zhí)就開始對治了。你自己受了就行了。接受了之后,乃至你什么也不受呢,有人送你禮你不接受這個(gè)禮品是誰的呢?還是他的嘛。這是個(gè)比喻,還有一個(gè)比喻是什么?如仰天自唾,向天上吐口水,肯定還是落到自己身上。惡人見了善人要誹謗,往往我們想誹謗別人,對別人并沒有多少損傷

　　所以我常教大家不要拿別人的錯(cuò)誤來懲罰自己,你把人家說贏了又怎么樣?最多增加了一點(diǎn)虛榮心而已。到最后你就是一個(gè)是非婆,到最后你的快樂就是一種虛榮心,虛妄的我執(zhí)在開始增加。本來沒有一個(gè)我,你老是說我贏了,那是虛妄的東西嘛,根本沒有的。你偏在沒有的東西中來找自我的感覺,那就是自我欺騙。虛榮心就是我執(zhí)的增加,虛榮心是一種生死根本,我們要能出離生死的根本就是要忍辱。非常艱難的,你要能忍受,人家做不起來的你要去做。難忍能忍,難行能行,以身供佛,燃身供佛,燃頂供佛。

　　佛法都是為了對治根本的無明,虛妄煩惱,堅(jiān)固的執(zhí)著。把這種無明煩惱習(xí)氣全部消滅。在現(xiàn)實(shí)生活中去鍛煉,當(dāng)你不鍛煉是沒有辦法的,家里的人打你有什么辦法呢?深深地忍受,慢慢學(xué)會(huì)了要知道自己是什么身分,不敢反抗�，F(xiàn)在就不行了,他們要強(qiáng)調(diào)平等,小孩知道什么,他錯(cuò)了你不敢教育他,他沒有學(xué)會(huì)一種東西,他慢慢長大了我執(zhí)越來越膨脹,受不得一點(diǎn)委屈。所以這種待人接物他不會(huì),不知道怎么忍讓。在世間上就是強(qiáng)烈發(fā)展,所以現(xiàn)在的娃娃非常難以教育,動(dòng)不動(dòng)就跳樓,這就是自我的剛強(qiáng),個(gè)性的剛強(qiáng),難以教化。沒有辦法,你不敢說,我們要認(rèn)識(shí)到這種習(xí)氣毛病來源于我執(zhí)。我們要感謝傷害我們批評我們的人,為什么?他們成就了我們的忍辱力,他們教我學(xué)會(huì)了忍讓。教會(huì)我人是一種社會(huì)性的動(dòng)物,社會(huì)上不止是我,還有許多的眾生。眾生當(dāng)中相互忍讓,和合。我們要感謝這些人,在忍辱中來對治自己的煩惱,你不會(huì)學(xué)佛就要拿鞭子打你。所以知一切法,我們要在生活過程當(dāng)中,在忍辱過程當(dāng)中,難忍能忍,難行能行,修苦行。所以要跟自己對著干,相當(dāng)不容易啊。會(huì)學(xué)佛的人是自己跟自己斗爭,以善來斗爭惡,自己和自己斗爭。你要把天下的人打贏不算英雄,要能戰(zhàn)勝自己才是真英雄。往往在外面能戰(zhàn)勝很多人,不喜歡和自己作戰(zhàn)。這時(shí)你的煩惱執(zhí)著虛妄分別,你就很難對治了。所以我們現(xiàn)在的怪惡習(xí)不好對治,學(xué)法過程就很艱難。要能知道一切法皆自寂滅,對一切的煩惱身身都能放下,能修苦行來對治他。

　　聞甚深法,心不疑懼。聽了非常深的佛法我們自己不恐懼,如果我都沒有了我為什么要修行要了生死,斷滅空什么都沒有了。所以說,這個(gè)時(shí)候,他的懷疑心,恐懼心就能生起來了。我們聽了這種非常深刻的法我們不要懷疑不要恐懼。在《具舍論》當(dāng)中講了聽了非常深刻的法,自己起不了信心,或者不能理解,高推佛智。這是佛講的法,也許我現(xiàn)在根基還不成熟我不明了。等將來我根基成熟了我一點(diǎn)也不懷疑。釋迦牟尼佛是真語者,他說的都是真話,等根基成熟了之后就能理解。以深刻的信心不懷疑釋迦牟尼佛也不懷疑釋迦牟尼佛所說的法,能發(fā)生深刻的信心理解,我們就不懷疑了。能深入佛法,這也是對于佛法的一種態(tài)度。往生西方極樂世界的眾生就有這種能力,他一點(diǎn)都不懷疑不恐懼,能常常修行佛法。不象我們現(xiàn)在僅是用業(yè)余的時(shí)間來修行,連續(xù)不間斷的修行叫常修行,這都是自己利益自己。斷除煩惱執(zhí)著,對自己有利益。

　　其大悲者。深遠(yuǎn)微妙,靡不覆載。用大慈悲心利益廣大的眾生,什么叫大悲心呢,我們感受到別人的痛苦的時(shí)候好象我自己的痛苦。我自己不想受到誹謗,我也不誹謗別人。我自己不喜歡受傷害,人家也不喜歡受到傷害。我們感受到眾生的苦難就象我們自己在受苦難一樣,能夠有大慈悲心,急眾生之所急,痛眾生之所痛。要能這樣,你的大悲心才能生起來。往生西方極樂世界的人都有大悲心,都能為一切眾生而念佛修行。他到了西方極樂世界,這種大悲心能為救濟(jì)眾生讓自己迅速成佛。他這種大悲心非常深遠(yuǎn)微妙,體現(xiàn)往生西方極樂世界的眾生能成就深刻的悲心。悲憫于一切眾生在受苦受難,趕緊自己成就大菩提才有力量救度眾生,這種大菩提非常深刻,你這種深遠(yuǎn)的大悲心,你不要只是在那里掉眼淚,如貓哭老鼠。我們要用智慧去悲憫眾生,要用智慧去救度眾生,才是深遠(yuǎn)微妙的大悲心。

　　我們居士很愿意管寺廟里的事情。師父們在管教這些徒弟,他要用他的方法來給師父建議,師父你不要這樣管教,他要睡覺你讓他睡嘛,要錢給他錢嘛。這個(gè)娃娃知道什么呢。你太嚴(yán)格了他就不跟著你學(xué)了。所以發(fā)心出家的小沙彌那些居士喜歡得不得了。有錢給他用,小和尚拿到錢高興死了。他又不買經(jīng)書,去買亂七八糟的東西,小和尚有錢了就學(xué)壞了,再也教不好了。你有錢你直接交給師父,徒弟不敢直接拿居士的供養(yǎng)的,他自己包里有錢了就為所欲為。居士們也很喜歡,有好吃的給小和尚有錢也給這個(gè)小和尚,這個(gè)小和尚沒幾天就被慣壞了。我經(jīng)常說居士們不要管這種事情,師父們知道怎樣教育徒弟。你不相信師父你來寺廟干什么?這個(gè)時(shí)候你要反醒一下。所以我們的悲心不要假,要真真實(shí)實(shí)地悲憫眾生,要他好好修學(xué),行善法斷煩惱。所以這個(gè)很難做。包括我們現(xiàn)在,出家的同修也是這樣,在家的同修也是這樣。你的悲憫心要從根本上去悲憫他,不要在那里掉幾滴眼淚。你有能力沒有?沒有就好好修學(xué)念佛。我們內(nèi)江四十多萬人沒有多少人學(xué)佛,你就要往生西方極樂世界,你才能救度這些眾生父母。我們自己要發(fā)愿往生西方極樂世界,盡快成就三不退轉(zhuǎn)承辦佛道來度化眾生。彌陀凈土法門是成就我們真實(shí)的慈悲心,體現(xiàn)在往生心上,非常微妙,當(dāng)你沒有這種往生心菩提心,你的悲心從什么地方體現(xiàn)?僅僅是表象上,很多是悲哀心,不是悲憫心。那有什么作用呢?要發(fā)深遠(yuǎn)微妙的悲心,要以報(bào)恩心,菩提心來成就我們自己的往生心。一旦往生,他的大慈悲才能顯現(xiàn)。要慈悲救濟(jì)眾生,救濟(jì)的對象無量無邊。前面的深遠(yuǎn)微妙是說悲心的深刻。往生西方極樂世界慈悲心的廣大,學(xué)習(xí)阿彌陀經(jīng)的大慈悲心。

　　究竟一乘,至于彼岸。決斷疑網(wǎng),慧由心出。于佛教法,該羅無外。智慧如大海,三昧如山王�；酃饷鲀�,超逾日月。清白之法,具足圓滿。猶如雪山,照諸功德等一凈故。猶如大地,凈穢好惡無異心故。猶如凈水,洗除塵勞諸垢染故。猶如火王,燒滅一切煩惱薪故。猶如大風(fēng),行諸世界無障礙故。猶如虛空,于一切有無所著故。猶如蓮華,于諸世間無染污故。猶如大乘,運(yùn)載群萌出生死故。猶如重云,震大法雷覺未覺故。猶如大雨,雨甘露法潤眾生故。如金剛山,眾魔外道不能動(dòng)故。如梵天王,于諸善法最上首故。如尼拘類樹,普覆一切故。如優(yōu)曇缽華,希有難遇故。如金翅鳥,威伏外道故。如眾游禽,無所藏積故。猶如牛王,無能勝故。猶如象王,善調(diào)伏故。如獅子王,無所畏故。曠若虛空,大慈等故。

　　往生西方極樂世界都能成就這樣的功德非常殊勝。究竟一乘,至于彼岸。沒有一個(gè)法不能修正的,叫究竟一乘,一乘就是佛乘。佛出世唯以一大事因緣故,出現(xiàn)于世,即令眾生開示悟入佛之知見。一佛乘就是讓大家成佛,沒有別的目標(biāo)。成羅漢菩薩,上生天上。平時(shí)所說的人乘天乘五乘佛法,三乘佛法,就是一乘。所以說就只為大家成佛,沒有別的目標(biāo)。大家現(xiàn)在學(xué)佛,有很多誦經(jīng),離自己成佛還遠(yuǎn)得很,但是誦經(jīng)中的感應(yīng)他很驕傲,他說我誦經(jīng)還是很有感應(yīng)的。那僅是一點(diǎn)小的好處,離我們成佛還遠(yuǎn)呢,不僅是為世間上一點(diǎn)點(diǎn)感應(yīng),一點(diǎn)點(diǎn)好處。乃至我們以后能掙幾個(gè)錢,不是這樣的。這就是到世間上,就陷進(jìn)去了,他在寺廟短期出家?guī)讉�(gè)月,然后就回去掙錢了。我說我們學(xué)佛是為了成佛,不僅僅是一點(diǎn)點(diǎn)感應(yīng)。出家究竟成佛的道路他偏偏生不起信心來了,所以說這個(gè)一佛乘就是要求我們成佛不僅僅是為世間上的一點(diǎn)好處,所以往生西方極樂世界的眾生不會(huì)見到阿羅漢就不當(dāng)菩薩了,要不斷地進(jìn)步,能把成佛的功德完全具足,叫究竟一乘。

　　至于彼岸。眾生是此岸,成佛是彼岸。能究竟到達(dá)成佛的彼岸。能把各種懷疑斷除,智慧從自心中流露出來。于佛教法,對于佛的三藏十二部經(jīng)典都能了達(dá)。

　　智慧如大海,三昧如山王。智慧廣大如四大海水一樣。三昧是什么,定心,一心不亂。定心,一心不亂的能力很具足。有智慧,所以說他的內(nèi)心非常光明清凈。超越日月,清凈善法完全具足圓滿,他自己的智慧內(nèi)心象雪山一樣明靜,光明四照。所以他能夠把其它的東西能映照出來,所以說有這種智慧了之后,能從自心當(dāng)中生起一種智慧,讓我們能把功德法修行起來。不管做什么功德,我們自心都是清凈無疑,一點(diǎn)執(zhí)著都沒有,象大地。不管你善的眾生,惡的眾生沒有分別心。所以往生西方極樂世界的眾生的平等心能夠象大地一樣,對一切眾生能平等呵護(hù)。

　　如清德水洗除塵垢。我們的無明分別執(zhí)著全部洗除。用般若法能洗除煩惱習(xí)氣毛病,象大火當(dāng)中最厲害的火。以煩惱為心,所有的煩惱全部都燒掉。在西方極樂世界的人走哪兒都象一陣風(fēng)一樣沒有障礙,虛空于一切有無所住。虛空能不能因?yàn)橹袊�人長白一點(diǎn)就喜歡中國人,不會(huì)這樣,虛空是平等的。所以對一切萬象沒有執(zhí)著,猶如蓮花于諸世界無染污故,西方極樂世界的眾生對于世界上的一切萬象也沒有染污。

　　猶如大乘,運(yùn)載群萌出生死故。大的車能載很多人,菩薩發(fā)心救濟(jì)一切眾生,如大車能運(yùn)一切眾生出離生死的苦惱。

　　猶如重云,震大法雷覺未覺故。春天來了,天上的云一重又一重,云里陰陽極一撞電閃雷鳴。把世間上沒有覺醒的眾生完全覺醒過來。西方極樂世界的眾生就是這樣,走到哪兒都有這種能力,能喚醒眾生。

　　猶如大雨,雨甘露法潤眾生故。西方極樂世界的眾生有這種能力走到哪里都能講經(jīng)說法,能講經(jīng)說法,非常方便具足。你現(xiàn)在在講經(jīng)說法,我們自己對比自己就知道人家修行是非常具足的。福慧二資糧非常具足。

　　如金剛山,眾魔外道不能動(dòng)故。所以我們念佛一心不亂,象金剛山一樣堅(jiān)固。邪魔外道影響不了他。

　　如梵天王,于諸善法最上首故。眾生的最高一層,欲界中是最高最圣,福德最大,玉皇大帝。以為他能決定世間上的一切。其實(shí)他不是上帝,他的天福享盡還是會(huì)墮到三惡道中。所以梵天王于欲界善法中是最第一了,比喻西方極樂世界的同修修行善法最為上首。

　　如尼拘類樹,普覆一切故。說明往生西方極樂世界的同修具備大慈悲心,能救濟(jì)一切眾生,保護(hù)一切眾生。

　　如優(yōu)曇缽花,希有難遇故。只有晚上開一會(huì),很難看見曇花,非常短暫的時(shí)間你能看見曇花開就很難遇到。我們能看到西方極樂世界的眾生機(jī)遇都是非常難遇的。

　　如金翅鳥,威伏外道故。它專吃大海中的龍,它皈依佛法。凡是佛教弟子在吃飯的時(shí)候都要拿七顆米來布施這些金翅鳥,它才能不吃龍。

　　如眾游禽,無所藏積故。西方極樂世界要什么有什么,沒人偷東西的,沒有必要藏這些東西。娑婆世界的眾生怕自己的東西被人偷掉,所以要裝保險(xiǎn)門。

　　猶如牛王,無能勝故。西方極樂世界的眾生力量也非常具足,能戰(zhàn)勝一切邪魔外道。

　　猶如象王,善調(diào)伏故。如象王很大。他自己自心非常柔軟,不象其它的猴子,他跟人很友好,西方極樂世界的眾生能善巧地調(diào)幅自己。

　　如獅子王,無所畏故。西方極樂世界也是這樣,沒有什么畏懼,他有一切智慧了。我們現(xiàn)在為什么膽小,來自于我執(zhí),你晚上回去,房間里沒有開燈,你心里就發(fā)毛。心就在幻想,黑黑的里面是不是有鬼。他要損害我。還是因?yàn)槲覉?zhí)而起的恐懼膽小。我在家的時(shí)候我也很膽小。慢慢地克服膽小,佛教就說該來的一定會(huì)來,來了你想躲也躲不掉,不該來的你想來他也不來。你不用多余的擔(dān)心了。給你遇上了,他來了你也沒辦法拒絕,不該來的你為什么要恐懼呢?你把這個(gè)道理想透了就不怕了。學(xué)佛的人要克服恐懼心�？謶中脑谀抢锬隳罘鸷茈y一心不亂。你心不能清凈。就象虛空一樣空曠。大慈悲心是平等的。象虛空一樣。對一切眾生都是慈悲的。