安居講法第十六講

　　究竟一乘,至于彼岸。決斷疑網(wǎng),慧由心出。

　　煩惱解決了,到將來(lái)究竟圓滿的時(shí)候就能成佛。我們今天只看到成佛,但是修行呢?在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的煩惱一個(gè)也不對(duì)治,所以當(dāng)中有許多問(wèn)題,你已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了你卻不想辦法去改正。所以我們說(shuō)學(xué)佛始終安住于當(dāng)下,要從現(xiàn)實(shí)當(dāng)中來(lái)修�！把鲋篂�佛陀,完成在人格,人成佛即成,是名真現(xiàn)實(shí)。”這是太虛大師所說(shuō)的話。我們一定要知道自己的目標(biāo)是究竟成佛,要成佛一定要在人生當(dāng)中來(lái)努,把我們現(xiàn)在的人格要修圓滿,菩提覺(jué)法的功德修圓滿。

　　菩提有一個(gè)功用就是覺(jué)悟一切法,所以成佛之后有菩提覺(jué)法樂(lè),菩提覺(jué)悟世出世間法的大快樂(lè)。所以說(shuō)一乘法要我們知道,成佛從我們現(xiàn)在開始一直到將來(lái),要始終面臨于當(dāng)下的煩惱,在當(dāng)下安住于正法當(dāng)中,安住于覺(jué)悟當(dāng)中,這叫究竟一乘。往生西方極樂(lè)世界的人能安住于當(dāng)下,到了西方極樂(lè)世界你就不要怕了,到了西方極樂(lè)世界沒(méi)有不圓滿的。我們講西方極樂(lè)世界是倒果為因。倒什么果?倒彌陀佛所修正的圓滿佛果為我們今天眾生的修因,是站在阿彌陀佛的頂上而行。我們現(xiàn)在修行凈土的人是站在阿彌陀佛肩膀上來(lái)修行:阿彌陀佛把基礎(chǔ)給我們打好了,來(lái)成就我們修行的基礎(chǔ),所以一往生西方極樂(lè)世界就是究竟一乘。所以不是象我們現(xiàn)在還在修因果法,修出離心,修報(bào)恩心,修慈悲心。

　　到了西方極樂(lè)世界,阿彌陀佛有什么智慧,我們凡夫往生西方極樂(lè)世界也都具備這樣的智慧。究竟一乘,就是成佛。我們現(xiàn)在要以自己的成佛之心來(lái)發(fā)愿來(lái)成就眾生,象車乘一樣。我們現(xiàn)在能不能做一種車乘來(lái)運(yùn)載眾生呢?我們要發(fā)這樣的心愿,而現(xiàn)在很多人就不想發(fā)這樣的心愿,還想你怎么不給我做車用呢?你怎么不背我?我們平常所說(shuō)的救濟(jì)眾生就是要坐船,坐車運(yùn)載眾生,能讓煩惱此岸的眾生度到菩提彼岸。我們現(xiàn)在要讓眾生究竟成佛,背也要把他背過(guò)去,至于彼岸,就要有這種心思,所以叫究竟一乘。

　　自己具修因的功德,你自己修行要圓滿。你沒(méi)有達(dá)到佛,你怎么能把別人引到佛的地位呢?你究竟要成佛,讓他們也要究竟成佛。所以說(shuō)西方極樂(lè)世界的眾生能究竟成佛,能圓滿佛法,徹底到達(dá)菩提的彼岸,那就是覺(jué)悟。要把所有這種懷疑都要斷掉。所以前面是果,究竟一乘至于彼岸是果。你要能圓滿佛法,聲聞羅漢一直到菩薩他還不圓滿,還沒(méi)有成佛都是不圓滿的,都是有疑問(wèn)的。到成佛就究竟了沒(méi)有這種懷疑了,沒(méi)有疑問(wèn)了,所以這種一乘的含義非常深?yuàn)W。

　　一乘的含義有多少種?有四種。

　　一、簡(jiǎn)別名一。“如來(lái)于彼三藏教中,隨化分三,”如來(lái)在經(jīng)律論三藏教中隨化度眾生的不同分為三乘法。

　　求聲聞?wù)?為說(shuō)四諦。為聲聞?wù)f四諦法,苦集滅道,講說(shuō)菩提覺(jué)悟在四種真理中。苦集滅道四種真理,歸于一種真理。所以說(shuō)從四諦當(dāng)中,來(lái)聽經(jīng)聞法,如理思維來(lái)開悟斷煩惱。

　　求緣覺(jué)者,為說(shuō)因緣。為那些根基好的,給他們說(shuō)十二因緣法,把每一種因果關(guān)系相依相生,那叫緣覺(jué)乘。

　　求大乘者,為說(shuō)六度。給那些發(fā)菩提心修行大乘佛法的人來(lái)說(shuō)施戒忍精禪慧六度波羅蜜,那叫菩薩乘。修行六波羅蜜來(lái)圓滿自己的福德智慧,最后能斷戒成佛。

　　所以區(qū)別于這三乘法而說(shuō)一乘法,簡(jiǎn)別彼三,是以言一,相對(duì)而言說(shuō)一乘法。每一個(gè)眾生的根性不一樣。喜歡你贊嘆的眾生,他喜歡贊嘆,你就贊嘆他,他就能得受益,你贊嘆他,他的積極性就很高。還有的人適應(yīng)于批評(píng),你老是贊嘆他,他就覺(jué)得師父一點(diǎn)問(wèn)題都沒(méi)給他指出,是不關(guān)心他。所以你要對(duì)不同的眾生要說(shuō)不同的法,有的是直接成佛發(fā)大心,這種人你究竟給他說(shuō)一乘法,對(duì)這種根基還不具備的你就要慢慢來(lái)教化他,這個(gè)叫區(qū)別于三乘法而說(shuō)一乘法。

　　二、破別名一。“如來(lái)隨化,宣說(shuō)三乘,世人定執(zhí)以為真實(shí),破別彼三,是以言一。”我們相對(duì)于眾生不同的根性來(lái)說(shuō)三乘法。但是不同的根性的眾生聽了一種法之后就執(zhí)著于這種法是究竟。聲聞乘的人聽佛給他說(shuō)了聲聞乘,他就認(rèn)為聲聞乘最究竟,是佛說(shuō)的,他就執(zhí)著于這種法。緣覺(jué)乘也是一樣,認(rèn)為這是釋迦牟尼佛給我說(shuō)的,你們這些法就不是究竟,只有我這個(gè)才是究竟的。這些都表現(xiàn)在現(xiàn)在的佛教歷史過(guò)程當(dāng)中,原來(lái)印度在《阿含經(jīng)》中用的功夫比較多,南傳佛教在這方面用得多。在67年我們中國(guó)的佛教代表團(tuán)要是到了他那邊,他還不相信大乘,還不認(rèn)為大乘很圓滿,他認(rèn)為他的法才是很圓滿。到了最近他就有些改變了。南傳佛教國(guó)家也在向北傳佛教學(xué)習(xí),北傳佛教也有到南傳佛教去學(xué)習(xí)交流的,這樣彼此增加了圓滿的心態(tài)。大乘佛教,大要有大的內(nèi)涵,連基礎(chǔ)都沒(méi)有你怎么大呢?所以大能含小,他一定包含基本乘的佛法。我們這里講道理講得非常深刻,但修行上就比人家弱了。要結(jié)合這樣的基礎(chǔ)大乘佛法才算圓滿,北傳也能向南傳學(xué)習(xí),這就圓滿了,大家不再執(zhí)著"我的"才是圓滿真實(shí)的。要發(fā)現(xiàn)三乘佛法都是真實(shí)的,只是佛方便接迎眾生。既然是方便法,我們就不要停留在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中。

　　把究竟成佛的道路分成幾段:你先修成聲聞出離三界的生死,然后再修菩薩法。一段一段地走。但是你走到哪里不要執(zhí)著哪里,要破除我們現(xiàn)在的執(zhí)著。你現(xiàn)在修行,你斷掉了這個(gè)煩惱了你還要一步一步地向前進(jìn),修行佛法還有更長(zhǎng)的路要走。破除我們現(xiàn)在修行的執(zhí)著,一步一步地趨向于佛陀。明白什么叫聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。我一步一步地修,再向更圓滿的佛法邁進(jìn)�；貧w于一乘的真實(shí),那就是究竟成佛。三乘都是方便說(shuō),為成佛是真實(shí)說(shuō),要破別歸一。

　　三、會(huì)別名一�！叭鐏�(lái)根本,分一為三,會(huì)之歸本,是以言一�！泵恳怀硕际俏覀兂煞疬^(guò)程中的必備,少不掉的你要通過(guò)這種過(guò)程的鍛煉你才能成佛,如果沒(méi)有你就很艱難。我們現(xiàn)在學(xué)武術(shù)一樣,先要教你打打套路,伸伸拳�；�本功練好了你以后學(xué)武術(shù)才有基礎(chǔ)。把這個(gè)基礎(chǔ)打好了以后你總結(jié)起來(lái),把三乘法都修圓滿。把平等心、慈悲心、報(bào)恩心、明因果心修好,就像你小時(shí)候走路學(xué)會(huì)了,穿衣服學(xué)會(huì)了,你現(xiàn)在還需要學(xué)走路學(xué)穿衣服嗎?同樣地學(xué)習(xí)佛法,叫你學(xué)習(xí)三皈依你根本沒(méi)學(xué),那要學(xué)大乘佛法你就發(fā)大心發(fā)不起來(lái),因?yàn)闆](méi)基礎(chǔ)內(nèi)涵 。所以修行就像建樓一樣一層一層地建。如果你沒(méi)有基礎(chǔ)就不行�，F(xiàn)在念佛的人千千萬(wàn)萬(wàn),往生的人有多少?原因是不修基礎(chǔ),信心、愿心他都不行。好書百讀不覺(jué)疲,每讀一次有一關(guān)鍵所在,十年前你念佛是這樣的感覺(jué),十年之后你還是這樣的感覺(jué),一天都沒(méi)有變化,那就不行。要與日俱增,每天檢查,這樣就能進(jìn)步。如果沒(méi)有,你怎么能上報(bào)四重恩。要感覺(jué)要反復(fù)思維,一直到我們內(nèi)心的厭離心發(fā)起來(lái)。你這種心是隨時(shí)都可在某些方面產(chǎn)生。當(dāng)你沒(méi)轉(zhuǎn)變內(nèi)心,這種佛法對(duì)你自性所起的作用就非常小。就是你將來(lái)因此而成佛也不知是多遙遠(yuǎn)的事情了。

　　所以我們現(xiàn)在要一個(gè)法一個(gè)法地修行圓滿。我們要好好思維娑婆世界的污濁,要發(fā)厭離心。厭離心修起來(lái)是基礎(chǔ)。第二是往生心,愿意往生的心。我們觀察西方極樂(lè)世界,往生西方極樂(lè)世界,前面講有這么多好處。你思維沒(méi)有?講了你要能記憶,記憶了在內(nèi)心里要如理思維�，F(xiàn)在多數(shù)是這樣,把法不能牢記在自心當(dāng)中,聽過(guò)就忘了,那就有漏。如一碗水裝滿了下面有一個(gè)洞,今天就沒(méi)水了。我們聽了經(jīng)聞了法,我們不會(huì)記憶就漏掉了。法師從口里講出來(lái),你左耳進(jìn)右耳出,沒(méi)有深入到內(nèi)心,內(nèi)心里沒(méi)有這樣的影響,再叫你如理思維的時(shí)候,你按照什么道理來(lái)思維的呢?只能說(shuō)明你修行沒(méi)有這樣的方法。93年我在(內(nèi)江)高峰寺講了三個(gè)月,把平時(shí)所用的經(jīng)典全部拿出來(lái)講。那些居士以后沒(méi)再來(lái)聽我講經(jīng)說(shuō)法,但他按我那幾年所說(shuō)的在修,今天再來(lái)見我的時(shí)候他能把我以前說(shuō)的復(fù)述出來(lái)。哪怕是我這幾年在不斷地講新的,他沒(méi)來(lái)聽,他這幾年就老實(shí)按照那幾年講的在修。他說(shuō)我現(xiàn)在沒(méi)時(shí)間來(lái)聽你講,我就按你以前講的來(lái)修。可以啊,有這種方法。你有沒(méi)有呢?好多就不具備�，F(xiàn)在有一種好的條件,你聽了這一部經(jīng)的時(shí)候,你能記憶起來(lái)也不錯(cuò),如果不能,現(xiàn)在我們錄了相刻了光盤,你再對(duì)照這些盤一遍又一遍地聽,思維。所以聽經(jīng)聞法的過(guò)程就是修行的過(guò)程。你聽到西方極樂(lè)世界的好處,我講了這么多。你把這樣的光盤拿著一遍又一遍地聽,如理思維。我心里能牢記不忘,自己能把這些好處一個(gè)一個(gè)地思維一遍。這樣修行,把西方極樂(lè)世界的好處印在我們的腦海里,西方極樂(lè)世界所有的好處自己完全知道。我們非常高興往生西方極樂(lè)世界,非常欣喜往生西方極樂(lè)世界。在這樣的信心當(dāng)中來(lái)念佛,在這樣的愿心當(dāng)中來(lái)念佛,在歡喜心中來(lái)念佛,在對(duì)娑婆世界的厭離心中來(lái)念佛,念得很實(shí)在。有這種愿意往生心,你念一句比別人念一百句的力量都要具足。

　　有人問(wèn)師父念佛到底要念多少聲才能往生。不是這樣的,念多少聲才能往生,得看你信心、愿心是否具備。你要在如理思維當(dāng)中來(lái)修正這樣的心,對(duì)娑婆世界的厭離心。你有沒(méi)有?有了這種心,那你念佛就很容易成就。你沒(méi)有這種心再怎么念也沒(méi)有效果,念一年是這樣,三年還是這樣,甚至還倒退了。前幾年還能念出歡喜之心,這幾年念的是木呆呆的心。念佛的歡喜心要越念越歡喜自在,喜歡往生,那你心態(tài)具足。你越念越?jīng)]有味道,像狗啃骨頭一樣,啃了幾年他覺(jué)得不新鮮。那他就說(shuō),師父我可不可以換一個(gè)法門來(lái)修呢?他要圖新鮮,是不是一種退步啊?所以我們要把好每一天的功夫,今天所修正的基礎(chǔ),對(duì)明天,今天就是基礎(chǔ)。所以你從小到大,不管信佛不信佛,你想想你在世間上的痛苦,你在事業(yè)當(dāng)中的競(jìng)爭(zhēng),所有的這些都可以成為你厭離娑婆的資糧。你從小到大經(jīng)歷的一切都不是白費(fèi)的,你從小到大所受的苦娑婆世界的苦,你常思維這些苦而發(fā)生出離心,對(duì)你有沒(méi)有好處呢?有啊。在人際關(guān)系當(dāng)中不知道吃了多少虧,那你對(duì)紅塵世界是不是厭離了。如果你認(rèn)為你從小到大所經(jīng)歷的這些和你學(xué)佛沒(méi)關(guān)系那就錯(cuò)了,他一定有關(guān)系,能夠成為你厭離娑婆的資糧,讓它們成為不離自己的苦而念佛的資糧。這叫會(huì)三歸一,給大家發(fā)揮了。

　　修聲聞乘的法給修緣覺(jué)乘的法打下基礎(chǔ),緣覺(jué)乘的法包括了聲聞乘的法,緣覺(jué)乘又是菩薩乘的基礎(chǔ),所以后面包容前面,這叫會(huì)三歸一,最后究竟成佛。佛法的圓滿也不離于自己所修的,不斷地?cái)U(kuò)大圓融,就是這樣的。乃至不是佛法,世間上所受的苦,都能成為你厭離娑婆世界的基礎(chǔ)。是不是把現(xiàn)實(shí)回會(huì)歸于佛法呢?從文革當(dāng)中走過(guò)來(lái)經(jīng)歷,都可以成為你學(xué)佛的資糧,每一個(gè)人想起你受的苦都是刻骨銘心。要常思維這些痛苦,而對(duì)娑婆世界發(fā)生厭離。你學(xué)佛從最初皈依,一直到今天你對(duì)學(xué)佛所得的任何好處,佛法僧三寶對(duì)你的救護(hù),完全回歸到佛法的信心上來(lái)。不要讓我們每一天白浪費(fèi)掉了,每一天對(duì)你學(xué)佛來(lái)說(shuō)都是必不可少的。要把我們?nèi)松�成長(zhǎng)轉(zhuǎn)化成學(xué)佛的動(dòng)力,會(huì)三歸一的方法要讓我們能學(xué)會(huì),你不要認(rèn)為學(xué)佛之前或之后好像沒(méi)有聯(lián)系。有的!要把這些全部總結(jié)起來(lái)。會(huì)總結(jié)的人總結(jié)經(jīng)驗(yàn)成果,為后一步的學(xué)習(xí)努力能打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。不善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題總結(jié)問(wèn)題,那修行是沒(méi)有辦法的。把原來(lái)的三乘佛法,我們現(xiàn)在把原來(lái)人生當(dāng)中的點(diǎn)滴全部回歸到學(xué)佛上來(lái),對(duì)于我們是一種非常殊勝的佛法。要學(xué)會(huì)怎么會(huì)三歸一,怎樣把過(guò)去的經(jīng)歷轉(zhuǎn)化成成佛的資糧。

　　四、無(wú)別名一。就實(shí)論實(shí),由來(lái)無(wú)別,故名為一。一個(gè)界可以容納大千世界。我們可以嗎?有一個(gè)大學(xué)問(wèn)家他學(xué)問(wèn)非常淵博,這個(gè)禪師就贊嘆他,你這個(gè)大學(xué)問(wèn)家,你讀書學(xué)的書九個(gè)車都拉不完,你很有學(xué)問(wèn)哦。他就很高興,我讀的書不少啊。禪師就說(shuō)你學(xué)了這么多,你看了這些書在哪兒呢,你的學(xué)問(wèn)在哪兒呢。這個(gè)大學(xué)問(wèn)家一聽就明白了,書讀萬(wàn)卷藏于自心,內(nèi)心就可以把書藏在內(nèi)心里�！耙幻�端能現(xiàn)寶王剎海,一微塵里轉(zhuǎn)大*輪,毛吞巨海,芥納須彌”。不就是一微塵里轉(zhuǎn)大*輪,虛彌山可以藏于一個(gè)毛孔當(dāng)中,他就可以這樣。隨便哪一車的書都可以把你給淹沒(méi)到書山當(dāng)中,但你學(xué)的東西在哪里呢?我們每個(gè)人從小到大,叫你寫回憶錄要寫多少,藏于我們自己的八識(shí)田中,這就是自心微妙不可思議。一直到今天我們所經(jīng)歷的方面在我們八識(shí)田中都有影響,現(xiàn)前一念就把過(guò)去無(wú)量界以來(lái)的惑業(yè)苦完全總持無(wú)疑。所以說(shuō)我們的點(diǎn)滴都和佛法不相別離的。煩惱即菩提,一即一切。我們想修學(xué)佛法就要認(rèn)識(shí)自心這種微妙的功用,從來(lái)就是沒(méi)有區(qū)別的�？偝譄o(wú)疑

　　像達(dá)摩祖師到中國(guó)來(lái)弘揚(yáng)禪法,在他之前說(shuō)的佛法人家看來(lái)修行都非常艱難。后來(lái)達(dá)摩禪師來(lái)傳法,人家問(wèn)他你的法有多殊勝。達(dá)摩禪師說(shuō)非常簡(jiǎn)單,手掌就是生死,翻過(guò)來(lái)就是菩提,很快。禪法就是這么迅速,你能知道嗎?你還是不了解禪宗的殊勝。你只有好好念佛,你轉(zhuǎn)化不過(guò)來(lái)嘛。你要能轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)生死就是菩提,煩惱就是覺(jué)悟,就是凈土。所以你走到哪里都是凈土,只要你心凈。如果你現(xiàn)在不具備這樣的功能,沒(méi)有這樣的悟性就只能以阿彌陀佛來(lái)轉(zhuǎn)化你不干凈的心,讓你往生西方極樂(lè)世界。所以我們說(shuō)點(diǎn)滴是般若,都是般若實(shí)性。煩惱即菩提,沒(méi)有兩樣,從來(lái)沒(méi)有。這個(gè)世間上只是一個(gè)真如世界,眾生世界是不存在的假象。由于假象存在就隱沒(méi)了真象,所以究竟一乘的道理很多。簡(jiǎn)單有四種層次。究竟一乘,至于彼岸呢,一乘法,覺(jué)悟一乘法的功用是度脫生死煩惱的苦海。而到了涅磐寂靜的成佛彼岸。不生不滅,相對(duì)于生死輪回的世界。到達(dá)不生不滅的涅磐境界。所以說(shuō),究竟一乘是修行,至于彼岸是正果,修行正果。

　　我們的懷疑心是根本煩惱之一。由于懷疑,像大海一樣無(wú)窮無(wú)盡,見什么懷疑什么。我們今天的人疑心就比較重了,人與人之間沒(méi)有相互信任的心。往生西方極樂(lè)世界的人就能把這些懷疑心完全去除掉。斷除懷疑心,斷除之后決定不再生起來(lái),就像頭一砍掉就再也生不起來(lái)一樣。要把虛妄的懷疑心要去除掉,信心就是我們實(shí)實(shí)在在的真心寶藏,能相信。要除妄想,才能斷除懷疑,智慧的理解即是內(nèi)心里是對(duì)佛法理解了。

　　從恭敬中信心中來(lái)啟發(fā)智慧。不是你燒三柱香,觀世音菩薩你慈悲一下叫我趕快開悟。外在的觀世音菩薩趕緊把智慧給你塞進(jìn)來(lái)可以嗎?慧由心出,從我們內(nèi)心里流露出來(lái)的。從我們的信心恭敬心虔誠(chéng)心中流露出來(lái)的,所以禮拜觀世音菩薩的時(shí)候是來(lái)修恭敬心,虔誠(chéng)心,清凈的信心。當(dāng)把這種清凈的信心能夠修起來(lái)的時(shí)候,我們的智慧就從內(nèi)心里自性流露。所以說(shuō)佛法是本有家真不從外來(lái),我們的智慧也是。你要把煩惱對(duì)治了,這種智慧自然能顯發(fā)出來(lái)。我們講的是通俗的法門。往生西方極樂(lè)世界憑阿彌陀佛的神通加被,這種懷疑都不存在。心里清凈,信心本自具足,智慧就像我原來(lái)就有一樣。

　　阿彌陀佛的神通智慧的加被,不可思議。現(xiàn)在娑婆世界的人如果有神通都能加被人家,有這種,本來(lái)他不會(huì)講經(jīng)說(shuō)法菩薩一加被他,他講來(lái)就非常圓滿。當(dāng)你在講經(jīng)說(shuō)法的時(shí)候你用虔誠(chéng)心恭敬心有相應(yīng)心的時(shí)候,你講出來(lái)的佛法你都會(huì)吃驚。登上講經(jīng)法臺(tái)了,請(qǐng)十方諸佛加被于你,得到加被之后就不一樣了。我們修行的時(shí)候呢,如實(shí)如法地去修,有沒(méi)有諸佛菩薩來(lái)護(hù)法呢,是有的。所以你要有這種心態(tài),要有恭敬心,要有精進(jìn)的信心。有這種信心的時(shí)候,諸佛菩薩隨時(shí)和我們?cè)谝黄�。能絕斷以往,一得到阿彌陀佛的加被的時(shí)候,這種力量馬上就顯前了。這是修證佛法。于佛的講經(jīng)說(shuō)法,教化眾生的法他都能理解都能學(xué)習(xí)。這種道理他都明白,看經(jīng)是為了明理。

　　所以佛證法有哪些呢,有證教兩個(gè)方面。說(shuō)教是“教法”,修行當(dāng)中是證法。于佛教法,佛的言教,語(yǔ)言文字,能完全通達(dá)理解,一點(diǎn)懷疑都沒(méi)有,那是對(duì)教法通達(dá)無(wú)疑�！皼Q斷疑網(wǎng),慧由心出。”能把自性的智慧完全流露出來(lái),這叫學(xué)修一體化。教證、學(xué)修能完全結(jié)合在一起,這就是教證二法圓滿。智慧如海,所以這種智慧呢,表明西方極樂(lè)世界所有的同修的智慧深廣無(wú)邊。

　　智與慧是有區(qū)別的。六度波羅蜜,更圓滿的是把六度開為十度。那就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定,般若(智慧)開出四個(gè)(方便、愿、力、智)十波羅蜜。

　　決斷叫智,諸法皆空,有空慧的叫慧。能夠知道空的道理叫慧。能知道從空出假叫智,智與慧是有區(qū)別的�；勰�?慧是選擇,選擇好與不好,都叫慧,不分別善惡。世間上人有沒(méi)有慧?也能選擇,你選擇善,他選擇惡,他也有慧,但是他沒(méi)有智。《法華經(jīng)》上說(shuō)慧是鑒別于空性的道理,智是從空出假的。菩薩破一分無(wú)明證一分法身,就能從空出假,化出千百億化身度化眾生。應(yīng)現(xiàn)女身而得度者即現(xiàn)女身,現(xiàn)佛身而得度者現(xiàn)佛為之說(shuō)法。觀世音菩薩三十二顯化身,他就有這種能力。順應(yīng)于眾生的根基而給講經(jīng)說(shuō)法,一說(shuō)就能度化他。從空出假,利益眾生的智慧。所以從第六度中開出四度就成為十度,說(shuō)明往生西方極樂(lè)世界的眾生智慧非常深廣遠(yuǎn)大,沒(méi)有辦法說(shuō)得清楚。

　　能知空又能知有,中道智慧。無(wú)一不知,一空一切空,當(dāng)他住于空位的時(shí)候,一切有都住地空位。有也空無(wú)也空。空掉一切執(zhí)著。不僅是對(duì)惡法不執(zhí)著,也善法也不執(zhí)著,一空一切空,他能達(dá)到這種境界。在傳統(tǒng)的說(shuō)法當(dāng)中,有多少種空?十八種空,二十六種空,這種空智慧是一步又一步地深入。所以這種放下的學(xué)問(wèn)太精深了�？绽镉泻芏鄬W(xué)問(wèn),依四禪八定而學(xué)佛,往生西方極樂(lè)世界這些他就完全具備。一空一切空,沒(méi)有一件法能增長(zhǎng)他的執(zhí)著,沒(méi)有一件法能增長(zhǎng)他的無(wú)明。我們現(xiàn)在人家從女色上把你打不動(dòng),從金錢上把你打動(dòng)了,你總有一個(gè)缺點(diǎn)。這里戰(zhàn)勝不了那里也能戰(zhàn)勝你,你要學(xué)習(xí)皆空空,究竟空的智慧。門門都是空門,你都沒(méi)有辦法,那你的空慧就圓滿了。在世間上見聞?dòng)X知,起心動(dòng)念,開言吐語(yǔ),你要一空一切空,你現(xiàn)在叫你放下錢,你放下了,你能把錢空掉。魔王的法有很多,我們今天有什么魔,魔太多了。有睡覺(jué)魔,懶惰魔。你要有智慧,智慧如大海,學(xué)一空一切空,不僅僅是世間法把自己約束不住,出世間法也把自己約束不住。沒(méi)有執(zhí)著,用無(wú)執(zhí)著心來(lái)修行到底。

　　歸于理性,一空一切空,一有呢也是一切有。我們相信因果,空也是因果。釋迦牟尼佛就能從空出有,從空法當(dāng)中來(lái)建立一切因果,十法界的因果如法建立。我們現(xiàn)在只知道空,因果法完全不講了。真空一定和妙有結(jié)合在一起。一定要有因果,一有一切有,能成立因果法。對(duì)于我們自己起心動(dòng)念,貪心會(huì)引生什么樣的結(jié)果,愚癡心會(huì)有什么樣的結(jié)果。所有的戒法當(dāng)中釋迦牟尼佛都給你講得清楚了。真空就和妙有是結(jié)合在一起。所以他的空就是色,色即是空。以前那個(gè)禪師就問(wèn)徒弟:空在哪里,你把空抓給我看看。徒弟往空中抓了一把,說(shuō)這是空。師父說(shuō)不對(duì)。徒弟就問(wèn)師父那空在那里?師父說(shuō)你過(guò)來(lái),師父一把揪住他的耳朵說(shuō),這就是空。所以說(shuō)色即是空,空即是色。我們今天也要這樣,要往生西方極樂(lè)世界,叫你現(xiàn)在成就不可能。我們鈍根眾生煩惱深重,往生西方極樂(lè)世界通過(guò)阿彌陀佛的加被,智慧如大海,能成就這樣的智慧。

　　“三昧如山王�！笔裁唇腥�昧,簡(jiǎn)單說(shuō)就叫定,禪定�！叭�昧如山王。”表示極樂(lè)世界的眾生一往生西方極樂(lè)世界這種禪定功夫就像須彌山一樣,很厲害。不要說(shuō)十二級(jí)的狂風(fēng),一百級(jí)的狂風(fēng)吹不動(dòng)。定力就像須彌山一樣。我們現(xiàn)在的定力有沒(méi)有啊?沒(méi)有。以前蘇東坡寫了一首詩(shī)“稽首天中天,毫光照大千;八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮�！辈钊怂徒o佛印禪師看。佛印禪師就在后面給他批了兩個(gè)字“放屁。”蘇東坡一看就氣壞了,沖過(guò)河去找?guī)煾咐碚�。師父就給他寫了“八風(fēng)吹不動(dòng),一屁過(guò)江來(lái)”。你是不是八風(fēng)吹不動(dòng)嘛?早上吃了饅頭他晚上還要回味,這個(gè)味道太好了,你說(shuō)你有定力嗎?這里是贊嘆往生西方極樂(lè)世界的眾生定力非常深厚。

　　那么定力呢有的翻譯成三昧,有的翻譯成三摩地。不同的稱呼意義都差不多。譯過(guò)來(lái)就是三昧三摩地。其義有這么一些。

　　第一個(gè)什么叫定,心定于一處而不動(dòng),故曰定。大家都希望有定力。禪定功夫,那禪就是定,定就是禪。就是置心一處,無(wú)事不辦。我們念佛,全身心地投入一句佛號(hào)南無(wú)阿彌陀佛。除此而外,其他的環(huán)境都不去分心。把你的心全心全意地投入到一句南無(wú)阿彌陀佛萬(wàn)德名號(hào)中。自心不為其他環(huán)境所動(dòng),在凈土中叫一心念佛,這叫定力。

　　第二種呢,正受所觀之法,故曰受。人受所受皆空極,能念所念皆空極。分別所念,都安住于一句阿彌陀佛中,來(lái)增長(zhǎng)自己的信心愿心。是心念佛,是心作佛。心念阿彌陀佛的時(shí)候可以把自我變成阿彌陀佛,佛我不二。我在佛光當(dāng)中念佛,佛在我心當(dāng)中念我,二念如一沒(méi)有分別。所以說(shuō)念著,阿彌陀佛就全部呈現(xiàn)于我自己的色身,我自己色身也完全依托于阿彌陀佛的色身。三十二相八十種好,四十八種愿力,完全同化于阿彌陀佛的無(wú)量壽、無(wú)量智慧、無(wú)量功德、無(wú)量神通過(guò)程中,完全沒(méi)有分別。我在佛中,佛在我中,佛我不二。念到這種地步,無(wú)能念所念。

　　第三是調(diào)心之暴,直心之曲,定心之散,故曰調(diào)直定。能夠調(diào)整自己內(nèi)心來(lái)修定的時(shí)候,要調(diào)身調(diào)心,把自己的身體調(diào)好,四大要融洽,不要生病,要平衡調(diào)和四大。有一大不調(diào)就要生多少病,四大不調(diào)呢,諸病纏身。四大一調(diào)和身體是非常莊嚴(yán)清安,修行就比較具足。把身體調(diào)好了我們還要調(diào)呼吸,要使非常暴烈的心慢慢地調(diào)來(lái)非常溫柔,馴善,要調(diào)柔下來(lái)叫調(diào)。把委曲的心呢,要調(diào)直。要把委曲的心調(diào)直。我們現(xiàn)在眾生的心是不是很直啊?他不敢跟我提意見,說(shuō)這個(gè)師父脾氣很怪,我不敢提。我說(shuō)你覺(jué)得該提就提嘛,我不高興是我修善不好。要把委曲的心要調(diào)直,你想什么就可以給我說(shuō)什么,沒(méi)有更多委曲,修行人要習(xí)慣于這種坦誠(chéng)相見。要學(xué)直心是道場(chǎng),不要那樣委曲。我經(jīng)常給大家強(qiáng)調(diào)你要明了你自心究竟需求什么,不要在不需求的東西上。那就是走冤曲路。

　　要認(rèn)識(shí)自心,認(rèn)識(shí)自己真正的需求。把我們的散亂心要收攝起來(lái)。關(guān)閉六根,自心念佛,把所有的能量放在念佛上,不要放在眼耳鼻舌身意上去。要包括三個(gè)層面,把暴力的心要調(diào)來(lái)非常馴善,要把散亂心收攝起來(lái)。這是第三種含義。

　　第四是正心之行動(dòng),使合于法之依處,故曰正心行處。把自心端正之后,自己依法而行。佛法上怎么教我們,我們就怎么樣修行。要依信愿心而念佛,依法修行,法住法位,心住法位。你內(nèi)心要安住于佛法,不要離開佛法。

　　第五種含義是息止緣慮,凝結(jié)心念,故曰息慮凝心。你做那些損傷別人又不利益自己的行為要停止下來(lái),要把我們的心從煩惱中停止不做惡法。把一切惡法停止下來(lái),這叫息滅一切貪嗔癡殺盜淫。什么叫緣,以佛法為緣,以佛法為慮。你現(xiàn)在叫你心里不貪緣,你辦不到。不要貪緣男女,要貪緣一句佛號(hào)。要修證起來(lái)。依于這句佛號(hào)而起心動(dòng)念。所以叫息止緣慮。

　　從這五個(gè)方面就能明白三昧是什么意思。還有等持,等念,我們相應(yīng)于念佛的心,信念行不改變,不為煩惱所改變。把這種法門要修到自己究竟成就,依念佛而成就。修行佛法不輕易改變自己,依照這種佛法要堅(jiān)持下來(lái),不間斷的修行,一直到自己成就。要把我們的心在一心不亂的念佛當(dāng)中來(lái)感受自己的快樂(lè),感受自己的善法欲。你念得辛苦還是煩惱還是念得歡喜自在無(wú)量?你要念得舒服高興歡喜往生,念得輕松自在。

　　你是怎么念的?在我們現(xiàn)在做這種事情的時(shí)候你要盡量讓他高興快樂(lè),把善法欲培養(yǎng)起來(lái)。我們現(xiàn)在修行很不具足,每天都要吃飯。就要以歡喜心來(lái)吃飯,每一天吃飯的時(shí)候我都以感恩心,眾生成就了我這一碗飯,我要回報(bào)于十方一切眾生。我自己不吃飯我修行沒(méi)有力量面臨這一碗飯能成就我的能量,我要感謝佛法僧三寶,一切眾生。要?dú)g喜吃飯,歡喜增加自己的能量,要把自己增加的能量放在念佛過(guò)程中。吃飯也是一種修行,每天吃飯你都能吃得歡喜自在。還要鎮(zhèn)定如雪山,自心一處無(wú)事不辦,要一心一意地成就自己的修行。你能離開吃飯睡覺(jué)見聞?dòng)X知嗎?我們現(xiàn)在還不能離開。你要以智慧把這些圓融于自己的修行功德當(dāng)中,當(dāng)你不能圓融就影響你念佛。當(dāng)你圓融起來(lái)了,你做什么都和念佛聯(lián)系在一起,形成不二法門。都是為念佛做準(zhǔn)備,不分割的。生活和學(xué)佛就是一體,包括你在掙錢,你都要把它和你修學(xué)佛法圓融起來(lái),那這個(gè)佛法就叫不二法門。你的生活和修行就是一體,念佛的過(guò)程中主要的是功夫成片,你沒(méi)有圓融的智慧你是辦不到的。