安居講法第十七講

　　慧光明凈,超逾日月。清白之法,具足圓滿。猶如雪山,照諸功德等一凈故。猶如大地,凈穢好惡無異心故。猶如凈水,洗除塵勞諸垢染故。猶如火王,燒滅一切煩惱薪故。猶如大風(fēng),行諸世界無障礙故。猶如虛空,于一切有無所著故。猶如蓮華,于諸世間無染污故。猶如大乘,運(yùn)載群萌出生死故。猶如重云,震大法雷覺未覺故。猶如大雨,雨甘露法潤眾生故。如金剛山,眾魔外道不能動故。如梵天王,于諸善法最上首故。如尼拘類樹,普覆一切故。如優(yōu)曇缽華,希有難遇故。如金翅鳥,威伏外道故。如眾游禽,無所藏積故。猶如牛王,無能勝故。猶如象王,善調(diào)伏故。如獅子王,無所畏故。曠若虛空,大慈等故。

　　往生西方極樂世界的這些菩薩,他們的智慧象大海一樣的深廣無邊,他們的定力能須彌山王。

　　慧光明凈,超逾日月。表明往生西方極樂世界的這些菩薩,他們的智慧就能超過日月的光茫。白天太陽,晚上月亮,在我們現(xiàn)在看來能發(fā)光的星球就比較大,我們看來他的光明就比較殊勝。往生西方極樂世界這些同修菩薩呢,他們的智慧光明還要超過這些日月的光明。表明西方極樂世界的這些菩薩智慧光明非常殊勝。

　　清白之法,具足圓滿,猶如雪山,照諸功德等一凈故。顯往生西方極樂世界這些菩薩,他們的戒清定滿,戒定慧的功德圓滿。清白之法,我們說白法是存善之法,專門修行善法離開一切煩惱,一切染污,離開一切執(zhí)著來守戒。斷惡行一切善,這叫清白之法。持戒非常清白,沒有染污,表明西方極樂世界的這些眾生守戒守得很好,定心就非常圓滿。所以說戒的功德,定的功德都具足圓滿,猶如雪山。西馬拉雅山就高,表示戒定的功德非常高顯。常年積雪,整個山都是光明的,到晚上也能看得到,非常光明,來表示這種覺悟。這種戒的功德,定的功德非常明顯。山那么高,但隨便你多大的風(fēng)也沒有辦法,吹不動的,表示這種戒和定的功德已經(jīng)不受煩惱的擾動。所以戒定慧,顯示往生西方極樂世界的菩薩具有戒定慧的功德。上面所說的善法功德,他們具足圓滿,顯現(xiàn)往生西方極樂世界的眾生離開一切過患。

　　照諸功德,我們說起心動念,斷惡修善度眾生功德無量。在無量的功德當(dāng)中,我們總要比較一下。在西方極樂世界呢,不管做什么,都有這些功德。他們說法能把佛法的功德全部顯現(xiàn)給眾生。把這些佛法的功德全部顯現(xiàn)給眾生,顯示出來等于堅固平等不二,清凈平等不二法門,能清凈自心,清凈國土。這表示西方極樂世界的眾生具備這種功德。

　　猶如大地,凈穢好惡,無異心故。我們現(xiàn)在的大地不管干凈不干凈,沒有討厭。清凈的河流流到大地上,大地也存在,污穢的水流過大地,大地也附合,這是平等心,所以我們要修行這樣的法門。我們現(xiàn)在的眾生就沒有平等心,只是這個人我喜歡我和他在一起,往往就是這樣的分別心。由于這樣的分別心,我們放棄了很多行善積德的機(jī)會。我們對眾生,有的親近有的不親近,沒有平等。由于不平等,所以你待人接物往往就非常有限。大地就是平等的,你善人來他也沒有意見,惡人來他也沒有意見。圣水寺后山原來是荒山大地也生長,現(xiàn)在搞成園林它也生長,它沒有好惡。我們這些眾生就要學(xué)習(xí)平等心,修學(xué)凈土法門。往生法門就要有這種平等心,將善的眾生和惡的眾生都能往生西方極樂世界,用自己的大慈悲心來負(fù)擔(dān)眾生,救度眾生。學(xué)習(xí)這樣的無異心,沒有二樣心。對照這些眾生都是一樣的心情、佛心、慈悲心、喜舍心,沒有二樣心,要學(xué)習(xí)。

　　用大地來比喻這些往生西方極樂世界的菩薩,能以平等心救度一切眾生,不像我們娑婆世界的眾生有愛憎。這種愛憎分明,好惡心非常強(qiáng)烈。這個跟我關(guān)系好一點(diǎn)我接近,這樣你就會造成是非。所以要把平等心修起來。平等心呢,好的人不說了,好的人際關(guān)系我們要維護(hù),特別是對不好的人際關(guān)系,這個人我最討厭,你能說出你的理由,但一切理由都不成理由。要把這種討厭的心放下,要像佛度化眾生一樣。我們現(xiàn)在不是要發(fā)愿度盡一切蒼生,你有所討厭就不平等。那你度誰呢?心就不廣大。當(dāng)我們心不廣大,你所做的每一樣善事功德,在功德的量上質(zhì)上都要打折扣,所以要有平等心。

　　我們現(xiàn)在念佛的人,在我們內(nèi)心里回味一下,哪些眾生我最討厭,我不喜歡看見他,這就是你的煩惱。要把你這種煩惱要清除掉。學(xué)習(xí)大地一樣的平等心胸來對待眾生,不要有二樣心,要修學(xué)這種,當(dāng)你有這種平等心念佛的時候,世間上就沒有障礙你了。要是不平等,見了你喜歡的人話說不完,占用別人的時間,同時也占用自己的時間。如果你討厭的人呢,也是那樣,一看見對面走來這個冤家,眼睛就變了。心里原來還很平和,一看這個人一過來心里就不平靜了。念佛的時候他念不清凈,冤家對頭來了。他內(nèi)心里有二樣心腸,讓他自己得不到念佛的功夫。所以你憎惡別人就是讓你自己內(nèi)心懷有毒素,所以清凈心要從平等心里去修,如果沒有平等心你的清凈心很難修起來�，F(xiàn)在學(xué)佛的所有同修都要檢查自己,你現(xiàn)在還有冤家嗎?人與人之間你還有這樣看不慣那樣看不慣嗎?這個世間你怎么在相處?所以要檢查自己內(nèi)心。你的冤家就是煩惱執(zhí)著無明,你要是見不得這些煩惱執(zhí)著無明,你精進(jìn)修道就對了。我們現(xiàn)在對于煩惱很喜歡,對于眾生不喜歡。所以諸佛以大慈悲心成就大菩提心。這種大菩提心和大慈悲心是不能離開眾生的,要以饒益眾生為根本。你對眾生有憎恨就很難利益眾生,我們對眾生要培養(yǎng)平等心,慈悲心,這是第一個比喻。

　　第二個比喻,猶如凈水,洗除塵勞諸垢染故。我們現(xiàn)在洗衣服洗碗都用水,那我們洗心呢?也要用水,用法水。你沒有法水是不行的。你說你用世間上的水洗了三遍四遍。像文殊院的方丈和尚,愛開玩笑,洗什么洗,洗了一輩子還是黑腦殼(腦袋)。你認(rèn)為已經(jīng)洗干凈了,但你再洗還是臟,洗不干凈。人家說就像死狗一樣,你用四大海水去洗它,它的骨頭里還臭。我們現(xiàn)在就是這樣,來自于塵土,能洗得干凈嗎?泥巴越洗越臟,本質(zhì)就是不清凈的,怎么洗得干凈呢?所以用世間上的水是不容易洗得干凈的。表面上看好像洗干凈了,但是還是沒洗干凈。

　　我們在不凈觀當(dāng)中說它究竟不凈,從它出生的時候就是種子不凈。我們的身體來源于淫欲。我們自己的內(nèi)心是自己不清凈的種子成就的,顯現(xiàn)出來的當(dāng)然不清凈了。我們自己十月懷胎,我們是個胎兒的時候安住在生臟之上,很臭,從糞門當(dāng)中出生也是不清凈。世間上的地水火風(fēng),你要吃飯睡覺穿衣服,地水火風(fēng)來成就這樣的身體,也不清凈。所以我們要用法水佛水清凈我們的煩惱,凈化我們的內(nèi)心。所以用這樣的清凈法水來洗除塵垢。當(dāng)我們眼耳鼻舌身意觸六根接觸六塵的時候,一看見外面的這些環(huán)境,就讓我們的心煩惱。好的我們要貪,見了人家好的就希望往自己包里放,要起貪心,增長的也是不凈的煩惱。見了不好的就討厭嗔恨,也要起不好的煩惱。所以六根六塵,相對而言,六根接觸六塵的時候,我們的心起心動念都是罪業(yè)煩惱業(yè),都在造業(yè)。所以這種塵垢就是比喻煩惱就像灰塵一樣,污染了我們自心,擾亂我們身心不得清凈。

　　你有貪欲,為貪欲起早摸黑你能清凈嗎?你有嗔恨心了你也不能平靜。這些煩惱擾亂我們內(nèi)心,讓我們的心不能平靜下來。要把這些煩惱完全洗干凈,是要通過修法才能洗干凈。對我們貪心的煩惱,我們要守戒而對治這些貪心,布施供養(yǎng)而對治這種貪心。我們要守戒才能洗掉損傷眾生的煩惱。我們要忍辱才能鍛煉自己,洗掉嗔恨心的煩惱;要精進(jìn)才能洗除懶惰的煩惱;要用智慧才能洗除愚癡無明執(zhí)著等等的煩惱。所以說他給我們說如凈水洗除塵垢,往生西方極樂世界的每一位菩薩都能象凈水一樣洗除眾生的煩惱。我們現(xiàn)在在念佛的過程當(dāng)中就要學(xué)習(xí)整個西方極樂世界的眾生,一個方面是加強(qiáng)學(xué)習(xí)佛法,加緊洗除自己的煩惱。要把自己的煩惱洗干凈,還要方便眾生,幫助眾生洗除這些煩惱污垢要講究方便,自己洗自己的可以沒煩惱,自己好好洗就行了,你要洗別人的要講究方便,才能把一切的煩惱都能洗除干凈。

　　猶如火王,燒滅一切煩惱薪故。最厲害的火可以燒掉煩惱。如火王能燒滅這些煩惱心,以煩惱為柴火,這種火要用什么來燒?我們要把無常的法門憶起來。把無我的,把菩提心的法要修起來,懺悔自己的罪過,對治自己的虛妄分別,把自己的煩惱要燒掉。所以說往生西方極樂世界的眾生,他們本身就像火王一樣,見了任何眾生的煩惱,都能幫助他對治這些煩惱。當(dāng)自己的煩惱還沒對治,你怎么幫助別人對治煩惱呢?那就很艱難。

　　猶如大風(fēng),行諸世界無障礙故。風(fēng)在世間游蕩,它沒有障礙。往生西方極樂世界的這些眾生也沒有障礙,來去如一陣清風(fēng),所以自由自在,它有神通,所以說它沒有這些障礙。往生西方極樂世界沒有障礙,供養(yǎng)十方世界諸佛它也沒有障礙。我們現(xiàn)在已經(jīng)有障礙了,遇上河水你過不去了,遇沒上門你沒辦法進(jìn)來了吧?我們現(xiàn)在到處都是障礙。如果說我們能象風(fēng)一樣就自由自在了。西方極樂世界呢,往生的同修他們就象大風(fēng)一樣沒有障礙。

　　猶如虛空,于一切有無所著故。于一切有,就是有生有死,有漏世界。三界九有,簡單說就是三界眾生,欲界有,色界有,無色界有,這叫三有眾生。所以說三有眾生包括了許多的眾生。欲界中就包含天人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜牲。六道過程當(dāng)中,你隨便抓住一樣都是無量無邊。所以有啊,眾生無邊,無量無盡。有生有死的世界里面,沉淪在虛妄世界的眾生太多了。往生西方極樂世界的菩薩猶如虛空,不住有。

　　猶如蓮華,于諸世間無染污故。他們就有這種智慧。有一種無所執(zhí)著的智慧。因無所住而生其心,一點(diǎn)都不執(zhí)著,我們現(xiàn)在就很艱難。我今天看一個人,明天看一個人,后天看一個人,我看他沒有變化,自己就開始執(zhí)著。當(dāng)一問到這個人的時候就說這個人我熟悉得很,他的煩惱是什么,這幾年都沒有改。我們就很容易生起成見,一旦對別人有所執(zhí)著分別,我們就停留于這個執(zhí)著上。沒有變化,這就是一種執(zhí)著,所以說我們要跳出這種成見。對自己也是這種執(zhí)著,叫你改變的時候你不喜歡改變。江山易改,本性難移。他說我就是這樣的人,對自己是不是一種執(zhí)著?本身就是一種執(zhí)著,你要把這些放下就可以改變了。所以對自己不要形成執(zhí)著,對別人也不要形成這種執(zhí)著,要與時俱進(jìn)。認(rèn)識別人我們也要與時俱進(jìn),認(rèn)識世間一切萬法我們也能隨因緣,隨時隨地能相應(yīng)地去認(rèn)識,不停留于過去的成見中,不停留于自己虛妄分別心當(dāng)中。沒有執(zhí)著,沒有染著。世間上那種染衣服,黑的往你衣服上一染你就洗不掉了。我們的心一旦執(zhí)著于某件事,就很難改掉。為什么斷不掉?染污太深。往生西方極樂世界的眾生自然就有無染著心,他也能教化一切眾生能離開這種染著心。

　　這是猶如虛空。猶如蓮華,于諸世間無染污故。蓮花雖然生長的地方非常臟臭,但它開出來的花非常清凈潔白,不象我們這些人在哪些環(huán)境中就變成哪一種人。以前我們上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)老師就教,他在說什么?他說狗生狗,豬生豬,老鼠生的兒子會打洞,這是有遺傳性的,輕易地改變不了,人在世間上就是這樣。他在什么樣的環(huán)境中成就起來,他就帶有環(huán)境的烙印,輕易地改變不了。我們從自己的性格當(dāng)中,身心世界里帶著父母的遺傳因素,同時也帶有父母性格上的遺傳因素。一看你做事,說話,言語就像你媽,帶著遺傳因素。不僅僅是物質(zhì)上,性格上也有遺傳。從小到大,跟著父母慢慢地聽到心里面去了。他的第一個老師就是母親父親,教會他許多東西。所以說在世間上人家成家立業(yè)了,娶這個女兒人家要看家庭背景怎么樣。父母親不行,這個人不要,害怕性格上帶有遺傳。所以我們現(xiàn)在做父母的責(zé)任重大。你怎樣凈化自己的內(nèi)心,你將來對兒女有一個良性的遺傳。你能把菩提心,出離心遺傳下去,那你就當(dāng)好了。你們都要發(fā)心,不僅是自己學(xué)佛,也要用自己的善法來教化自己的兒女,教化自己的家庭,讓他們也能夠?qū)W佛。那就好了。所以平時我看家里面佛拜得好的,兒女兩三歲進(jìn)廟來頂禮就如禮如法。一個小孩,他在世間上懂什么?他兩三歲的時候瞌頭做得多好,這些娃娃不可思議。所以我們要造就一個好的環(huán)境來成就眾生。這種環(huán)境太好了。我們往生西方極樂世界去修行這種環(huán)境就很具足。你現(xiàn)在年輕的人,你能不能從這樣的事情里來營造一種氛圍?給這些兒女的成長提供非常好的一種學(xué)習(xí)環(huán)境。

　　所以我們每個人要從自己身上開始修正,提高自己的素質(zhì),凈化自己的心靈。我們現(xiàn)在要善巧,你們都把責(zé)任心落實(shí)到凈化自己的煩惱當(dāng)中,保護(hù)自己,就象蓮花出污泥而不染。你對染污的眾生能提供一個環(huán)境,沒有這些壞東西你怎么染呢?所以我們給眾生提供一種好的環(huán)境。他在世間上他就問,師父,人家都貪污我怎么辦?我說你不要貪污啊。要在這個世間上保持自己的清醒不容易啊。人家都行惡法,你行善法,人家看你就象怪物,你要能堅持就不太容易。就象寺廟里一樣,如果全體師父們都不修行,有一個修行,這個修行人就慘了,干什么事都被人叫住,都要叫你去做。假修行的就修不下去了,你們這樣收拾我認(rèn)為我是傻瓜嗎?不干,他就跳起來走了,慢慢就被眾生考驗(yàn)出來了。

　　所以修行啊,周圍的同修欺負(fù)你,你真正的修行就不會計較這些,越欺負(fù)你,你越好修行,你自己知道自己是不是傻瓜,正好磨練自己,要經(jīng)得起這種磨練。當(dāng)你經(jīng)不起的時候你的真修行就要變成假修行。單位上大家都撈好處,你不撈。人家出去開假票回來報,你不報,人家要懷疑你會不會檢舉揭發(fā)人家。所以好多單位上的人都來問我:師父,我怎么處事啊?人家報我不報,假如有一天被檢舉了,人家第一個就會認(rèn)為是我。所以你要象蓮花一樣有智慧,而且能讓大家都歡喜。如果你忍受下來,但不能善巧合眾那你麻煩就大了。如果你沒有忍耐力,你自己就要注意了,怎么樣修學(xué)。西方極樂世界這些菩薩像上面六種比喻,說明他們能非常善巧,自己內(nèi)心離開一切過錯。

　　上面可以說的是往生西方極樂世界這些菩薩自己受用西方極樂世界好處,他們有這樣種種的功德,能自己利益自己,能斷除自己的煩惱,成就自己的功德。下面這十幾句給我們說往生西方極樂世界的同修不僅能成就自己,還能成就眾生。

　　猶如大乘,運(yùn)載群萌出生死故。大乘就是大車。我們現(xiàn)在有很多人喜歡坐小車,不喜歡坐大車。群眾那么多人坐小。本來人少嘛,應(yīng)該坐小車,人多應(yīng)該坐大車。他坐車剛好顛倒。我們的地位越高,自我的執(zhí)著就越重,架子就越大。我們對自己的利益就越是保護(hù),越成就了我執(zhí)。相反如果沒有地位,沒有身份還更能放下這個架子。所以他坐大車,騎自行車,步行都可以,還可以去擠公共汽車。領(lǐng)導(dǎo)就不行,領(lǐng)導(dǎo)的執(zhí)著太重。所以說坐小車的人一般就這樣,執(zhí)著�，F(xiàn)在世間上是不是這樣?我們現(xiàn)在菩薩如果也像你自己坐小車,一個人把自己關(guān)在小車?yán)?你度誰?所以說菩薩要與民同樂。他要去擠公共汽車,他可以與人民大眾接觸到一塊兒。我們修學(xué)佛法要坐大車,你的車能拉很多人就好。所以往生西方極樂世界的這些菩薩就像一輛大車一樣,能把眾生運(yùn)載到西方極樂世界去,度化他們成佛。就像一輛大的車一樣,度化眾生。

　　猶如重云,震大法雷覺未覺故。春天來了,大地萬物復(fù)蘇,我們現(xiàn)在看到整個眾生世界如在冬眠,如睡覺的獅子,他不能覺悟。對于生老病死他并不認(rèn)為是一個問題,在世間上貪污受賄五欲的過程當(dāng)中一點(diǎn)都不求覺悟,象睡著了。我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)佛法的眾生,這些同修就要發(fā)心,要幫助那些沒有覺悟的眾生能覺悟過來。你看要下雨的時候,云一層又一層的,云集中起來之后雷聲就要響起來,電閃雷鳴是下雨的前兆。為什么要打雷?驚醒世間,告訴你要下雨了。我們現(xiàn)在看到眾生在昏睡的世界里,我們也要像天空中的雷聲一樣,讓沉睡中的眾生能蘇醒過來,讓那些還沒覺悟的眾生能覺悟過來。

　　猶如大雨,雨甘露法,潤眾生故。所以說要能做及時雨,眾生需要的雨。所以說我們時時刻刻要象甘露一樣,眾生喝了之后能起死回生,能解決眾生的煩惱。我們現(xiàn)在要應(yīng)眾生之所需來解決眾生的問題,讓眾生能起死回生,要施以甘露法。看眾生需要什么佛法,我就講什么佛法給他聽,來滋潤眾生的心田,這叫甘露法雨。

　　如金剛山,眾魔外道不能動故。我們在度眾生的時候,前面如大車,能運(yùn)載眾生出離生死。如重云能驚醒那些沒有覺悟的眾生。但是你要受得起魔的考驗(yàn)哦。所以往生西方極樂世界的菩薩,他們有定力,像金剛山一樣。那個山就像金剛,能破壞一切,一切不能破壞它,這種金剛山,我們的定心就要像金剛山一樣,諸魔外道不能擾亂我們。

　　我們說魔一般有四種。天魔、死魔,五蘊(yùn)魔、煩惱魔,煩惱多得不得了,那個魔子魔孫多得很,煩惱多。天魔呢,許多的世界干擾我們修行,凡是干擾我們修行的都叫魔。當(dāng)你還沒有修成,要死掉了那就是無常魔,死魔。最難突破的是五蘊(yùn)執(zhí)著魔。身心世界你放不下,在修道的過程中呢,一會兒瞌睡來了,肚子餓了,我們身心世界要接受很多折磨。你要受得起魔的考驗(yàn),所以現(xiàn)在像這些四魔常來干擾我們。我們自己修行就要像往生西方極樂世界的菩薩,一切眾魔不能擾亂我們。其它不修行的,相似修行的要干擾你,叫外道。內(nèi)心求佛法。不以內(nèi)心求幸福,心外去求法度法,追逐名利地位都叫外道。因?yàn)樗�找不到信佛的正確道路,找不到出離生死的正確道路,他在道外叫外道,本來明明白白一條道他不走。皈依佛法僧增長自己的功德善法就是幸福的大道。我們要追求幸福,我們要快樂真實(shí)的利益。世間上有多少人走這條道路?他們都在道之外。他要去開路,他走冤曲路。所以不要向外道低頭,不要向一切的魔障低頭,要使自己成為像金剛一樣的不可破壞。往生西方極樂世界的眾生在度化眾生的過程中,他們的定力就是這么深厚。

　　如梵天王,于諸善法最上首故。梵天王就是大梵天,進(jìn)入初禪了,能超出欲界所有一切眾生的功德。所以梵天王,能夠在一切善法當(dāng)中是最真最善,三界中超勝于欲界的眾生,往生西方極樂世界的眾生也是這樣。修行善法,他一旦往生一切善法都能集聚起來了。能迅速聚具福德智慧兩種資糧。

　　如尼拘類樹,普覆一切故。這種樹的枝葉發(fā)起來很茂盛,能覆蓋很大的面積。有這種樹就是大家乘涼的地方,能保護(hù)一切眾生。我們的能力非常小,不要說保護(hù)別人,自己都保護(hù)不了,所以要發(fā)大心。

　　如優(yōu)曇缽華,希有難遇故。這種花開的時間很短,很難遇到。西方極樂世界的同修要遇上西方極樂世界的蓮池海會大菩薩很難遇上,要有善根才能遇上。

　　如金翅鳥,威伏外道故。這種鳥以龍為食,有威力。兩翅一扇,海水自然就分開,這么大的力量,說明往生西方極樂世界的眾生力量大,能降服一切外道。

　　如眾游禽,無所藏積故。一般的鳥有窩,隨便到哪里它都會回來。我們在讀四書五經(jīng)的時候,孔子說過。這些鳥從早上天亮了,飛出去不管飛多遠(yuǎn),到晚上一定還回到自己的窩里來。引申出來就是告訴世間上的人你也有個窩,你安身立命的東西是什么,你能不能找到這個窩?你能悟出這樣的道理嗎?你家就是你的窩,你走到天崖海角你都會往家里跑。但那個窩不是你安身立命的窩,只是你夫妻所在的地方,往往不能覺悟,這個窩往往會造惡法。所以佛法鼓勵我們出家,出家了,世俗的家庭我就拋棄了,出家人多瀟灑,五湖四海到處亂跑沒有障礙了,在家人就不行了。一個人隨便走到哪里一個人吃飽全家不餓,但你要成家立業(yè)就不行了。你能把一個家庭拿著到處亂跑嗎?要買房子定居,離開這里不熟悉,人生地不熟你就沒辦法了。出家人不是這樣,走到哪里都有。眾生都是平等的,跟他出來的人都一樣。我是雅安的,我到內(nèi)江,內(nèi)江就是我的家。我到北京一住,北京就像我的家,我也住習(xí)慣了。走到哪一個寺廟哪一個寺廟就是家,要養(yǎng)成這樣的習(xí)慣才行,所以要像這些游禽一樣。

　　無所藏積。你跑不掉。生個兒育個女,你再跑?釋迦牟尼佛要出家,他父王為拴住他,給他娶了三個女人,生了一個兒女。所以你現(xiàn)在出家就有很多障礙,你生兒育女,你兒女一打電話你心就軟了,我還是回去。你有藏積嘛,那就把你拴死了。所以我們要有出離心,西方極樂世界的這些眾生就像這些游禽一樣,沒有掛念。西方極樂世界到處是美麗的家園想什么有什么,哪里會感到生疏呢。菩薩他現(xiàn)在來化度我們,就跟我們非常熟悉。走到哪兒安住到哪兒,你要有這種心。我們這些菩薩也要學(xué)習(xí)這種心,我們現(xiàn)在也要有這種心胸。不管哪一個同修來接觸我,我都非常熱情關(guān)愛他。

　　猶如牛王,無能勝故。牛王打架厲害,我們現(xiàn)在往生西方極樂世界的菩薩也像牛王一樣,能戰(zhàn)勝一切煩惱。修行的人就是與煩惱作斗爭,象牛王一樣具備無上的力量。

　　猶如象王,善調(diào)伏故。象有多大的力氣,他的脾氣能調(diào)柔下來。能為眾生服務(wù),自心非常調(diào)柔。如果你不能有這樣的調(diào)柔內(nèi)心你很難為人民服務(wù),善巧地調(diào)幅自己內(nèi)心要能把自己為眾生服務(wù)。

　　如獅子王,無所畏故。如獅子王,就像森林當(dāng)中一走,我們現(xiàn)在在世間上一走,就讓那些為非作歹的人恐懼你,這些不好的習(xí)氣你見了會批評他。你要有威德,你走到世間上說一句話他就能聽。

　　曠若虛空,大慈等故。你的大慈悲心平等心如虛空一樣,對眾生要包容。虛空就包容所有的眾生,你是男人也包容你,你是女人他也包容你。我們現(xiàn)在就生活在虛空當(dāng)中,你內(nèi)部也是虛空,無處不在,對一切人都是那么大的包容量。我們要學(xué)習(xí)這種包容量,來形成自己的大慈悲,大平等心。

　　摧滅嫉心,不忌勝故。專樂求法,心無厭足。常欲廣說,志無疲倦。擊法鼓,建法幢。曜慧日,除癡闇。修六和敬,常行法施。志勇精進(jìn),心不退弱。為世燈明,最勝福田。常為師導(dǎo),等無憎愛。唯樂正道,無余欣戚。拔諸欲刺,以安群生。功慧殊勝,莫不尊敬。滅三垢障,游諸神通。

　　這一段就是從修行上來說,從內(nèi)心上來說他們還具備無量無邊的功德。我們現(xiàn)在你看人家長得漂亮你忌妒別人,你看人家做功德,你忌妒,人家有智慧你沒有智慧你也忌妒別人。有這種忌妒心的人,他的心胸非常狹窄。沒有這種忌妒心的人他會隨喜功德。人家做了這個好事就像他自己做了一樣。忌妒心的人一見人家做好事,他沒錢他就煩惱。他忍耐不了別人做功德,看人家修行說人家假正經(jīng)。忌妒心障礙了自己修行,同時也障礙別人修行,所以摧滅嫉心,不忌勝故。要把內(nèi)心的忌妒煩惱摧滅。如果自己內(nèi)心有忌妒心修行就很不容易。我們修行就是要把擴(kuò)大自己的心胸,把自己鍛煉成法器。要是裝不下眾生你就很難修行。要利益他人,首先我們的忌妒心你要去掉。所以我們要除滅忌妒心。

　　專樂求法,心無厭足。自己修行你要有這樣的方便,滅除忌妒心。要能隨喜別人的功德,開闊自己的心胸,你沒有這樣的心怎么利益別人呢?你要去和別人比較就很難利益別人。所以這種時候把小心量要解除,才是利益眾生的方便。專樂求法,心無厭足,這是利益自己的方便。如果你不追求佛法,你不專心專意地追求佛法,你就沒有善法欲。能夠喜歡專心一意在求法過程中生起自己的善法欲,那叫專樂求法。心里沒有感到滿足的時候,沒有感到厭煩的時候才是學(xué)法的精進(jìn)心。今天說你學(xué)得怎么樣?我學(xué)得夠多了,當(dāng)你有這種滿足心了不知道怎么學(xué)。謙受益,滿招損。要善于求法,專心求法,樂于求法,那無量法門誓愿學(xué),這就是自己利益自己的方便。我們現(xiàn)在呢,我們每一個人的煩惱非常多,你要有不同的方便來對治自己的煩惱。慳貪用布施供養(yǎng)來對治,少于知足來對治慳貪心,你對眾生的毀犯用持戒來對治,你的嗔恨心用忍辱心來對治,要能忍辱,要能忍得下去,你忍不下去很難對治嗔恨心。修學(xué)什么方法,改正什么缺點(diǎn),能對治自己哪一種煩惱你要知道這些。你要不知道修行就很盲目了,要自己利益自己的方便,求法求真理。

　　常欲廣說,志無疲倦。我們發(fā)心給眾生講經(jīng)說法,要常講,廣說三藏十二部經(jīng)典,盡量講得細(xì)致些。眾生的根基不一樣。所以要針對大家的根基,要常欲廣說。我們內(nèi)心說法沒有疲倦,要非常歡喜地做這件事情。所以說講經(jīng)說法是為人服務(wù),要常發(fā)心講說,內(nèi)心沒有疲倦,說法的心非常猛烈,殊勝。所以要發(fā)心為大家解說。有不認(rèn)識字的,還有認(rèn)識了字,但不懂佛法專業(yè)術(shù)語的含義的。所以要發(fā)不疲倦的心。

　　擊法鼓,建法幢,就像我們軍號一響你要向前沖了。古時候這種鼓就是讓人沖鋒的。就是所說的法非常殊勝,能讓眾生用佛法對治自己的煩惱,堅固的執(zhí)著,虛妄的煩惱。所以說一種比喻,講經(jīng)說法來驚醒眾生,讓眾生聽了佛法之后能發(fā)起對治煩惱的心。

　　曜慧日,除癡暗。比喻聞慧,聽聞佛法的智慧,能夠生起眾生聽聞佛法的智慧,什么叫聞慧?一聽了之后就能對治煩惱,改正錯誤,聽了之后無動于衷的就是聞而無慧。所以說,用講經(jīng)說法喚醒眾生對治自己的煩惱比喻成擊法鼓。我們講經(jīng)說法驚醒眾生,讓眾生如理思維法,那叫建法幢。我們在思維佛法的時候,先立一個鐘,諸法無常,我今天就圍繞無常來思維。我們自己在內(nèi)心建法幢的時候,今天就圍繞諸法無常來思維。所有的道理圍繞諸法無常來思維,在我們內(nèi)心建立一個法幢,圍繞這個核心去思維。每天打坐的時候我都能思維。我瞌睡多,我要把瞌睡控制到什么程度。要思維怎樣減少對自己的損傷,怎么樣利益自己,最佳的精力來修學(xué)佛法。一旦自己思維清楚之后,就有消除煩惱的方法了。否則老虎養(yǎng)大了,今天煩惱,這只老虎反過來影響我們,要吃掉我們。你今天想戰(zhàn)勝它就很艱難了。但是只要自己常常不退,越戰(zhàn)越勇,只要我有命在,沒有把我打死,我就要和你作戰(zhàn),哪怕每次撲上去都被打倒,但是自己從來不退縮。這樣的過程戰(zhàn)過兩三年,你雖然沒打贏你已經(jīng)總結(jié)出來了,怎樣戰(zhàn)勝煩惱。要與煩惱作戰(zhàn),要在戰(zhàn)勝煩惱過程中一點(diǎn)一點(diǎn)地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),當(dāng)你把經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來了,就可以控制,所以一點(diǎn)一點(diǎn)就立穩(wěn)腳了,就要這樣。所以生命不息,戰(zhàn)斗不止,死而不已。修行的人死掉了就不算了。我下一輩子還要和你煩惱作斗爭,修行人就是這樣。把自己這種智慧,我們修佛法,我們自己修行佛法的智慧要能開示給眾生。眾生怎么修,中間要遇上什么艱難困苦不知道,你能把修行的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來,對治煩惱的路能找出來,你就知道怎么修容易修起來,修到哪里有什么坎坷,你就知道了。這叫修慧佛法。要所修行佛法的智慧開示給眾生。要除掉眾生愚癡黑暗,要知道依戒定慧而修行。所以這種慧就象太陽一樣。要把智慧的光茫顯現(xiàn)給眾生,比喻聞思修的智慧,比喻聞慧,來建法場比喻思慧。

　　修六和敬,常行法施。志勇精進(jìn),心不退弱。大家一起修行,身體要和合,口里也要和合,不要你罵我,我罵你,口里面不和合。要相互贊嘆,相互隨喜功德。意合,我們內(nèi)心里面要相信有緣才能聚在一起。大家要相互恭敬,要知道我們今天能在一個寺廟里一起修行是千百年修來的緣份非常不容易,在身口意三個方面要和合。我們所受的都是佛戒,我們依戒而同修,要求得一致。我們都是修行佛法的,見解要和合。我們自己有點(diǎn)利益好處大家一起分享,要修六種合敬。大家和合共住,要團(tuán)結(jié),不利于團(tuán)結(jié)的想法不要去想,所以修六合敬。 常行法施,就是用佛法來布施。我們自己如法修行叫法供養(yǎng)。也叫法布施。我們給別人講經(jīng)說法,印經(jīng),都是法布施,法布施的范疇非常多。我們心要勇敢,在修行過程中遇到障礙要勇敢,要把障礙去除掉。不要一見煩惱就退掉了。念佛瞌睡來了我回去睡覺了,一遇上感冒這些啊,就跑了。所以我們在安居里跑了幾個人。這兩三個出家人為什么跑掉了?就是煩惱來了。你再怎么勸他也沒辦法,那你就走嘛。我們的心遇上這些的時候要勇敢不要退弱。布施眾生,我們自勇精進(jìn)。

　　為世燈明,最勝福田。給世間上種福田。我們自己要修行,要斷煩惱,給人做明燈,榜樣。我們用佛法點(diǎn)燃自己的身口意三業(yè),眾生一看到就有榜樣了。當(dāng)我們能依戒定慧而修行,眾生恭敬我們,別人恭敬我們,我們就可以作為別人的福田,所以利益眾生。你要是沒有福報你怎么給眾生種福田呢?你要有福報別人親近你才能得到好處。如果你沒有福報別人親近你就沒有辦法,所以當(dāng)師父要有福報,當(dāng)父母的也要有福報。如果你沒有福報你當(dāng)父母,兒女跟著你都受苦。所以要成就自己的福報來利益眾生。阿彌陀佛就是利益眾生,所以說要引導(dǎo)眾生,照亮眾生,給眾生作一種福田。

　　常為師導(dǎo),等無憎愛。常給眾生作老師。你做得好人家自然會贊嘆你,人家自愿來親近你,你才能導(dǎo)引他。所以佛法尊貴,一切眾生能住在這里我們都?xì)g喜他。我們自己只是喜歡修行佛法,對別的東西我沒有什么更高興。我高興是因?yàn)樾薜蓝�修�?我悲是因?yàn)樾薜蓝�悲�?要把自己的欣喜悲哀都要建立在這上。

　　唯樂正道,無余欣戚。拔諸欲刺,以安群生。就是要把一切貪欲,能損傷眾生種種的欲望要拔除出來。你沒有這種心的時候,我們才能讓眾生得到平安。要不我們本身就是損傷眾生的。所以我們要把自己的貪心嗔恨心拔除,要斷除自己的煩惱。

　　功慧殊勝,莫不尊敬。十方世界一切眾生見了他們都非常尊敬。所以他們要度化眾生都非常容易。眾生恭敬他嘛,能把貪嗔癡這三種障礙能滅掉。六種神通都是自由自在,能有這樣的功德,他想利益眾生的時候就很厲害了。這一段專門說往生西方極樂世界的這些同修的功德,你往生了也有這樣的功德。今天為什么要給你講這些呢,引起大家往生的心,修凈土法門給你講這些修行佛法不是等我們往生了才修,而是今天就要開始修起來。