安居講法第十四講

　　以平等心對(duì)待一切眾生,無人無我,在內(nèi)心里離開了虛妄的無明,離開了堅(jiān)固的執(zhí)著,離開了人相我相,要這樣修行才容易成功。我們整天都在人我是非當(dāng)中斗爭(zhēng),甚至連口頭上常爭(zhēng)斗,你還有什么時(shí)間修行呢?根本沒有修行的時(shí)間了。所以內(nèi)心里離開染著心,口里不再去說那些無意義的話、斗爭(zhēng)的話。對(duì)一切眾生都能夠修大慈悲心,饒益眾生心,使自心柔軟下來。依慈悲心而對(duì)治自己的嗔恨心。要離開五欲,讓我們自心清凈下來。對(duì)佛法精進(jìn)學(xué)修不厭怠,對(duì)一切佛法能平等修行,能發(fā)勇猛心修學(xué),深解般若。把一切散亂昏沉全部對(duì)治,咱們聽聞佛法修行佛法的時(shí)候常能具足愛法、樂法、喜法之心。能離開煩惱惡趣的心,這是西方極樂世界一往生的時(shí)候的果報(bào),都能夠具足,能夠離開。行動(dòng)坐臥起心動(dòng)念待人接物的所有煩惱,能遠(yuǎn)離惡趣心,凡是菩薩的一切的修行都能具足成就。這是講往生西方極樂世界這些菩薩他在修行上都能修行具足,都能離開那些過錯(cuò)。

　　得深禪定,諸通明慧。游志七覺,修心佛法。肉眼清徹,靡不分了。天眼通達(dá),無量無限。法眼觀察,究竟諸道�；垩垡�,能度彼岸。佛眼具足,覺了法性。以無礙智,為人演說。

　　講西方極樂世界這些菩薩成就了這些四禪八定,七覺知八正道努力修行,成就了五眼六通。所以說他這種神通智慧成就了,成就了一切智、無礙智,不管是自己修行還是幫助眾生修行都非常具足。這一段大意就講的是這個(gè)。他們成就的功德非常圓滿,所以具足成就無量功德。

　　得深禪定呢?欲界的眾生幾乎都在散亂心當(dāng)中。為什么欲界的眾生都在散亂心當(dāng)中呢?我們內(nèi)心愉快多,外面世界對(duì)我們的誘惑就大,誘惑非常大,所以我們現(xiàn)在修行注意力就分散,很多時(shí)間你自己觀察一下自己修行過程中是不是這樣?不要說那些不學(xué)佛的人分散你的注意力,就是學(xué)佛的同修照樣分散你的注意力。一會(huì)兒這個(gè)同修說長(zhǎng)道短,你心里又不高興了,就分散你的注意力了。一會(huì)兒別人又來拍你的馬屁,讓你高興之際,注意力又分散了。大家都不理你了,不贊嘆你,也不批評(píng)你,估計(jì)你又耐不住寂寞,受不了孤獨(dú),總是欲望很多。對(duì)于貪心,許多可以貪的東西誘惑他。如男色女色,金錢名利地位哪一樣不誘惑他呢。因?yàn)猷列牟粩?所以說外面哪一個(gè)眼睛看你的時(shí)候,那個(gè)眼神又沒有對(duì),哪個(gè)人給你說話的態(tài)度不對(duì)了,都會(huì)干擾你。欲界的眾生干擾太多。要學(xué)會(huì)放下自己的欲望,少欲知足。要達(dá)到少欲知足了,修行就要具備很好的條件�，F(xiàn)在叫你無欲,很多人就恐懼。

　　人生在世間就會(huì)有欲望,我們現(xiàn)在有欲望也是正當(dāng)?shù)?你要發(fā)展正當(dāng)?shù)挠�望。就像積德行善,要出離三界輪回了生死,要得究竟圓滿的果報(bào),這些也是欲望。要發(fā)展良善的人際關(guān)系,讓我們的福德智慧資糧都不斷地增長(zhǎng),這些都是正當(dāng)?shù)挠�望。我們要把錯(cuò)誤的欲望放下,要對(duì)治。所以人在世間上,小的時(shí)候充滿好奇無知,年輕的時(shí)候血?dú)夥絼?要在世間上打拼天下,到我們這個(gè)年紀(jì)慢慢應(yīng)該覺悟了�！叭�十而立,四十不惑。”人到四十歲就應(yīng)該不迷惑了,應(yīng)該有智慧了,分辨得清我們這一輩子需要什么,不需要什么。當(dāng)你分辨不清楚的時(shí)候,長(zhǎng)到六十歲還象小孩一樣,什么都好奇需求,欲望還是放不下。如果欲望放不下修行什么時(shí)候能成功呢?所以在欲界要對(duì)治我們的欲望,要慢慢地學(xué)會(huì)放下。當(dāng)我們放下了,有智慧了,不受干擾誘惑了,智慧福德就能慢慢地生起來。

　　我們最早所受到的苦從哪里來呢?欲望比天還早。所以我們?cè)?a href="/remen/kuhai.html" class="keylink" target="_blank">苦海所受到的苦呢,也越來越多。所以欲有多重,苦就有都多,不正當(dāng)?shù)男枨筘澲�太�?我們所受到的艱辛就比一般的要多,少欲知足的人他的苦就要少許多。當(dāng)欲界的眾生能認(rèn)識(shí)到我們的苦難是來自于我們的欲望,只要把這些不正當(dāng)?shù)挠�望能�?duì)治了,我們自己所受到的苦就能減輕許多。所以我們只求觀世音菩薩救苦救難,為什么只信得過觀世音菩薩呢?觀察自己的需求,沒有需求的東西沒有必要再去了。慢慢要增長(zhǎng)自己的智慧,用智慧觀察我們真實(shí)的需求,那些對(duì)你沒有利益的,所以現(xiàn)在要有智慧,把這些欲望放下。你不修行是放不下的。

　　怎么修學(xué)呢?親近大善知識(shí),聽聞佛法,依靠戒的標(biāo)準(zhǔn)來修學(xué)。在戒律當(dāng)中來學(xué)習(xí),學(xué)會(huì)守戒。戒就是教自己哪些該做,哪些不該做。明了道理之后,你能把這些道理運(yùn)用在實(shí)際生活過程中。許多人還沒有這種根基,道理懂了,怎么修行還是不知道,就是事理就圓融不起來。就需要更細(xì)致的教育,落實(shí)在什么地方呢?在戒律當(dāng)中。戒律每一步教你怎么起心動(dòng)念,哪些該做,哪些不該做。你說我凈土不守戒行嗎?出家干什么,三歸戒,要跟著自己的修學(xué)不斷地求戒法,在戒法當(dāng)中修行。戒法是釋迦牟尼佛親自制定的,依靠真理而制定,不多不少,如理如法地把法界的真實(shí)因果給我們宣講出來。要不懂圣賢的般若智慧沒關(guān)系,只要你懂戒律。所以哪些該做,哪些不該做你要學(xué)會(huì)。在欲界中要守戒,能對(duì)治自己虛妄的妄想。

　　在欲界當(dāng)中有相似的定,什么叫欲界的未到地定呢?雖然沒有修四禪八定,依靠守戒的力量,哪些該做,哪些不該做,自然就很清楚了。在這種習(xí)慣的戒的行為過程中,我們的善根就在不斷地增長(zhǎng)。我們的心就在不斷地調(diào)伏。當(dāng)你把這顆心調(diào)伏下來之后,慢慢地心就與定相應(yīng)了。原來你對(duì)金錢有很執(zhí)著的心,在世間上整天在盤算怎樣去掙錢,這種心時(shí)時(shí)刻刻都在起心動(dòng)念圍繞著錢轉(zhuǎn),那你怎么修行呢?沒有辦法。我們守戒的時(shí)候?qū)W會(huì)愛財(cái),取財(cái)有道。對(duì)治邪財(cái)?shù)?不該取的財(cái)不要取。我們知道怎樣取正當(dāng)?shù)姆ㄘ?cái),習(xí)慣了之后我們的心在錯(cuò)誤的行為里面,想貪污不正當(dāng)渠道的錢就不再想了。當(dāng)你不想,他對(duì)你就沒有影響力,所以你的心慢慢就沉靜下來了。所以說,依靠這種欲界的修戒,他能夠?qū)τ谖覀冊(cè)谑虑樯?待人處事這種迷惑上就能夠逐漸對(duì)治。所以守一條戒就能解脫一條戒的煩惱,你不持戒就很難對(duì)治煩惱。對(duì)治貪欲要持戒,不殺生,不吃眾生肉。我們守不吃眾生肉這條戒法,就對(duì)治我們對(duì)眾生肉起了貪著。所以很多人最初出家修行的時(shí)候感到很不耐煩,他覺得沒有營(yíng)養(yǎng),要去殺害眾生。所以你要守持殺生戒開始有點(diǎn)困難,當(dāng)你習(xí)慣之后,見了眾生肉,就不再想。經(jīng)常不守戒的人一看到狗跑出來,他就在想狗肉好吃,他在想犯戒的行為。一旦持戒,他就想不能打狗,狗也是眾生,毀滅了眾生的佛性罪過無邊。能尊重眾生的佛性,不再殺害眾生,不吃肉形成習(xí)慣。你再叫他吃他心里就會(huì)有反應(yīng),形成習(xí)慣了。

　　守戒能鍛煉自己的定力,戒守不好想修四禪八定很艱難。為什么?你戒沒有守好,戒是保護(hù)你的,你缺少這些保護(hù)你就沒有地方入定,你要在保護(hù)下才可以入定。所以我們修這些戒是修行的基礎(chǔ),把戒修好了我們的善根開始增長(zhǎng),慢慢的四禪八定就會(huì)出現(xiàn)。在初禪之前我們的心慢慢開始調(diào)伏下來,一直到欲界定,我們的心就達(dá)到相似的禪定境界了,到初禪的時(shí)候我們欲界的四大就要開始變化。你在欲望中生存的人,人家一看就知道你的欲望有多重了,你的身體不輕爽。有一些老和尚,仙風(fēng)道骨,一看就是超然脫俗的。在紅塵世間的人,一看他的臉色,肉色,他的欲界四大沒有轉(zhuǎn)換。在這些過程當(dāng)中你怎么修。所以最初修行的時(shí)候,在四禪八定初禪的時(shí)候就要開始轉(zhuǎn)化欲界四大。在哪里開始轉(zhuǎn)換呢?要進(jìn)入初禪的時(shí)候就要顯現(xiàn)于身體的動(dòng)感,無故地就會(huì)動(dòng)起來。你在修定的時(shí)候,他的身體開始振動(dòng),要是不知道人來說很恐懼。這個(gè)身體我又沒叫他動(dòng),動(dòng)起來了,是你修定修到相應(yīng)的功夫了要?jiǎng)�。�?dòng)的是四大,地水火風(fēng)開始慢慢地轉(zhuǎn)換,四大的本質(zhì)開始轉(zhuǎn)換了。它的色身非常,你修四禪八定的時(shí)候,色界欲望就慢慢止下來了。通過修定欲望慢慢開始止息下來,安住在四禪當(dāng)中。所以在初禪的時(shí)候呢,這種動(dòng)感一起來了,全身發(fā)癢。不知道的人靜夜不下去了。要學(xué)習(xí)過的人知道是正常景象,一心不亂,動(dòng)了一會(huì)兒就不動(dòng)了,動(dòng)感過去了之后還有癢感。你不知道的人也很恐懼我是不是生病了?不是,你不要管,心住在空三昧當(dāng)中,癢了一會(huì)兒就不再癢了。八種觸(動(dòng)、癢、輕、重、涼、暖、澀、滑),身體突然就輕下來,沒有身體了一樣。就象一陣風(fēng)。這個(gè)時(shí)候不要去歡喜,知道是一種正常的反映,輕了幾天就過去了。輕過去了還有重。你感覺到身體怎么這么重啊?你要知道是一種正常的反應(yīng)。在修定的時(shí)候,內(nèi)心身心開始發(fā)生強(qiáng)烈的溫暖的感覺也不要去執(zhí)著他,這些現(xiàn)象都是正常的,是欲界的四大向色界的四大開始轉(zhuǎn)換。初禪的時(shí)候可以具備這種感觸入種功德。

　　我們一心不亂地念佛也在修定。當(dāng)這種安靜了,你念佛,自己身心最初的現(xiàn)象就能安住在佛的名號(hào)當(dāng)中。由這樣的初住,我們的心,心心念念,初的安住呢就能轉(zhuǎn)換成細(xì)的安住。一兩天或一兩個(gè)月,我們的心在烏云里面就打開一次空隙,有一點(diǎn)光明,身體非常空有清凈。但是我們還能見到身心相,這種戒定。從這以后繼續(xù)修行,我們的身心呢,就開始慢慢地轉(zhuǎn)換了,慢慢地就開始看不見了,是欲界的未到地定,身心慢慢開始開闊起來。自己一心一意地念佛,你能不能到達(dá)這種呢。經(jīng)過這樣一天,他的時(shí)間不一定。這樣我們就感覺到冷暖等等的一切感覺,念佛過程中也可能出現(xiàn)。你念佛念安靜下來之后的一種四大,這種轉(zhuǎn)換的時(shí)候呢,初禪境界就開始出現(xiàn)了。原來放不下的,現(xiàn)在能夠放下。東西無論怎樣顯現(xiàn),你都看而不著。以前能感覺到自己的身體,現(xiàn)在內(nèi)不見身,外不見色,就空下來了。

　　光明。念佛的時(shí)候,我們佛,象阿彌陀佛安住于我們內(nèi)心八大蓮花的光明,能實(shí)實(shí)在在的光明定力慢慢開始增加。以前是這種心一直定不下來,到了初禪,有智慧能夠選擇。世間上有人邀約你打麻將你就能知道我要念佛我不打麻將,善根就能顯發(fā)。他很喜歡做善事,以前你稍微冒犯他一點(diǎn)他就會(huì)發(fā)脾氣。這時(shí)你怎么欺負(fù)他,他也處在歡喜當(dāng)中,處在一種快樂當(dāng)中,以智慧修行念佛相應(yīng),以這種境界相應(yīng)。所以說這是色身四大開始轉(zhuǎn)換。欲望對(duì)治了之后,你念佛為什么不能達(dá)到一心不斷?很簡(jiǎn)單欲望太多,誘惑太多,昏沉心太多。能夠?qū)χ巫约旱挠��?慢慢地我們的禪定心就能升起來。欲界的身體換成色界的四大,在定心當(dāng)中,他就能夠增長(zhǎng),看不出來一種凡夫俗子的味道。修道的人年紀(jì)越大越是有精神。欲界的欲望開始轉(zhuǎn)換到色界的四大,殊勝得多。所以出家人你要讓氣質(zhì)發(fā)生變化就要修定心,不修定心不行。

　　所以這些在初禪的時(shí)候呢,顯現(xiàn)出有些輕安,初禪的時(shí)候有幾個(gè)方面一個(gè)是覺和觀。修行從覺中有觀。什么叫覺?尋覓一樣。象有有居士在念佛,有佛號(hào)有恭敬心。慢慢地念了十幾分鐘,發(fā)覺念佛心不在了,這時(shí)候我們自己覺悟了,去把念佛心抓回來。我們最初的功夫就是這樣。開始念佛修行就是這樣的,很正常。有的人往往坐在那里念佛念了一上午,念佛心早就跑了,他還不知道去抓回來。念佛的心沒有了,跑到哪里去了都不知道了。為什么?因?yàn)樗�沉醉于往事�?dāng)中,所以自然而然把自己的心耽誤了。最初念佛沒有念佛,你在念家里的人,關(guān)照和覺照常往外面跑。當(dāng)我們安住在這里不動(dòng)了,讓我們自心能安住于一個(gè)地方。當(dāng)你不管它的時(shí)候,煩惱的心自然就去了。這個(gè)時(shí)候呢你念佛的心就非常好。當(dāng)把我們自心安住在念佛當(dāng)中,煩惱對(duì)你不影響的。如同不受歡迎的人來了你不要管他,不要理他。等幾分鐘你再看他,自然他自己覺得沒意思就走了。煩惱也是,就像不受歡迎的客人一樣,就象瘋子來了一樣,沒人理他,他就走了。如果一群人圍著他,他就不走了,他很興奮。煩惱也像一個(gè)瘋子一樣,他到你修行的正念當(dāng)中來干擾你,你不要理它,受到冷遇了,自然他就走了。我們自心就是這樣,你心里常熱鬧非凡,常存分辨,不斷地要求自己,你越要求氣就越厲害。所以開始學(xué)習(xí)修行就要從有觀當(dāng)中修行。我們現(xiàn)在念佛的人,大多數(shù)是沒有覺觀的功夫,不會(huì)覺照,不會(huì)觀照,他修行就修不起來。

　　當(dāng)有覺有觀之后,他自己內(nèi)心歡喜就會(huì)出現(xiàn)。在孤獨(dú)寂寞中能發(fā)現(xiàn)另一種歡喜,法的歡喜,看到這種法和自己越來越親近,看到自己能生信心,看到自己念佛越來越相應(yīng),他歡不歡喜。這種喜能引發(fā)善法欲,我們?cè)谛扌心罘鸬臅r(shí)候,他感覺到法上的樂,樂能顯現(xiàn)。修行當(dāng)中又有感應(yīng),有法樂。這個(gè)時(shí)候他能沉靜下來辦道。出禪念佛轉(zhuǎn)化欲界的四大,能出現(xiàn)清凈殊勝的身體,向二禪進(jìn)步。我們對(duì)于初禪的覺觀功夫有了之后,你養(yǎng)成覺觀了,你老是在覺觀當(dāng)中,你在念佛過程當(dāng)中已經(jīng)一心不亂了,就不要到處去覺觀,要把覺觀舍掉。念佛的人,一心不亂念阿彌陀佛時(shí)他故意去找,一會(huì)兒他在看周圍怎么沒人和我一塊兒念佛呢,一看人家說閑話他也要說。你要一心不亂念佛就行了,你不要去覺觀。所以當(dāng)你能一心不斷念佛的時(shí)候不要起覺觀,要把覺觀放下。好好地安住于阿彌陀佛四十八大愿,安住于佛的三十二相八十種好,安住自己的清凈心自信心,安住于佛的清凈功德中。越念身心世界越快樂,這是內(nèi)在清凈心的快樂。平時(shí)你念佛沒有這種歡喜的心,越念越快樂的心。這種快樂不是高興的狂樂,是身心輕安,好象什么都不存在感覺。念佛的過程中只知道念佛,身體的感覺都沒有了,身心定下來了,安住在佛法當(dāng)中這叫樂。因?yàn)檫@樣的喜樂而念佛,越來越近。有時(shí)候靜了他也會(huì)不習(xí)慣,法堂里清清靜靜他就覺得奇怪,師父怎么沒講經(jīng)?他不習(xí)慣。二禪念佛的時(shí)候自己的定心越來越深入,所以念佛就能逐漸地生起來。

　　到了第三禪,他要把第二禪的歡喜舍掉。在二禪的時(shí)候還能常常感覺到自己念佛的歡喜。當(dāng)你一執(zhí)著這種歡喜心的時(shí)候就會(huì)障礙你的修行。要放掉,要安住。三禪呢,住在修行過程當(dāng)中,安住于平等當(dāng)中。念佛能達(dá)到一心不亂,不要分別,這樣念信心越來越深入,執(zhí)著于這種境界的時(shí)候就會(huì)障礙你。要安住于平等心,一句阿彌陀佛從口里出來清清楚楚,從我們耳朵里進(jìn)去明明白白,平等念佛,這是第三禪。安住于念佛的正念,保持沒有?如果有一點(diǎn)歡喜或者有一點(diǎn)悲哀,念來歡喜起來了,或者哭起來了,就是非常粗略的感受。我們內(nèi)心里有一種深層次的法喜生起深層次的快樂,其他煩惱都不起來了,越來越深入了。天氣的變化、聲音都影響不了你了。

　　依三禪而念佛,我們內(nèi)心不斷深入到更深層次的一種不亂當(dāng)中,念佛影響不了你,別人罵你,你像沒聽見,你一心不亂,人家說這個(gè)人入定了,沒有辦法改變他。這時(shí)會(huì)出現(xiàn)一種歡欣的動(dòng)搖,多少還會(huì)出現(xiàn)一點(diǎn)點(diǎn)動(dòng)搖。要把這種歡喜轉(zhuǎn)變到內(nèi)心念佛,阿彌陀佛是我們自性的,以前阿彌陀佛是從外來的,但是現(xiàn)在從自性上開始念佛的時(shí)候,他的自己的本有的自性慢慢地就會(huì)開悟,都是我自己的本有,有什么欣喜嘛。這些境界是自己的,原來就已經(jīng)有了,有什么歡喜呢?也沒有悲哀。當(dāng)我們自己不管煩惱的時(shí)候就不再去管他了,所以把第三禪的樂受舍掉。依這種舍受呢,我們內(nèi)心念佛的功夫呢,越來越深入。你念佛與阿彌陀佛的三明六通,功德慢慢開始相應(yīng)。自己內(nèi)心好象阿彌陀佛有多少功德我就有多少功德,西方極樂世界有多少好處我就要得到好多。這樣念佛的時(shí)候,他的功德心,正念心就慢慢增長(zhǎng),安住于一心不亂,就像鐘你不敲他的時(shí)候他的聲音就不出來。所以當(dāng)我們?cè)谝恍牟粊y念佛過程中就會(huì)轉(zhuǎn)化欲界的四大,成為色界的四大,我們的心越來越深入。

　　四禪念佛。你欲望心雖然斷掉了還有物質(zhì)還有攝受。慢慢要把色界對(duì)我們的色身約束還能舍棄。我們?cè)谏�界四禪中,慢慢色對(duì)我們的制約開始厭棄,修空觀。我們觀察阿彌陀佛眉間白毫相,一觀察起來能對(duì)治于色身的執(zhí)著開始放下,能夠空。當(dāng)這種空一空便即一切,開始用我們這種色身而匯入到西方極樂世界非常微妙寂靜的虛空當(dāng)中。執(zhí)著于這種東西,由一心念佛,色身匯入阿彌陀佛的蓮花化身當(dāng)中。在西方極樂世界的蓮花化身,微妙色身轉(zhuǎn)化色界的四大。那種定心又能一步一步地增加,當(dāng)我們的色身不再執(zhí)著自己的時(shí)候,他能夠把握自己。念佛自由自在,他已不限于這個(gè)色身了。我們現(xiàn)在還是我住在這里就不能脫離這種地方。到了四空定的時(shí)候,我們的色身不一定住在這里,要安住于一心不亂之中,我在西方極樂世界念佛,在蓮花當(dāng)中念佛,化于虛空中,在佛光中,慢慢就會(huì)轉(zhuǎn)化我們對(duì)色身的執(zhí)著。這時(shí)候我們修行觀想就能自由自在。所以叫空入定,以空住定而念佛。當(dāng)我們這種空于內(nèi)心的分別心而起,這種分別心觀想心,能夠放下。到達(dá)這種境界,在我們內(nèi)心的觀想放下,用我們自己的心變演阿彌陀佛的無量功德,安住于阿彌陀佛的清凈時(shí),自性與阿彌陀佛的心揉和在一起,來加持我們自己清凈身口意三業(yè),加持我們的三業(yè)。他能加被自己,把自己的色身完全轉(zhuǎn)化,安住在阿彌陀佛內(nèi)心里念佛,用自性來溝通佛心。加被第二個(gè)心。在這個(gè)念佛過程中我們安住于阿彌陀佛的清凈,脫出虛空,這種念佛可以到達(dá),知道阿彌陀佛的心也是無所有心、真空心。能夠達(dá)到這種佛心眾生心都放下,就能安住定的西方極樂世界里面。所以西方極樂世界無所不在。隨其心靜則國(guó)土靜。那個(gè)時(shí)候我們的心,你念多少,虛空眾生跟著你念多少,山河大地和你一塊兒念佛。我在這里念佛的時(shí)候這個(gè)講堂的人都在念佛。我在這里念佛的時(shí)候,眾生草木有情無情都在念佛,流水聲,風(fēng)吹聲,聲聲都變成念佛聲,無所不在,這種念佛的聲能充滿虛空。到達(dá)二地,非想非非想出定。把這種念佛的心要保持正念。不是不想,不是不念,有正念顯前。保持這種正念。他很大聲地在那里念,很粗略地念,那種心要放下。這種念佛心越來越深刻。所以這叫深入禪定。要一步一步地學(xué)會(huì)深入。到了西方極樂世界那些眾生就能深入這種禪定。這種四禪八定他們就能深入。

　　諸通明慧。各種神通光明智慧他們都具備了。七覺支,在我們修行的時(shí)候要以八正道修行。依八正道而念佛,你聽過沒有?今天晚上給你講了以四禪八定而念佛,那也是修行念佛的一種方法。依八正道的念佛,七覺支的念佛又不一樣了。所以通常的法門對(duì)我們念佛有很多啟發(fā)。你依凈土法門而學(xué)教,天臺(tái)也好,哪一個(gè)不是教我們念佛法門的?所以說沒有什么法門可以和凈土法門打架,法法圓融。我們現(xiàn)在因?yàn)椴粓A融所以這個(gè)法門和那個(gè)法門打架。所以內(nèi)江始終沒有跳出這個(gè)圈子。你是出家念佛的我是在家念佛的,我不和你一起。他和出家人不和合不團(tuán)結(jié)。你是在圣水寺念佛的我在西林寺念佛我不和你走一路,這都是分別煩惱。往生西方極樂世界的眾生能具足成就這種功德,能各種神通都顯發(fā)出來,各種智慧也能顯發(fā)出來。內(nèi)心在七覺支當(dāng)中來修學(xué)。要能清楚分別自己所念的法。同樣,你念阿彌陀佛又念到藥師佛去了,那說明你內(nèi)心還是很粗略,沒有智慧。依精進(jìn)修行身輕心安,我們自己修道的功德進(jìn)步。所以說學(xué)習(xí)這種佛法的人要能夠得到輕安了,這一輩子就能脫離粗重的煩惱。我們?yōu)槭裁礇]有輕安呢?為啥?沒有精進(jìn)修行。因?yàn)槟愫苌?因?yàn)槟愫芑璩?你的身體就始終很粗重。你看人家清定上師,晚上只打一會(huì)盹,整天地講經(jīng)說法,他為什么有這么好的精神,那是有功夫的,沒有功夫不能精進(jìn)修行,身體就非常粗重。清定上師打個(gè)盹就行了,精進(jìn)修行睡四個(gè)小時(shí)就夠了,我們不知道要睡多少時(shí)間,所以我們的身心非常粗重。以前我想這個(gè)覺能不能睡夠啊。把覺睡夠了再修行,結(jié)果一年睡了下來發(fā)現(xiàn)這個(gè)瞌睡越睡越多。當(dāng)你精進(jìn)修行的時(shí)候,瞌睡就跑掉了。自己身心輕安,這種善根就慢慢開始出現(xiàn),修行也就更有時(shí)間。游戲是玩不玩的,好多居士說我等世間上的東西享夠了我才來皈依,還有的居士說我八十歲了才來皈依。我說你能不能活到八十歲都不知道呢。世間上的東西要淺償則止,能經(jīng)歷一下,能知道味道就好,不要老是執(zhí)著于那些地方。能夠引動(dòng)自己身心輕安,修法當(dāng)中就能生起歡喜。在修行過程中,出現(xiàn)那些現(xiàn)象是好事,為什么?他能轉(zhuǎn)化你的業(yè)障身體。轉(zhuǎn)化成清凈身,當(dāng)身體上能出現(xiàn)這些反應(yīng)的時(shí)候要堅(jiān)持修行,不能馬上放棄。如果你不能堅(jiān)持,就不行。你以后再修行還是要過這一關(guān)。所以這種轉(zhuǎn)換不可越。不要計(jì)較我們身體的各種感應(yīng),轉(zhuǎn)化過來就行了嘛。依這種輕安而生歡喜,這叫七覺支。所以由七覺支而伴道修行佛法,在內(nèi)心建立佛法了。西方極樂世界跳出三界外不在五行當(dāng)中。整個(gè)西方極樂世界是阿彌陀佛的無漏功德所變現(xiàn)的。比三界以內(nèi)的欲界的身體。乃至色界的身體。無色界的身體還要超勝,是蓮花化身。

　　肉眼清徹靡不分了。往生西方極樂世界的肉眼和一般眾生的肉眼不一樣,我們眾生的肉眼看不清楚,沒有光亮看不到。你看花了眼,結(jié)果看的還是假象。他這種肉眼非常殊勝,能夠在西方極樂世界就能得到這種肉眼,能見無色界之事,比我們這個(gè)世界的天眼還要厲害。他僅用肉眼就能把一切世出世間法能清楚地看明了,你要往生西方極樂世界就能看到娑婆世界的智海在干啥。能見無數(shù)世界的事情。肉眼清澈,所看見的東西呢,就像看你在手掌當(dāng)中拿著的東西一樣清楚。沒有分辨不清楚的。所以說這是肉眼清徹。

　　天眼通達(dá)無量無限。在我們娑婆世界,到達(dá)天眼的時(shí)候能看到很遠(yuǎn)其他人看不見的東西。到西方極樂世界天眼肉眼,跟我們娑婆世界的肉眼就要發(fā)生變化了。西方極樂世界的眾生天眼通達(dá)無量無限,所以天眼殊勝。往生西方極樂世界的眾生都安住于禪定當(dāng)中。娑婆世界四禪四空處,西方極樂世界都安住于不退轉(zhuǎn)當(dāng)中。安住于正定聚當(dāng)中,以一心不亂的禪定,依禪定而得到的眼睛叫天眼。能見許多眾生的身體,各種各樣能看得清楚。對(duì)于十法界的眾生,他能觀察得清楚。這個(gè)非常殊勝,我們現(xiàn)在就看不到。甚至你觀察自己從昨天到今天都看不到。不要說天眼,就是肉眼你也觀察不出來。西方極樂世界觀察眾生的生死境界都能看得清楚。所見的眾生多,叫無量�？幢娚�的生死境界,從今天到盡未來際都能看得清楚,叫無邊。自己所看到的境界無量無邊,非常長(zhǎng)遠(yuǎn),他的天眼非常殊勝。所以西方極樂世界能看到無量無邊的眾生的生死境界。在西方有一個(gè)覺林菩薩是娑婆世界往生到西方極樂世界的,因?yàn)樵噶?他又返回到唐朝,他得到天眼通了,他能知眾生的現(xiàn)在未來,他看到的眾生無量無邊,所以說天眼非常殊勝。

　　法眼觀察究竟諸道。以智慧來觀察諸法,所以有智慧才有佛法,叫法眼。能看見一切眾生的根性,他的善根怎樣,今天他聽什么法能聽進(jìn)去,說什么樣的法才能度化這樣的眾生,那就叫法眼。法眼能觀察一切眾生的根基。今天到了什么程度,用什么法能度化你。你的根性是什么,你的習(xí)氣煩惱是什么,給你說哪一種法能一下把你度化,這就是法眼。法眼一度一個(gè)準(zhǔn),沒有度化不了的眾生。你不知道他的根性怎樣,不知道說什么他能聽進(jìn)去,你怎么度呀。你要知道眾生的根基,你就能非常善巧方便。法眼專門講善巧方便的。能知道眾生的根基,便知一切度化眾生的法。地獄惡鬼畜牲,天人阿修羅,聲聞緣覺菩薩,十法界的眾生,他沒有不清楚的,說什么法才能教化這些人,他都知道。所以說這叫法眼觀察究竟諸道,觀察眾生的根基,一切眾生的根基都能究竟,這個(gè)時(shí)候講經(jīng)說法,度化眾生用很少功夫就能度很多的眾生,菩薩度眾生就具備這種法眼。法眼從事上究竟了知十法界,三惡道,六善道。還有從理上來究竟,了知一切人天法,聲聞緣覺正法,菩薩法,三乘佛法,究竟就是一乘,三乘歸為一乘。到最后能從理上來究竟諸道,了知三乘諸法,只有一乘,沒有五乘,《法華經(jīng)》里說的開全顯實(shí),能顯現(xiàn)佛度化眾生的佛法,那叫從理上究竟。

　　極樂世界的眾生有法眼的殊勝,還有慧眼的殊勝�；垩垡娬婺芏缺税�,能知萬法皆空,能如所有知。那就是慧眼,世出世間法都沒有。能見到理的智慧就叫慧眼,能照萬法皆空,能覺悟,實(shí)相無相,慧眼見真,見世間萬事萬物真實(shí)的一面。都是因緣所生,虛幻假象,以無真為真,能度彼岸。當(dāng)我們要跳三界,要度化自己的煩惱,要對(duì)治自己的煩惱,沒有空慧,你就放不下,放不下,人就有煩惱,有煩惱就要造業(yè),一造業(yè)就會(huì)輪回,你只能在娑婆世界此岸中。所以要有智慧的眼睛,要有空慧的眼睛,要能把世間萬事萬物把虛幻能放下看空。在諸法的自性上來。把一切有而不有,一切萬相達(dá)到平等無相。那才是超度彼岸。有見萬法皆空的智慧能度化我們的煩惱。修布施能度化慳貪不舍的煩惱。修空也能度化慳貪不舍的煩惱。能守戒,能依智慧而持戒,能到達(dá)解脫的彼岸。以智慧度行六度波羅蜜就能超脫生死的彼岸。西方極樂世界就成就了非常殊勝的慧眼。

　　第五種叫佛眼具足覺了法性。不僅有肉眼、天眼、法眼、慧眼,還有佛眼。我們往生西方極樂世界,我們的智慧就像阿彌陀佛一樣,究竟成佛。所以說佛眼具足。能夠覺悟中道法性。當(dāng)我們具足佛眼之后是非常殊勝的。能見真空二諦,不生不滅,不真不假,事理圓融。是心是佛,非心非佛等等一切的境界這些佛眼都能觀察到位。所以佛眼就是佛的智慧,能覺了法性,一種是無自性之性,因果之性。兩種法性都能覺悟,都能通達(dá)。這才叫佛眼具足,到了佛眼具足,總的來總結(jié)一句,往生西方極樂世界一生成辦佛果,能見真實(shí)如來藏中空自性,能了達(dá)這種法性。前面所講的是什么?自己成就自己斷煩惱正菩提的功德,以無礙智為人演說,從慈悲心當(dāng)中依法眼觀察一切眾生。以無礙的辯才,以這種真實(shí)的佛的智慧演說佛法,利益一切眾生。所以西方極樂世界能夠利益盡虛空遍法界的眾生,具足無量的智慧。我們也能成就這樣的功德,所以往生西方極樂世界具備有種種功德,要好好念佛好好修學(xué)。