大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)修學(xué)記
■第八次修學(xué)
師父：菩薩當(dāng)中，文殊為始，普賢為終，圓覺經(jīng)也是如此，文殊開始，第二個講普賢。
普賢章
「于是普賢菩薩。在大眾中。即從座起。頂禮佛足。右繞三匝。長跪叉手。 而白佛言。大悲世尊。愿為此會諸菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者�！�
師父：因?yàn)檫@個圓覺經(jīng)是大乘法，對菩薩說，所以他不說聲聞。末法時(shí)期眾生也是 修大乘的人。
「聞此圓覺清凈境界。云何修行。世尊。若彼眾生。知如幻者。身心亦幻。 云何以幻還修于幻�！�
前面這段文我們不管它，名相�！嘎劥藞A覺清凈境界。云何修行�！惯@以上 我們不談，大家看一看。
「若諸幻性。一切盡滅。則無有心。誰為修行。云何復(fù)說修行如幻。若諸眾 生。本不修行。于生死中。常居幻化。曾不了知如幻境界。令妄想心云何解 脫。愿為末世一切眾生。作何方便。漸次修習(xí)。令諸眾生永離諸幻�！�
這個普賢問的。我們看看它下文有修學(xué)的必要沒有？
「作是語已。五體投地。如是三請。終而復(fù)始�！�
這也不修學(xué)。
「爾時(shí)世尊。告普賢菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩。及末 世眾生。修習(xí)菩薩如幻三昧。」
講出來了！這個如幻不可修習(xí)，普賢重于行，他問修行。大家時(shí)常聽如幻三 昧，如幻三昧就是這一章了。
「方便漸次令諸眾生得離諸幻。汝今諦聽。當(dāng)為汝說。時(shí)普賢菩薩。奉教歡 喜。及諸大眾。默然而聽�！�
下面是佛解說了，是這個如幻三昧的重點(diǎn)了，今天我們需要修學(xué)。
「善男子。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有。 幻花雖滅空性不壞。眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動�！�
我們先修學(xué)這一段，好不好��？這是佛答的。圓覺經(jīng)很深，大家知道。圓覺 要是講起來，圓覺就是一乘教，不過他為了度眾生的方便，不從一乘教說。 大圓滿覺，應(yīng)跡西干，就是這個東西了。
大家看一看�。 干颇凶�。一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心�！瓜� 面譬喻，「猶如空花從空而有。幻花雖滅空性不壞。」這是一個小段了，我 們先修學(xué)這一小段，好不好�。�
大家想一想，「一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心�！固嵝汛蠹�，不 要落入文字相�！釜q如空花」是譬喻�！笍目斩小�，空就是譬喻那個圓覺 妙心�！富没m滅空性不壞」，我們先把這兩句修學(xué)修學(xué)。注意到！從二諦 著眼，不著文字相。死于文下，永不得法，誰講這一段，可以發(fā)表。
策師：「一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心�！挂磺蟹ㄈ绻粓�(zhí)著，畢竟空 中生一切法。
師父：對的。一切法由畢竟空生，我們都叫什么名字？畢竟空能生一切法，是什么 道理？誰講？
當(dāng)初諸天人，色界天、欲界天聽須菩提說法，須菩提說般若，就說這個道理 。天人說：「須菩提尊者，羅剎說話很難懂，我們都還能聽懂。尊者你說的 話，我們怎么都聽不懂呢？」須菩提說：「你當(dāng)然聽不懂，我沒說你沒聽， 你懂什么呢？」就是這個法了。誰還說？誰還發(fā)表？看你的見地在什么地方 ？若有一點(diǎn)見地邊緣就不錯了。
種種幻化是什么東西��？我不障大家，如果我告訴大家，我障大家，障大家 悟性，你永遠(yuǎn)不懂。提醒大家，大家可以從自己的悟性用功，不落文字相。 你知道種種幻化是什么，你當(dāng)然知道「圓覺妙心」是什么東西了。講吧！
聞師：我練習(xí)講看看。這里講「一切眾生。種種幻化�！贡娚梢詮V義來講，眾因 緣所生的叫眾生，一切眾因緣所生的種種幻化。幻化我們可以舉一個角度來 講，譬如說前面所講的四大、六塵緣影身心世界，或者山河大地，甚至用一 句話來講就是眾生世間、國土世間，乃至器世間。這些種種的幻化皆是生于 如來的圓覺妙心，它是因緣而生的法，眾因緣而生的法叫做幻化，因?yàn)樗鼰o 自性的關(guān)系。
下面接著講，皆依如來的圓覺妙心，如來是不來而來，來而無來。如來圓覺 妙心就是妙湛總持，總持一切法，它有個名字叫畢竟空。若約三性來談── 圓成實(shí)性，如果約二諦來談就是真諦、真如。陰界入這都出于妙真如性，圓 覺妙真如性，皆是無自性。它講眾生種種幻化，皆和空花一樣，「從空而有 」，從畢竟空生，因?yàn)榫壠馃o自性的緣故。
下面接著講「幻花雖滅」，既然知道因緣所生是幻化的花，它雖滅，事實(shí)上 幻花不是滅。為什么不是滅？因?yàn)樗鼰o性，無性本來就無生，無性不能講滅 ，不能講不滅。如果用這句來講，下面應(yīng)該有對句，下面講「空性不壞」。 幻花雖滅，我們眾生能體會到這些如幻法，這樣知幻即離，假如離的話，幻 滅而空性不壞。這個幻法雖滅，可是一切因緣所生法它是不動的，妙湛總持 不動，因?yàn)榫壠鸱M遍豎窮的，所以它講一切皆生如來圓覺妙心。
修師：「一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心�！够鄄邘熢缟现v徹悟禪師有講 到，他畫一個圓圈，然后寫一個心在中間，旁邊寫十法界。就是一切眾生種 種幻化，九法界、十法界也是種種幻化。
「皆生如來圓覺妙心」，一切皆是唯心所造，因?yàn)?a href="/fojing/huayanjing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">華嚴(yán)經(jīng)有一首偈，我們做 晚課的時(shí)候唱──「若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。 」所以說，這種種眾生的幻化，皆生如來圓覺妙心，一切都是唯心所造�！� 猶如空花從空而有」，就好比是虛空的花，從空而生的。
「幻花雖滅空性不壞」，雖然有九法界，好比我們是人法界，執(zhí)著人是我們 ，而五陰身滅的時(shí)候，法身本來不滅。所以說，幻花雖滅空性不壞。所以九 道眾生雖然有生有滅，可是它的法身本來就不壞的。
「眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動�！贡娚眯倪�依幻滅，就像 阿彌陀佛知道我們眾生會取著，起種種妄想顛倒，所以叫我們念阿彌陀佛， 以阿彌陀佛對治我們的妄想。妄想降伏的時(shí)候，覺心不動，就如楞嚴(yán)經(jīng)「妙 湛總持不動尊，首楞嚴(yán)王世希有。銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身�！挂� 為諸幻盡滅的時(shí)候，你的法身本來是湛然不動的。
師父：既然你們講過了，我提醒你們，不障礙你們。這個虛空沒有十法界是不是？ 菩薩以菩薩因緣在虛空中現(xiàn)菩薩法界，菩薩法界如幻如化，緣覺、聲聞以他 們的因緣在虛空中生聲聞、緣覺法界，天、人、阿修羅也是一樣，以他們的 因緣在虛空中生天、人、阿修羅法界，地獄、餓鬼、畜生在虛空中生地獄、 餓鬼、畜生法界。菩薩、聲聞、緣覺法界都滅，虛空不滅吧？天、人、阿修 羅、地獄、餓鬼、畜生法界皆滅，虛空不滅吧？大家深深體會！從文字相超 脫出來，講吧！
悅師：諸位法師都講得很好，我來隨喜一段。師父從開始講到這一段，可以說都不 離二諦，我們把它分析一下就很清楚了。「善男子。一切眾生。種種幻化。 」這是緣起邊的。「皆生如來圓覺妙心」，這是性空邊。「猶如空花」這是 緣起邊，「從空而有」，這是性空邊�！富没m滅」，又是緣起邊�！缚招� 不壞」，又是性空邊�！副娚眯摹＿�依幻滅。諸幻盡滅�！惯@是緣起邊。 「覺心不動」，這是性空邊。
所以六祖說，出沒不離兩端，都是有無并舉，就是緣起性空，都是二諦融通 ，最主要是我們要了解「覺心不動」這個重點(diǎn)。因?yàn)闀@個法很不容易，我 記得有一段文很有趣，就是有一個臥輪禪師他做了一首偈：「我�。∨P輪有 伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」慧能就和他講：「我慧能 �。o伎倆，不斷百思想，對境心數(shù)起，菩提作么長�！惯@是他會到不動的 性，他知道一切都是幻化，不是實(shí)在的，所以就比他深了。最主要是我們要 了解覺心不動的圓覺妙心。
師父：嗯！見地你們看出有深淺來了吧？剛才他所念的故事，六祖慧能的見地比他 的高得多了。他這勾畫出來了，意思到底在什么地方？不在文字相。
洵師：「一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花。」眾生所執(zhí)著的， 眾生所知見的都是遍計(jì)執(zhí)。不知種種都是緣起，幻化的，性空的，就像那個 空花。這個空花就像前面所說的，是遍計(jì)所執(zhí)的，這個空花本來就是沒有的 ，不是實(shí)在的。我們知道世間一切，乃至五陰身心都是幻化，這個幻化是空 的。但是這個空不是斷滅，是從畢竟空無性隨緣而能成就萬法的。
眾生就是這種執(zhí)著，但是這種幻化，如果有一天不執(zhí)著，那么眾生的圓覺妙 心就顯現(xiàn)出來了。所以說，佛菩薩的圓覺妙心本來就不是可以修證的，本來 就不是可以修的�？墒欠N種幻化是虛妄的，是眾生的執(zhí)著。
但是這種幻化當(dāng)下就是圓覺妙心，可是他不了解，佛菩薩知道這種幻化如幻 花一樣�；没缌�，空性不壞，一切法都?xì)w畢竟空��！畢竟空是不生不滅的 ，但是這畢竟空又可以從空出假。這種幻化是出于幻心，皆是唯心所現(xiàn)的。 眾生的幻心，「還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動�！贡娚绻粓�(zhí)著幻化， 知道一切法是虛幻的，一切法本空的話，那么所有的幻都滅了�；没瘻绲脑� ，他的幻心就滅了，那么幻心也就是覺心。
但是在執(zhí)著的時(shí)候，他的圓覺妙心還是妙湛總持不動的，可是這種幻，眾生 迷的時(shí)候就是幻，眾生不迷的時(shí)候就是覺，所以這個幻就是依覺來說的，覺 是依幻來說的，所以這種覺也是如幻的。你如果說還有這種覺性幻心的話， 那還是如幻如化的，因?yàn)樗际菬o性的，說覺、說無覺就是這個意思。
師父：大家會這個法的時(shí)候，當(dāng)仁不讓，要深入。在你們聽起來，每個人都講的那 一套，講什么你也不知道。我一聽就知道誰的見地高，誰的見地低，我就聽 出來了。我講一句話，真如隨緣生幻化，幻化無性怎么樣？(答：是真如。 )誰講？
彰師：「一切眾生種種幻化」，這個幻化不是實(shí)在的，沒有實(shí)在的體性叫幻化。「 皆生如來圓覺妙心」，圓覺前面都解釋得很清楚，我大略再解釋一下。圓覺 是說，這個法無自性，無自性故能橫遍豎窮，這樣才能叫圓覺。一切的境界 ，像師父剛才所說的，真如無性能成萬法，萬法當(dāng)中緣起萬法，隨緣成萬法 的。萬法當(dāng)中沒有落入遍計(jì)執(zhí)，不受苦的時(shí)候叫做如。
「猶如空花」，就像虛空一樣沒有自性，無自性故，「從空而有」，這句話 就是講性空無自性就是妙有。「幻有雖滅空性不壞」，我舉譬喻來說，水與 波是最好的譬喻，水成波浪的時(shí)候，水性不壞，它還是水性。波浪滅時(shí)，它 的水性還是不壞的，空性不壞。因?yàn)橐磺斜娚N種的幻化，就是緣起。
師父：誰要想知道什么是空花，過來我告訴他，我「啪！」打他的嘴巴，打他打得 眼睛冒金星，有沒有金星��？看到空中是不是冒金星�。磕蔷褪强栈�。不是 說空中落的花啊！空中落的花怎么會沒有？叫人打一個嘴巴打得眼睛冒金星 ，那金星一個一個的不就是空花嗎？誰還講？
聞師：師父！我剛才有點(diǎn)斷章取義，因?yàn)榍昂笪臎]有看清楚。前面說「大悲世尊。 愿為此會菩薩眾。及為末世一切眾生修大乘者。聞此圓覺清凈境界。云何修 行�！顾@樣問，佛就回答說，我們一切法界眾生修行，應(yīng)該體會圓覺妙心 。這妙心剛才很多師兄有講到，就是法身，又有個名字叫不生不滅，或者叫 無性，或者是圓成實(shí)性，或者是真如。
如果約真如來講，有一句話「真如隨緣能成萬法」，所以他講「一切眾生。 種種幻化。皆生如來圓覺妙心�！挂簿褪钱吘箍账⒌囊磺蟹�，這一切法 就是講到眾生，眾生可以講九道眾生。我們眾生就像空花一樣，從空而有， 從圓成實(shí)而起的，猶如空花。你這樣體會的話，才能修行如幻三昧，因?yàn)檫@ 些的空花都是依他而有的。我們既然曉得依他，就可以離開遍計(jì)所執(zhí)，就能 體會圓覺清凈妙心，妙湛總持不動。這個妙湛總持不動，我們給它一個名字 叫世尊，就是為世所尊；它又叫法身佛，因?yàn)闊o性能隨緣的緣故。
我們眾生雖在生死里面，雖經(jīng)幻化，六道常返，還是沒有失去不動之性。猶 如空花從空而有，這樣我們就能離開遍計(jì)所執(zhí)，就能修如幻三昧，在緣起法 里面可以入清凈圓覺。所以下面講「幻花雖滅空性不壞」，這兩句話不要分 開來講比較好。這個法不是歸斷滅的，因?yàn)榇朔ū旧碓谝浪锩�，你離開遍 計(jì)所執(zhí)的話，就會入空性不壞，覺性不動。所以「妙湛總持不動尊，……不 歷僧祇獲法身�！鼓氵@樣體會的話，才是真正修如幻三昧。
師父：大家深深入�。∏袑�(shí)入這個法。我問大家，修念佛法門，極樂世界是不是如 幻的？你們?nèi)氚。?shí)在說，我們念佛法門修的是如幻三昧。還有不懂的嗎？ 往生是不是如幻的？無生是如來圓覺妙心了吧？往生即無生，無生即往生， 還有很多呢，古德說的很多。大家千萬不要徇文字相，從諦理入，那一下子 就抓到了。你從文字相解，那你鉆紙棺材。誰還講？
觀師：「一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空而有�；没m滅 空性不壞�！挂磺斜娚N種幻化，眾生的幻化從緣起來講�！附陨鐏韴A覺 妙心」，圓覺妙心這是講無性，都是無性的緣故。
下面這個譬喻，幫助我們了解�！釜q如空花從空而有」，空花是虛妄的，從 空而有，假如我們執(zhí)著的話，就認(rèn)為它是實(shí)有�！富没m滅空性不壞」，剛 才是講到空花的生，現(xiàn)在講到空花的滅，這個生是從空而生，這個滅也是從 空而滅，其實(shí)空花沒有生滅，這個空也是空性不壞，不生不滅。我們眾生有 生滅，其實(shí)法身是不生不滅。
前面講到的，「眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心�！谷鐏砭褪欠�，所以這 邊就是講到心佛眾生三無差別，可是我們眾生如果落入遍計(jì)執(zhí)，就落入心佛 眾生差別。菩薩修佛道，他可以慢慢體會心佛眾生三無差別，佛可以徹底證 到心佛眾生三無差別。這個地方是佛在教菩薩，所以是菩薩在修行。
「眾生幻心。還依幻滅�！贡娚N種虛妄幻心，遍計(jì)執(zhí)的心還依幻滅，要修 行還是要靠如幻的法門來滅我們的妄心�！钢T幻盡滅。覺心不動。」其實(shí)諸 幻盡滅，我們可以體會覺心不動，如果徹證的話，就會到心佛眾生三無差別 ，就「依幻說覺。亦名為幻。」所以我們假如一直落入執(zhí)著的話，還說我們 覺悟，那么這個也是假的。
師父：你們現(xiàn)在雖然見地不同，都沒有大差錯，我最后把它解一解，我們查注疏。 這個幻化都是如來圓覺妙心，大家都說過了，就是性空，對不對？緣起就是 性空。你再會這個法，緣起就是性空，性空是不是緣起？這個法有八種說法 ，緣起就是性空，是不是離緣起��？性空就是緣起，是不是離性空？既然離 開性空緣起，當(dāng)然也離亦性空亦緣起，是不是？離開亦性空就是非性空，離 開亦緣起就是非緣起，是不是？這個法也離非性空非緣起。離開緣起就是性 空，對不對？所以說性空一切性空；離開性空就是緣起，說緣起一切緣起。 既然說性空一切性空，說緣起一切緣起，說亦性空亦緣起，一切皆亦性空亦 緣起。既然一切亦性空，就是非緣起；一切亦緣起，就是非性空；說一切非 性空非緣起，也對！一邊顯正義，一邊遣凡情。
這個法說了半天是什么？它有很多名字，像真如、中道、阿耨多羅三藐三菩 提、實(shí)相、法界、不可說、不可得、勝義諦、第一義，都是它。中論說這個 法的時(shí)候怎么說？一切實(shí)非實(shí)，一切亦實(shí)亦非實(shí)，一切非實(shí)非非實(shí)。還有發(fā) 表的沒有？沒發(fā)表的，我們查資料。
覺師：「一切眾生種種幻化」，就是講緣生�！附陨鐏韴A覺妙心」，我們知道如 來圓覺妙心是不生不滅的，所以有一句話說「緣生即是無生」�！釜q如空花 從空而有」，空花是緣生，既然是緣生，所以我們知道是無生。「幻花雖滅 」，幻花雖滅也是因緣滅，所以空性不壞，這一句是說不滅，所以生即不生 ，滅即不滅。既然生即無生，所以我們知道生不可得；既然不生即是緣生， 所以不生也不可得。這樣不可得也不可得，同時(shí)生是因?yàn)椴簧�，所以�?說它生；不生是因生而說不生，所以說不生。
師父：你們都有見地了。以佛智慧會這個法他怎么會？空就是無量，無量是不是幻 化��？無量就是空，于空說無量，于無量說空。佛以實(shí)智，于無量說空；佛 以權(quán)智，于空說無量。好！現(xiàn)在我們看看歷來注疏家他們的見解，他們見地 到什么程度。
「還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動�！惯@和上面意思是一樣。下次修學(xué)從「 依幻說覺」開始修學(xué)。寫吧！(寫注疏在黑板)
久了的時(shí)候，你們見地就慢慢拉開距離了。有見地，講功勛，要假修行。從 文字上用功，著文字相，那不是學(xué)佛。入這個法從諦理入，入了以后，你天 天感覺輕松，不入呢？你天天感覺受壓力。入諦理以后，不可以執(zhí)著，不入 諦理是理外凡夫。諦理要是執(zhí)著的話，是理內(nèi)大乘──大執(zhí)，雖然入大乘理 ，他執(zhí)著所以成病。出沒兩端，那一邊都不執(zhí)著。不入此法的，你聽他們說 ，味同嚼蠟�。〔恢勒f的什么。
會入諦理叫出家，要不然叫名字出家。不過佛很慈悲，傳出一個法門來── 凈土法門。你也可以得解脫，只有凈土念佛這個法門，要不然修其它的，你 不能出家嘛！不受幻化所拘束，出小乘家，同時(shí)不受空性所拘束，出大乘家 ，二邊不受拘束，那真的通達(dá)義理了。所以你不入諦理，也不老實(shí)念佛，那 你是名字出家。
「眾生種種幻化」，你如果能從里面解脫出來，那叫有為解脫。有為解脫是 小乘，如果你能從圓覺妙心空性也解脫出來，叫無為解脫。如果你從眾生幻 化圓覺妙心雙雙皆解脫，叫究竟解脫，也叫成佛。
你念佛仗佛力接引到西方去，也可不落生死了。要不然，你又不念佛不求生 西方，不生西方，又不得解脫，在生死之中，很危險(xiǎn)��！所以奉勸大家還是 老實(shí)念佛。
孔子講過「都曰我知」，誰都說「我知道」，我知道道理，我有學(xué)問，把他 丟到井里去，他自己都不知道，就是這個道理了。很多人都說，我出家，我 修念佛，我學(xué)佛法，其實(shí)掉在火坑里，他不知道。
這個圓覺經(jīng)，我講過再三了，注意他們的見地，功勛我們不知道。見地就是 見道位，功勛就是修道位，我們不知道他們修道位到什么程度。小乘的見道 位在初果，功勛(修道位)在二果以上，二果、三果，到四果叫無學(xué)位。大 乘行實(shí)相中道，見道位在初地，功勛在二地以上，一直到佛叫無學(xué)位。
(卍續(xù)十六?圓覺經(jīng)要解卷上?二二○下?七)「經(jīng)云。知法常無性。佛種 從緣起�！箍催@一句就知道了，不離二諦嘛！法是幻化，是不是？緣起嘛！ 無性是真諦�！钢ǔo性。佛種從緣起�！灌�！這兩句看過以后，下面不 要看了，已經(jīng)講出他的一針見血了，對不對？和你了解的印證，你了解的和 人家的怎么樣？了解到這個程度了沒有？「故知九界實(shí)(施)造」，施是假 施設(shè)，假的。「佛界權(quán)施」，連佛的法界都是權(quán)施，為什么權(quán)施？大家知道 ，如空花，如幻化，四諦法是不是如幻化？十二因緣是不是如幻化？六度是 不是如幻化？佛的十力、四無所畏、十八不共法是不是幻化？也是權(quán)施�！� 皆圓覺性之所發(fā)現(xiàn)」，愈講愈肯定了。
「……應(yīng)知。病眼見空華時(shí)�！梗劬τ忻�。你要是邪眼看人，怎么看人 都是歪歪的�！钙淙A全體是空。……」，所以打一巴掌，眼睛冒金星，虛空 沒有金星�！付摽罩w本無增減。……」，眼睛冒金星的時(shí)候，空中不增 也不減。
「以幻修幻」，以幻修幻叫如幻三昧�！�……既知幻從覺生。從真起妄。即 識返迷歸悟。全性起修。」欸！這個人講得干脆。是誰��？(答：寂正大師 。)講得很干脆！
你們各人了解了，你悟到什么程度，全憑個人的悟性用功，不靠文字，不著 文字相。也不靠注疏，什么參考資料，一概撥開，禪宗講，不準(zhǔn)你看經(jīng)，就 是這個樣，全憑你的悟性。假使你先看注疏，糟糕了，障住你的悟性，千年 萬劫不得突破。所以修學(xué)以前不準(zhǔn)看注疏，修學(xué)后可準(zhǔn)許你看注疏。
(卍續(xù)一五?圓覺經(jīng)類解卷一末?八一五下?一七)「種種幻化即五蘊(yùn)十二 處十八界。皆是有漏之法。……」，對的！這個講得對，這世間法講起來， 五陰、十二入、十八界三科如幻如化。你們不知道，有很多追求五陰、十二 入、十八界的，完全著幻化相。出世間法講，四諦、十二因緣、六度如幻化 ，佛的究竟果位、十智、四無所畏、十八不共法也是幻化�！覆氖街T佛 廣大虛明妙心之上生起」，對的！虛明妙心就是無心，就是圓成實(shí)，就是真 如，真如隨緣成萬法，萬法無性歸真如。
「此是妄從真起」，妄從真起，對的！是迷于真，認(rèn)為依他起是實(shí)有的，落 入什么？落入遍計(jì)執(zhí)了。所以妄從真起，不是真外有妄，妄外有真，是妄從 真起。「此中便是起信三細(xì)六粗也。……」，起信論說三細(xì)六粗，我們不管 它，因?yàn)槲覀儾粎⒖计鹦耪撊?xì)六粗，從三細(xì)生六粗，大家回去看起信論就 知道了。
「一翳在眼。千華亂空�！寡塾胁×耍褪谴蛄艘话驼�，眼睛花了，冒金星 了，看空中有花，其實(shí)沒有花。「一妄在心。河沙生滅�！顾砸切钠鹜� 的時(shí)候，生滅法。一切法本不生滅，一切法無性，它怎么生滅？一切法空， 怎么生滅？一切法無相，怎么生滅？一切法無作，怎么生滅？對不對？一切 法平等，怎么生滅？一切法不可得，怎么生滅？一切法無所有，怎么生滅？ 是不是？你再講回來，一切法橫遍豎窮，它往那兒去生滅？
「眼翳若除�？杖A即滅�！寡劬Σ×耍瑢Φ�！「而此廣大虛空之性本無損壞 」，這個人講得很對��！「所謂翳瘥華亡眾生即佛」，對的！眾生本是佛， 我不是講過了嗎？你未成佛時(shí)本是佛，已成佛后還是佛�？梢姺鸱ㄕ媸俏⒚� ，多尊多貴��！「故起信論云」，這個人處處根據(jù)起信論�！敢磺芯辰缥ㄒ� 妄念而有差別」，對��！因妄念而差別�！溉綦x妄別則無一切境界之相」， 凡所有相皆是虛妄。「華嚴(yán)云。了達(dá)三界依心有。十二因緣亦復(fù)然�！谷� 如空花嘛！依心而有嘛！十二因緣，不只是十二因緣，我們知道四諦、十二 因緣皆是如空花。「生死皆由心所造。心若滅時(shí)生死盡。」
「幻心即妄幻也。……」虛妄沒有，幻滅的，它根本沒有滅嘛！「謂眾生既 起妄執(zhí)四大六塵緣影之幻心」，幻滅以后即知幻，「知幻」就是依他起，知 道依他起了，法是緣起，依他起如幻如化嘛！大家知道三性里頭，依他起、 圓成實(shí)、遍計(jì)執(zhí)，依他起是虛妄的，圓成實(shí)是實(shí)在的。其實(shí)那個實(shí)在沒有實(shí) 在不實(shí)在，圓成實(shí)是空性嘛！遍計(jì)執(zhí)就落入凡夫邊了，他不知道虛妄，執(zhí)著 實(shí)在，執(zhí)依他起實(shí)在有就落入遍計(jì)執(zhí)。知道依他起法是虛妄的，就是圓成實(shí) ，知道虛妄無性就是圓成實(shí)。「眾生既起妄執(zhí)四大六塵緣影之幻心」，所以 四大為身，六塵緣影為心，其實(shí)我們的心都是六塵緣影啊！你的心是不是能 知道��？大家的心是不是能知道？你凡所知道的不出六塵，不是知道色，就 是知道聲香味觸法，離開色聲香味觸法，你沒有知道。所以就知道，你那個 知道一切法的心，都是六塵緣影，不是真性。真性是什么？真性無性，無性 隨緣知萬法，所以佛證到了，無性叫無分別智，得無分別智就能分別一切法 。
「如何除去。須是依倚彼知覺者�；弥侵亩鴾缛ヒ�。……」知道依他起不 是實(shí)在的，就除妄了�！父毻门c智幻都拂。?到諸幻盡處。方始見本來 圓覺妙心�！惯@兩個人講的都對，這是那位大德？(答：行霆大師。)他們 兩個人，我們不知道功勛到什么地方？見地正確。這個大家知道見地方面有 不正的，你要注意到，離開二諦而說是不正，那是亂說。有見地以后要起修 行，看功勛。禪宗不是講見地、功勛嗎？就是這個東西。如果沒有見地，那 能起功勛？我們會入大乘法，我們不敢講這里面會入到什么程度，因?yàn)闀?大乘法，起見地的時(shí)候是在初地菩薩，不是這么低了。有功勛是二地以上的 菩薩，我們不敢說他們到什么程度了，更不敢說我們有沒有見地，多少了解 一點(diǎn)就是，我們距這個程度差得太遠(yuǎn)了。小乘開見地是在初果，有功勛在二 果以上。今天到此地！
大家最低限度都有一點(diǎn)證入，你就是證不到初果，希望至少證到五停心觀。 大家說了半天話，沒白說，抓癢都抓到癢處了，這個地方癢，你最低限度抓 這兒靠近了。再不會和以前一樣，明明這個膀子癢，抓大腿。你入了以后有 很多好處，很多不思議。你不知不覺，不知道蒙誰加被，有這個感覺。不要 說你們，我能否往生，那全憑阿彌陀佛接引。如果不能往生的話，下場戲你 是唱火焰山，是唱無底洞，那不一定，你自己唱去，所以一定不可兒戲。
■第九次修學(xué)
師父：慧經(jīng)問我，看憨山大師夢游記怎么看？我告訴你，我昨天和慧經(jīng)講，看一切 經(jīng)，不管誰的注疏，或者佛的經(jīng)，要以無所住心看，以不取相心看。那這個 怎么能辦到呢？就是以二諦去會它，你們看憨山大師的注疏要以二諦去會， 它有對的有不對的，你都知道。憨山大師是很有修行的人，用二諦去會，是 真是假都知道。
所謂諦理是什么東西呢？就是緣起法深入，緣起法深入是從世諦入第一義諦 。不過要知道，要老實(shí)念佛，因?yàn)檫@個和你了生死沒有關(guān)系，僅僅是幫助你 了生死。什么原因呢？我們被業(yè)拖住，所以大家要知道，真正的智慧可以消 業(yè)，狂慧是增長業(yè)，不了生死。我們現(xiàn)在還沒有到解的程度，僅僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到 法的邊緣，就算到了解的程度，不了生死，大開圓解不了生死。
你想，初果須陀洹在小乘法已經(jīng)開解了，還要經(jīng)過七番生死呢！你們?nèi)肜硪?后，我早就和你們說過，十幾年以前我就說過，學(xué)佛要先入名相，再出名相 ，出名相才入理，入理一定要出理，那才得受用。你們都當(dāng)兒戲來聽，甚而 言之，笑我是亂講，這真是和老子所說的，下士聞道大笑。
慢慢地你會得到一個境界，從二諦會一切法，你就會感覺，你看經(jīng)、看參考 資料，反而障住不能說。如果你不看其它資料，發(fā)揮自己悟性，反而說到無 量無邊。我很高興，有人已經(jīng)大略沾到這個邊緣，這個僅僅是你遠(yuǎn)遠(yuǎn)望著那 個法的邊緣就是了。你們不相信，你們看資料，講不了三言五語，沒有了。 它不是性上出嘛！這個法在祖師禪講起來，不準(zhǔn)你看，全憑你自己的性，見 性為上招。我們是教門下，因?yàn)槭裁丛蚰�？我們都不是上根利智的人，�?們都是下根人、漸根人，所以必須要藉經(jīng)教，不妨礙看經(jīng)教。不過你事先不 可看經(jīng)教，事先看經(jīng)教反而障住你，三言五語以后沒得講了，其實(shí)你會的還 不是對的。
祖師禪接近頓根人，圓頓大乘嘛！祖師禪在頓教境界，我們都是漸教，聲聞 、緣覺、菩薩慢慢地修，所以一定要從三乘入。在漸根人，你可以看注疏， 看其它資料，什么原因呢？如膏助火。大家知道這個膏是油，好象那個油加 在燈里火會著──如膏助火。經(jīng)論就是這個作用，你如果入了諦理以后，你 過去所看的經(jīng)論都可放下。所以你所看的經(jīng)論，所看的資料是什么？叫所知 ，這個所知要是取其名相，取相的話，叫所知障。如果無所住，不取于相叫 智母。我昨天聽到有人餐到這個法味，我很高興！要好好的保養(yǎng)圣胎。
大家不相信看一看，佛、菩薩與一切祖師皆從一個鼻孔眼喘氣。大家會不到 的，不要緊，念佛法門求阿彌陀佛接引。參禪雖然是頓根人、上根利智人， 他就算破了最后牢關(guān)，不得首楞嚴(yán)定，不了生死。所以念佛法門至誠懇切心 念佛，蒙佛接引就可以了生死了。
「依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復(fù)如是。是故 �；脺缑麨椴粍��！�
師父：「依幻說覺。亦名為幻�！惯@是接著上面來的，大家先看上文，和上文貫通 ，它是一氣來的�！干颇凶印Ｒ磺斜娚�。種種幻化。皆生如來圓覺妙心�！� 大家修學(xué)過了�！釜q如空花從空而有�；没m滅空性不壞�！勾蠹倚迣W(xué)過了 ，我可以講，空性就是無性，就是圓成實(shí)性，圓成實(shí)性不可住，無有相，不 可得，怎么可壞呢？佛說這個圓成實(shí)性，說出三個三昧來：就是空三昧、無 相三昧、無愿三昧。「眾生幻心。還依幻滅。諸幻盡滅。覺心不動�！刮覀� 上次修學(xué)過。
先看這一句「依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻�！故裁丛�？千 萬不可從文字相會，你得不到。如果大家多少懂一點(diǎn)二諦理，你用二諦會。 「說無覺者。亦復(fù)如是�！篂槭裁凑f無覺也是這個樣？「是故幻滅」，幻滅 是什么東西？用二諦理去會，不可以取著文字相�！该麨椴粍印�，現(xiàn)在看這 段文，各人發(fā)表見地。
我和大家講，我感覺到需要和大家講的東西太多，可是限于我的能力，限于 我的精神，希望大家自己自立，早早成熟。不錯！我也要發(fā)個心，慢慢地我 也要和大家講菩薩戒。慢慢地，我也要專精念佛、著作了。
大家看這段經(jīng)文，發(fā)揮一定要根據(jù)理，入理！出名相入理。
霖師：這段文「依幻說覺」就是說境不自有，要依心而有，心也不孤起，要依境而 起，境和心是互為緣起的。這個覺也是一樣，是依幻而說覺，那覺是緣起無 性，才能造一切如幻的法。它造一切如幻的法的，這個覺就是緣起，所以它 也是虛妄的。因?yàn)樗菬o性的關(guān)系，所以不可得。覺因?yàn)闊o性，可以隨緣造 一切法，所以不可說它無覺，如果說無覺，是虛妄遍計(jì)執(zhí)。
師父：他講的，大家有意見也可以講，或者你自己會到，有你見地也可以講。
聞師：我來練習(xí)講。「依幻說覺。亦名為幻�！骨懊婺嵌谓�(jīng)文講「善男子。一切眾 生種種幻化。皆生如來圓覺妙心�！谷鐏韴A覺妙心及一切種種幻相，是依圓 成實(shí)性建立的。為什么「依幻說覺」？我們從這個緣起的法里面，體會它無 性，空性不壞。這空性不壞，就隨緣成一切法。「皆生如來圓覺妙心」，這 個「圓」是眾因緣所生的法，法法稱性而起，稱無自性而起的，無欠無缺， 所以叫做圓。那么這個「覺」呢？覺是不動，是畢竟空，無自性�！笀A覺妙 心」，有一句話叫「明心見性」，這個心和性其實(shí)是同一個法，可是它分兩 個名詞講。心就是性，性就是無自性，圓覺妙心就是不動，一切種種的幻化 、緣起的法，都是生于如來圓覺妙心，皆是畢竟空中無自性所建立的。
所以依幻我們才能體會到，它本然無自性的道理，依幻來說覺、不動的道理 �！敢嗝麨榛谩�，為什么「亦名為幻」？「若說有覺。猶未離幻。」因?yàn)槲?們把覺認(rèn)為是生滅法，是取相，這不對，沒有會到它緣生無性的道理。你如 果認(rèn)為有覺，「猶未離幻」，還是遍計(jì)所執(zhí)。可是如果你說無覺，也是沒有 會到它的法性，所以「亦復(fù)如是」。
下面講「是故。幻滅名為不動�！故聦�(shí)上你要體會到一切法的無自性，才能 會到覺的涵義。因?yàn)楫吘箍罩薪⒁磺蟹�，一切法皆歸畢竟空，這要從緣起 法會歸于無自性，就能體會到「幻滅名為不動」。
師父：我問大家，一切名相，楞伽所說一切名相，是不是皆如幻化？如果你從名相 上說「我知道了」，這是不是「依幻說覺」？講吧！
聞師：師父說，認(rèn)為有覺和無覺，事實(shí)上都是取心緣相、言語相、文字相，這樣才 會落入遍計(jì)所執(zhí)。
師父：講吧！
修師：「依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復(fù)如是。是故 �；脺缑麨椴粍�。」因?yàn)橐磺蟹ū緛頍o生，無性所以無生。一切言說都是佛 的方便，所以依幻說覺，這都是佛開方便，所以也是幻化的。因?yàn)橐磺蟹奖?都是因緣起，都是幻化，它是無性的，所以「依幻說覺。亦名為幻�！咕褪� 說佛開方便法不是實(shí)在的，因?yàn)橐磺蟹ū緛砭褪菬o性啊！不是實(shí)在的，無生 ，不可言說，因?yàn)榈谝涣x諦不可言說，假藉言說的都是如幻如化的，所以「 依幻說覺。亦名為幻。」
「若說有覺。猶未離幻�！谷粽f有覺也是沒有離開因緣生，這個覺我們當(dāng)佛 來講，說有佛還是因緣起，因?yàn)榉鹗遣豢傻玫模哉f有佛還是不離因緣生 、幻化的。「說無覺者。亦復(fù)如是�！辜偃缯f沒有佛，也是一樣的，因?yàn)檫@ 樣講起來等于是對立法，有覺無覺都是落入遍計(jì)執(zhí)，就變成執(zhí)有執(zhí)空，這都 不是實(shí)在法，不是第一義諦。
「是故。幻滅名為不動。」因?yàn)橐磺蟹偃缁脺绲脑�，不動就是無生，一切 法本來無生，離開虛妄法就是無生，不能說有幻、有覺，因?yàn)橐磺醒菡f都是 虛妄、假施設(shè)。
師父：你們慢慢地，講究竟不究竟都沾到邊了�；坌薨延X說成佛，有覺無覺說成佛 ，這是他的見地。大家想一想，一切法可不可以說有？一切法可不可以說無 ？說有的時(shí)候，是不是如幻的？說無，是不是如幻？進(jìn)一步再想一想，什么 是有？什么是無呢？
空師：「依幻說覺。亦名為幻�！辜偃缭诿灾姓f覺，那覺還是迷。「若說有覺。猶 未離幻。說無覺者。亦復(fù)如是。」說有覺、無覺都是遍計(jì)執(zhí)，有覺是定性有 ，無覺是斷滅空。真正的佛道是畢竟空，畢竟空離邊不住中，才叫畢竟空， 所以有覺、無覺都還在幻化之中�！甘枪驶脺缑麨椴粍印�，這里的幻滅就是 前面所說的「諸幻盡滅。覺心不動。」也就是說一切緣生的法如幻，法緣生 的話，法性沒有生；緣滅的話，法性沒有滅。所以幻起幻滅，法性本身無起 無動，名為不動。這里的不動就是「妄本空真本具」。
師父：不錯！圣空也有他的見地。我提醒大家，這個有是不是色�。渴遣皇鞘芟胄� 識啊？有沒有色��？沒有色，沒有受想行識是不是空��？有沒有空�。恳�?yàn)?什么沒有色？心經(jīng)講過；因?yàn)槭裁礇]有空，心經(jīng)也講過。這么說起來，是諸 法怎么樣？它動不動啊？大家再發(fā)表意見。
你們就害在過去無量劫來被一切相拘束了，不能通達(dá)。誰有意見可以講！大 家都認(rèn)為他們都講過了，不是的，見地這個東西千差萬別，深淺千差萬別。
什么是無？你可會到很多法嘛！三性也可以會到，三性實(shí)在說是二諦。悟性 不可助長，它自然發(fā)揮，不可助長它，助長它反而障它。你只要不障它，它 自然現(xiàn)，所以禪宗祖師不準(zhǔn)你看經(jīng)。誰有意見可以講！
聞師：「依幻說覺」，幻我們知道是因緣所生法，依幻說覺，就是依幻說這個圓成 實(shí)，或者講性空，這樣也是幻，為什么？因?yàn)槲覀儽娚荒荏w會法性的緣故 。法本身就是無所得，而我們卻在這里面生了種種的取著，這有法依我們眾 生來講是五陰、十二入、十八界，這是染法。依幻說覺，這個覺心也就是圓 成實(shí)性，圓成實(shí)性就是無性，或者用一個名詞代替，就是法身，法身無性可 以常隨緣。因?yàn)楸娚挥X，隨著染緣開出六道，六道就是國土世間、五陰世 間、眾生世間。隨著凈緣，會到法性，慢慢地可以生出四種圣人境界：聲聞 、緣覺、菩薩、佛，這種種法都是緣起法，都是圓成實(shí)性的法。我們知道， 依幻說覺，你有這種種體會的話，你不會有任何的執(zhí)著。
法法本來是十法界，都是從畢竟空所建立的，如果有差別就是染和凈，迷和 覺的差別。覺和迷是對立而有，因迷而說覺，覺對迷而立的，因?yàn)槲覀兟湓?有所得法里面，所以才會有如師兄所講的種種言教，說覺說不覺，事實(shí)上都 是要離開我們眾生的凡情執(zhí)著，契入真性的緣故。所以他說，若說有覺無覺 的話，事實(shí)上你都沒有離開幻化。因?yàn)檎嬲幕脺�，究竟的虛妄法就是事�?緣起法就是事，在六度有所謂「事究竟」，事本身就是究竟的，可是因?yàn)槲?們眾生凡夫遍計(jì)所執(zhí)心、迷心還沒有究竟遣盡，佛開種種方便，讓我們離遍 計(jì)所執(zhí)性。在金剛經(jīng)里講到，法尚應(yīng)舍，何況非法？法本身是不可得，佛說 法是應(yīng)眾生病來與藥，我們不能落入有所得里。真正的幻滅是會入法性，究 竟圓滿叫不動，叫圓成實(shí)性。
安師：我就用師父說的來講，依色說空也名為幻，因?yàn)槿粽f有空，猶未離幻，因?yàn)?空即是有。所以說，「說無覺者。亦復(fù)如是�！故枪驶脺珉x開空有兩邊見， 是名不動，那就是中道義，不執(zhí)著兩邊見。
師父：也不錯，也觸到他一點(diǎn)靈機(jī)。這個幻，大家想一想，幻是不是遍計(jì)執(zhí)？「依 幻說覺」，要是說覺的話，有兩種覺：有覺、無覺。這兩種覺都不對吧？
策師：師父！我說看看，我用三乘來講。「依幻說覺」，菩薩還認(rèn)為有眾生可度， 所以說還沒有會到畢竟空。唯有佛才究竟，所以還是在幻。「若說有覺。猶 未離幻�！苟似�，要求涅槃，這還是在幻化中�！刚f無覺者」，就是凡 夫住著一切法實(shí)在有，還是在生死中。「是故�；脺缑麨椴粍��！挂磺蟹ū� 是因緣，因緣的法它是不生不滅的，幻滅名為不動就是說本來一切法都不生 不滅不垢不凈，就是不動。
師父：你這是按三乘法說，不是此經(jīng)的意義。你說，說有覺是凡夫眾生，是吧？那 我問你，凡夫有沒有？
策師：說有覺是二乘。
師父：有二乘沒有？
策師：沒有。
師父：無覺是佛，有佛沒有？所以你這是說三乘義，不合乎經(jīng)義，非今經(jīng)所說。
觀師：為什么「依幻說覺。亦名為幻」呢？我們常聽說，迷時(shí)分明有六道，覺后空 空無大千。因?yàn)檫@個緣故，所以依這個迷，依這個幻來說我們的覺，其實(shí)也 是幻的。為什么呢？因?yàn)椤溉粽f有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復(fù)如是。」 在幻里面說覺，就說他有覺，也沒有離幻；假如說無覺，也是沒有離幻。應(yīng) 該怎樣才對呢？「是故�；脺缑麨椴粍��！顾詴揭磺蟹o性，遣有遣無 ，一切法無所得，假如是以無所得心來修學(xué)的話，這幻滅就名為不動。
師父：我提醒大家，大家要突破��！我一上來就和大家講，無住、不取于相、不可 得，此法有很多差異名，無生、無所有、畢竟空。我們看一看，假如用無住 的話，「依幻說覺」是不是住了？說有覺是不是住了？說無覺是不是住了？ 假使說一切不住，是不是那個不動？你再想一想，我說過不取于相，你從無 相去會，不取相去會。不取相，金剛經(jīng)不是說得很清楚嗎？如如不動嘛！從 無生上會，從無所有會，不可得會，畢竟空會，無分別會，那你不就入了嗎 ？這段文就把它搞得清清楚楚，明明白白了。
悅師：剛才我聽惠安師說離有離無，契入中道。以下我要講的這段話不是我自己要 講的，而是昨天師父在懷安堂對法慧開示：「你看，離有邊離無邊住于中道 ，那還是住。你不住于有，不住于無，不住中道那個不住也不住��！這才是 真正中道。」我們知道一切法本來是畢竟空寂，畢竟空寂以義理來配是一諦 ，講二諦、三諦、四諦是方便，讓你會這個法。本來一切法是畢竟空、無所 有，一切法歸于畢竟空寂。所以離有離無，住于中道，那還是不夠究竟。住 于中道也不可住，這才能萬法繁興。
師父：你講吧！
經(jīng)師：剛才聽師父開示，要入于金剛經(jīng)，要不取于相，如如不動，不取于有，也不 取于無，圓覺經(jīng)是講離有覺、離無覺。怎么來離呢？用一句話來講，因?yàn)殡x 有的話，說有一切有，說無一切無，說亦有亦無，一切亦有亦無，說非有非 無，一切非有非無。因?yàn)檫@個法本來就是如如不動的，來而無來，去而無去 ，不來也不去。隨緣而來，隨緣而去，那才是如來不動的本義。
師父：慢慢都接近了。我告訴大家，有三乘和一乘，惠安所講的是三乘，慧策講的 也是三乘，慧悅所講的是一乘。什么是三乘？什么是一乘呢？三乘人講緣來 則聚，也說緣來則有，緣去或者緣散則無，這是三乘法說。大家平時(shí)都這么 說吧！因緣來了則有，因緣散了則無，這是三乘法。一乘法說什么？緣來非 有，緣去非無。這是不同之處。所以慧悅掌握到無住，契入中道。契入中道 的時(shí)候無有中道可契入。誰還有意見發(fā)揮？
庶師：師父！我從無住來講。佛是覺者，這個覺是真如本性之覺，如果以幻化幻想 之覺來說覺，還是幻化。「若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復(fù)如是�！� 這是以有所住心所覺的覺，如果住于有覺，是把虛妄法認(rèn)為真實(shí)的；如果住 于無覺，落入斷滅空，這樣就是生死流轉(zhuǎn)，所以有覺無覺都是生死法�！甘� 故幻滅」，這里的幻滅，依我的體會是寂而照，照而寂的空性。所以如果你 能體會到不生不滅的真覺，那才是真正的本性，所以他講不動。
師父：慧甫講！
甫師：其實(shí)大家講的都很好，我是把它會成兩點(diǎn)，因?yàn)閳A覺經(jīng)是要破我們的執(zhí)著心 。這里講到覺，就是講本來是覺，一切眾生本來是佛，師父常講，未成佛時(shí) 本是佛，已成佛后還是佛，又講到無佛無眾生，無有佛涅槃，無有涅槃佛， 就是講這個道理。這里的重點(diǎn)主要在覺，覺是真覺，沒有分別覺與不覺，不 分別眾生與佛。因?yàn)槭聦?shí)上一切眾生本來就是覺，為了讓眾生會入才說覺與 不覺。也就是說，覺是講到緣起性空，性空緣起，沒有緣起，也沒有性空， 一切法本來寂滅，就是慧悅師剛才講的畢竟空。如果會入畢竟空，你說覺也 對，說不覺也對。如果沒有會入畢竟空，說覺也錯，說不覺也錯。
師父：慧甫講過以后，我再提醒大家。好比這虛空，你說有十方虛空沒有？你說虛 空有十方虛空沒有？不可說有吧！你說這個虛空沒有十方虛空，是不是無呢 ？你慢慢體會就入這個法了。你說有十方虛空、無十方虛空，這個幻都滅了 以后，虛空動不動��？大家要是修到這個地步，不得了。
你看，劫末時(shí)大火燒，虛空燒不燒得到？它不動。大水淹，虛空被淹到了沒 有？這個東西很妙！大風(fēng)吹，吹壞三禪天，虛空吹壞了沒有？如果你證到這 個地步，一切煩惱不動，八風(fēng)吹不動，哎呀！那不得了。你說，虛空有十方 虛空不對，沒有十方虛空也不對，什么原因呢？如果說有，是住著。沒有十 方虛空，就虛空整個沒有了，那破了緣起法就破了性空法。沒有十方虛空那 有虛空呢？大家仔細(xì)會一會！
彰師：我現(xiàn)在想到無住，無住就是借著言語相來說，我們所有言語相都有住，只有 一句阿彌陀佛無住。那怎么說呢？如果我們吃飽時(shí)說：「你吃飽了？」這可 以用。如果別人從浴室出來，我們說：「你吃飽了？」這樣就不能用。你如 果用一句阿彌陀佛，無住就是暢通，就是無礙。再藉用言語來說，阿彌陀佛 就是無住。
師父：大家說，阿彌陀佛有住沒有？
彰師：我說無住。
師父：要是無住，你怎么能念阿彌陀佛？
彰師：阿彌陀佛就是一真法界，就是無自性，無自性能隨緣，所以能念。
師父：你既然說，你念阿彌陀佛，你住于有阿彌陀佛，我不念阿彌陀佛，我住于無 阿彌陀佛，那還是不離無�。�
彰師：阿彌陀佛念而無礙，無礙而不礙念。
師父：你解釋你的，我們不抬杠�？墒前浲臃鹩凶]��？我問大家。無�。】墒� 無住有一個大方便，要是會入反聞聞自性，自然無住。我和大家講過很多了 ，聽得清楚，聽清阿彌陀佛四字，如果住于「阿」，聽不清「彌」了，如果 還能聽清那個「彌」，沒住「阿」。住于「彌」，聽不清那個「陀」了，聽 清那個「陀」，沒住于「彌」，反聞聞自性才會入無住。
剛才誰講的，說空一切空，說假一切假，好象慧經(jīng)吧！就是這個意思，那才 無住呢！大家時(shí)常聽說有是空之有，如果有不是空之有，有是定性有，違反 佛性。空是有之空，如果空不是有之空，是斷滅空，違背佛性。這個話說起 來，離四句絕百非。反過來說，即四句。即四句是怎么的？說空一切空，說 假一切假。你想一想，說一就是一切，說一切就是一，說無相就是一切相， 說一切相就是無相。現(xiàn)在看注疏，時(shí)間不早了。大家查出注疏，寫在黑板上 。
說空一切空，說假一切假，說中一切中，什么意思？就是實(shí)相無相，無相一 切相，就是一切即一，一即一切，就是這個道理了，這是正義。離四句，遣 凡情；即四句，顯正義。
「向上一著，無有商量處�！顾阅阒v什么話，不抬杠，沒有商量處嘛！「 百尺竿頭更進(jìn)一步」、「沒有把鼻」、「麻三斤」，都是它。其實(shí)到這個地 步，無話可說。爹娘沒生以前的本來面目。所以從古以來千千萬萬人看，不 知道百尺竿頭更進(jìn)一步是怎么樣？大家會到了沒有？有會到的舉手我看。所 以不入二諦，你怎么知道呢？百尺竿，你還有所依是吧？更進(jìn)一步怎么樣了 ？(大眾默然！)都是依賴名相。 悟性，障住它就糟糕了，怎么不障它呢？凈土宗老祖師不是講過了嗎？放下 ！放下！放下！
古德講話，你不會其意，因?yàn)槟悴蝗肜砺�！放下以后還有住沒有�。糠畔乱� 后還有取相沒有？放下以后還有生沒有？放下以后還有性沒有？放下以后還 有所得沒有？本來這個道理，大家都不了解，認(rèn)為放下放下，我家里的事都 不管了，其實(shí)不是那個意思。
經(jīng)上贊佛，如來權(quán)智不思議，遍滿十方無所依。你會透的話，那太妙了。遍 滿十方無所依，這是如來的權(quán)智。大家一定會不到這個意思，無所依，可是 遍滿十方，誰會到了？所以你們死于文下，被名相障住了，不入這個法。遍 滿十方是不是色受想行識？無所依是不是空��？這不是明明告訴你，色即空 ，空即色嗎？其實(shí)都是講這個道理，是不是百尺竿頭更進(jìn)一步那個境界？就 是它嘛！「向上一著無有商量處」，還是它啊！這叫做大德本來面目。
六祖大善根，大菩薩再來，聽五祖誦金剛經(jīng)他就知道了，原來自性本自清凈 ，原來自性本自平等，自性本自具足，是不是這個道理呢？你們被遍計(jì)執(zhí)障 了無量劫，不會它，沒有辦法。所以我們無量劫來被業(yè)障、煩惱障障住，趕 緊念佛求佛接引，要不然怎么了生死呢？(答：沒有了生死。)
師父：沒有了生死？你還是依幻說覺��！(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)要解卷上?二二一上 ?一○)「依幻說覺。亦名為幻者。對幻說覺。猶屬順迷相待之義。」這話 講的，大家仔細(xì)看，你仔細(xì)留神就知道，這個人見地有高有低，那個人見地 一定也有高也有低，兩個人比較起來還有高有低。你們現(xiàn)在看人家的注疏， 看一切經(jīng)論都是一樣的，只要有人說的就對，那迷糊到家。這話講的是對的 ，「對幻說覺。猶屬順迷相待之義。」這話對的，不過他的見地有深有淺， 大家自己就會出來了。印證！以人家的見地印證你的見地，我們末法時(shí)期很 可憐，沒有善知識。以前是找善知識印證，我們沒有啊，只得以古德的注疏 ，或佛經(jīng)印證。
「既涉言思」，對！言思是言語相、文字相、心緣相�！赣X成不覺」，還是 迷惑。這個覺以后，離諸相了，離一切即一切法嘛！凡所有相皆是虛妄，經(jīng) 上不是說得很清楚嗎？所以還是不覺�！笇W(xué)者應(yīng)知。創(chuàng)心入道。對境立觀之 日須分幻覺。用觀照境之時(shí)真妄泯合。」觀照，真起觀照，大家都不知道， 都認(rèn)為觀照是起觀起照，其實(shí)錯了。有很多人教人修佛道的，要觀照觀照！ 不是那么觀照。什么是觀照呢？是無我相、無人相、無眾生相、無壽者相叫 觀照，那才是離心緣相、言語相、文字相呢！「用觀照境之時(shí)真妄泯合」， 真妄泯合就是沒有真也沒有妄，無分別嘛！畢竟空中沒有那些分別，畢竟空 叫什么？叫勝義諦，也叫第一義諦。
「若說有覺猶未離幻者。未離見思也�！挂钦f有覺，沒離言語相、文字相 、心緣相，叫未離見思。這言語相、文字相、心緣相構(gòu)成一種惑，構(gòu)成什么 惑呢？見思惑。言語相、文字相構(gòu)成見惑，心緣相構(gòu)成思惑�！刚f無覺者亦 復(fù)如是者。未離塵沙也�！拐f無覺，沒離塵沙惑。說無覺，其實(shí)大家想一想 ，無覺要是按頓教法門講，圓教法門講，無覺是不是還是言語相、文字相、 心緣相？不必落塵沙，還是見思之內(nèi)嘛！
「是故幻滅者。二邊心滅。即斷無明。中道得立。三觀皆中。名為不動也。 」這有點(diǎn)天臺思想。這個話我教你們?nèi)肜硪院�，可見出他的高低了�?/p>
「是故幻滅者。二邊心滅。即斷無明�！箤Σ粚Π�？對！「中道得立」，對 不對？對！「三觀皆中。名為不動也�！顾囊姷卦诖�。
不相信我們看一看，無明有沒有？要是有，叫真實(shí)，不叫無明了，是不是？ 無明既然沒有，可斷不可斷？斷妄取真皆是妄，對不對？中道有沒有？中道 是離邊不住中，叫中道，是不是？天臺智者大師講，離邊不住中叫中道�！� 三觀皆中」，三觀就是空假中皆中，對不對？皆中是空也中，假也中，是不 是？既然是空也中，假也中，是假也空，中也空，對不對？既然這么說的話 ，空也假，中也假，這樣才構(gòu)成一即一切，一切即一嘛！那怎么可以說一切 皆中呢？所以就看出脈絡(luò)來了。一切皆中，所以離中，離中可以破無明。
(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)直解卷上?九四下?八)「以幻修幻。以釋成不入斷滅 之意也�！挂曰眯藁媒腥缁萌粒宦鋽鄿�。一切法門皆是如幻三昧，如果 離開幻的話，沒有一切法門，所以我們念佛法門就是如幻三昧��！
「謂以覺覺幻。覺亦是幻�！惯@是什么原因呢？向上一步，百尺竿頭更進(jìn)一 步，怎么樣了？沒有東西嘛！所以說，覺也是幻嘛！你有個覺，那不是幻嗎 ？「故云依幻說覺亦名為幻。若說幻滅而覺存者。此亦是幻。」這不離有法 ，不離執(zhí)著，對不對？「故云若說有覺猶未離幻」，這很清楚了�！溉舾� 一見。說幻滅而覺亦無者。亦復(fù)是幻�！鼓悴豢赡苷f滅虛空啊！「何也。以 未達(dá)究竟實(shí)際故也�！咕烤箤�(shí)際是什么？真如叫實(shí)際，也叫本際，也叫真際 。這個法不可說有，也不可說無，它是真如隨緣成萬法，萬法無性是真如， 是這個道理��！
「直須有無俱遣。照體獨(dú)立�！鼓苡^照之體獨(dú)立，「故云幻滅名為不動」。 照體就是覺照、覺體，覺體就是那個無分別、不可得、無所住、不取相。「 以種種幻化皆生圓覺妙心故」，為什么種種幻化皆生圓覺妙心呢？誰知道？ 十方虛空皆生于虛空，是不是？十法界皆生于一真法界，這個道理懂了吧？ 「諸幻滅盡。覺心不動也。」他的見地高，不相信大家看就看出來了，最低 限度我們找不出毛病來，找不出漏洞來。今天修學(xué)到此地！
如果一切法無的話，今天加菜不要吃了，哈！它無，根據(jù)緣起就是有嘛！
■第十次修學(xué)
師父：修學(xué)圓覺經(jīng)�。⌒迣W(xué)的時(shí)候，心中不要亂想資料，只要你那個覺性、悟性無 有障礙，它自然照耀一切。你假使用到的話，那個資料會自動上來。你只叫 你那個悟性照耀一切，可以觸類旁通，就是禪宗所說的悟。老祖師有的人是 過來人，他已經(jīng)覺悟到了，他說一句話，只是后來人不見性，不覺悟，自己 不知道。大家時(shí)�？蠢献鎺煹恼Z錄，有一句話叫「靈光獨(dú)耀」，那叫靈光獨(dú) 耀，他是過來人，他知道。大家迷迷糊糊的不知道那個境界，埋沒自己的悟 性。
「靈光獨(dú)耀」有幾個人聽說過的？靈光獨(dú)耀就是一點(diǎn)障礙都沒有，他會觸類 旁通。所以這是過來人所說的話，至于沒有經(jīng)過的人，根本就是作大夢不知 道。所謂「靈光獨(dú)耀」就是使你的悟性沒有一點(diǎn)障礙�，F(xiàn)在看經(jīng)文：
「善男子。一切菩薩及末世眾生。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn) 離心故。心如幻者。亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離得無 所離。即除諸幻。譬如鉆火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復(fù)如 是。諸幻雖盡。不入斷滅�！�
師父：今天看這段文。已經(jīng)和大家講得很清楚了，不見性的人不知道，什么是見性 ？親證二諦。禪宗說無諦，其實(shí)無諦就是二諦、一諦、三諦。所以我再三告 訴大家，要用二諦理去會，就是叫你用你的悟性用功。要不然的話，你看這 段文是愈看愈胡涂。
因?yàn)榉鹗沁^來人，才說這段話，所以我們就說嘛！過來人是現(xiàn)量界的話，佛 所說的這個話是現(xiàn)量界的話，我們以非量界根本會不到的�？催@段文可能很 復(fù)雜，用諦理，用悟性去會。 「遠(yuǎn)離一切幻化」是什么？「得無所離」是什么？用你的悟性，不求文字相 。你如果著文字相，你隨著他的筆桿轉(zhuǎn)啊！看經(jīng)、看文不隨著他的筆桿轉(zhuǎn)， 聽經(jīng)、聽法不隨著他的舌頭轉(zhuǎn)。誰講這段文？
彰師：「善男子。一切菩薩及末世眾生。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。」這段文「 遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界」就是勸眾生不要在緣起法中落遍計(jì)執(zhí)，遍計(jì)執(zhí)就是 幻化虛妄的境界�！赣蓤�(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故」，這段就是講法無所著，這樣就是 「心如幻者」。
「亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻。」因?yàn)榉o生，無生就不會再有遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離也是幻 化。「亦復(fù)遠(yuǎn)離離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離」，就是說法如果不動，就是在緣起法無 自性，在圓成實(shí)法當(dāng)中，得無所著。這樣的話，「即除諸幻�！�
師父：誰還要講？
經(jīng)師：其實(shí)遠(yuǎn)離本身就是依他起法，依他起法是虛妄不實(shí)的，所以沒有所謂的遠(yuǎn)離 ，也沒有所謂的不遠(yuǎn)離。依他無性者，會歸圓成實(shí)，所以下文說「得無所離 。即除諸幻�！�
師父：「諸幻滅盡」，誰還講這段話？
修師：「善男子。一切菩薩及末世眾生。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界�！惯@段就講 到九道眾生，包括菩薩，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界�；没撏辰�，可以 說是凡夫的六道生死，二乘修四諦也是幻化境界，菩薩六度萬行也是幻化虛 妄境界，都要遠(yuǎn)離。因?yàn)樵诜鸬墓律现v，四諦乃至菩薩修六度萬行都是幻 化不實(shí)的。 「由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故。心如幻者。亦復(fù)遠(yuǎn)離�！挂�?yàn)槎酥懒?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回不 是實(shí)在的，他就堅(jiān)執(zhí)不造作，知道苦就不造集，堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心，所以二乘心 是如幻的。二乘不敢入生死，就是執(zhí)著偏空、證涅槃，這是如幻的，要遠(yuǎn)離 的。菩薩知道二乘偏空，所以出涅槃，入生死度眾生，這心也是幻化的，所 以他說「心如幻者。亦復(fù)遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離為幻�！挂�?yàn)槟氵h(yuǎn)離二乘心，這個心還 是如幻的，還是要遠(yuǎn)離。
「遠(yuǎn)離為幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離」，到菩薩境界，不住著空，不住著有，連中也不住 。所以說「遠(yuǎn)離為幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離。」到佛的地步，他也不 住空，也不住有，也不住中，亦不住幻。到佛果德，他就「即除諸幻」。
「譬如鉆火兩木相因火出木盡灰飛煙滅。以幻修幻。亦復(fù)如是。諸幻雖盡。 不入斷滅�！惯@個我們舉個淺顯的例子，好比你念佛，剛開始念的時(shí)候，有 能念的心和所念的佛，到很高的境界，因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是凡夫，沒有證到那個 境界，只是談?wù)劧选＞褪悄畹綗o能念的心，也無所念的佛，到一心不亂的 時(shí)候，就「火出木盡灰飛煙滅」。因?yàn)榈椒鸬木辰�，他就離能所。我們凡夫 ，還有菩薩都不能離能、所，因?yàn)樗�有無明沒有盡，留愛潤生，所以還有 能所。到佛的境界，才能真正的離能所。眾生幻心還是要依因緣法來修，所 以「諸幻雖盡。不入斷滅�！蛊鋵�(shí)二乘的次第、菩薩的六度萬行在佛的境界 都是虛妄不實(shí)的，等到他親證佛果，證入一真法界，就不入斷滅。
師父：大家既然把文念到這個地方，我們就修學(xué)到這個地方。諸法緣起，你想一想 ，是不是如幻？不著于如幻法又怎么樣？如果不著于如幻法，還有分別嗎？ 誰還要講這段文？
策師：這段文，佛教一切發(fā)菩提心的眾生都要遠(yuǎn)離一切執(zhí)著，因?yàn)橐磺芯辰缍际蔷?起，依他起法不可得，緣起法如幻，所以佛教眾生要遠(yuǎn)離一切虛妄的境界。 因?yàn)榕卤娚淙氡橛?jì)執(zhí)，所以叫眾生要遠(yuǎn)離。
「由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故。心如幻者。亦復(fù)遠(yuǎn)離�！共荒芷谛钥眨钥者@種心 也要遠(yuǎn)離，「遠(yuǎn)離為幻」，我們可以說是緣起，緣起也是要遠(yuǎn)離�！高h(yuǎn)離為 幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離。」就是不能有一點(diǎn)點(diǎn)執(zhí)著，一點(diǎn)點(diǎn)執(zhí)著就是有所得，有所得 會落入生死�！傅脽o所離。即除諸幻�！鼓阒谰壠馃o性，性空也無性，當(dāng) 下就是除幻，就是得無所離。
師父：大家看一看，這段文的意思，這個道理有沒有發(fā)菩提心？我告訴大家，這個 法里頭沒有發(fā)菩提心，沒有成佛。因?yàn)槭裁丛蚰�？緣起大家都知道如幻�?，如幻是什么東西？分別是不是能所？大家逐漸都講到這個地方了，分別就 是能所嘛！慧修講過，沒有能所。發(fā)菩提心是不是能所心？成佛是不是能所 心？在這個法當(dāng)中沒有這個東西。
悅師：這段文就是在答前面問的「一切眾生。作何方便。漸次修習(xí)。」開始的這段 文是講如何來漸次修習(xí)�？墒欠鹬饕哪康氖且嬖V我們，以下最后那個結(jié) 論「知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦無漸次」，這才是他的本意。其實(shí) 知幻就是離了，離幻當(dāng)下就是覺，講不下去了，我的思路一下子斷掉了。
師父：誰還要講？你心一定要清凈。如果稍一點(diǎn)起心動念，就不入了。你起心動念 ，完全是你自己障它，像慧悅說的一下子斷掉了，你自己障它，他一定起心 動念嘛！誰還要講？雁過長空，影落寒潭。
聞師：大家都講了，我也來練習(xí)講這段文。「善男子。一切菩薩及末世眾生�！挂� 就是我們這些還沒有究竟圓滿，會歸清凈圓覺境界的眾生，都是有所得心。 當(dāng)然他有所得心有輕有重，都不外一個取相心。也就是在一真法界當(dāng)中，清 凈圓覺，圓覺是講到無性法，在這圓滿的法里起種種的遍計(jì)所執(zhí)。
這里講有幾種情形：第一種情形講「遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界」。境界是不可 得的，境界不可得就是無相法，一切法都是無相的，這樣無相法，心是不可 得的。以無住心去契合，這樣就遠(yuǎn)離一切虛妄境界，就是能體會諸法無相的 道理，那你心就無所住。
「由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故」，這個心也是如幻的，因?yàn)樵诰壠鸱ɡ铮环ㄈ缁茫?一切法都是如幻的。從這樣講的話，心如幻，境界如幻，遠(yuǎn)離也是如幻。也 就是我們眾生把一切的有所得心，統(tǒng)統(tǒng)遣盡以后，這個妙湛總持圓覺性自然 顯現(xiàn)出來。也就是眾生當(dāng)下會到有所得心是如幻的，這叫遠(yuǎn)離一切諸幻境界 。
「譬如鉆火」，這是譬喻，這譬喻很好體會。「兩木相因」，眾生有所得心 故，所以才起種種對治方法，這種是互相緣成的，你只要「兩木相因火出木 盡」，以這個藥治這個病�！富绎w煙滅。以幻修幻。亦復(fù)如是。諸幻雖盡。 不入斷滅�！惯@個法不是可以把它除滅的，因?yàn)榉ú豢傻�，我們眾生只要�?有所得心蕩盡就可以了，不入斷滅。
師父：既然你們講出來，以無所得、無住，我講一講。這法你會入有很多方便，無 住、不取于相、無所得、無所有、言語道斷、心行處滅、無性隨緣、隨緣無 性，都可入。
你們講了無所得、無住，法究竟有所得沒有？有所得不就入了遍計(jì)執(zhí)了嗎？ 有所住，不是落入遍計(jì)執(zhí)了嗎？取相，不就落遍計(jì)執(zhí)了嗎？隨緣而不能不變 ，不變不能隨緣，那不就入了遍計(jì)執(zhí)了嗎？如果有言語道、心行處，那都是 遍計(jì)執(zhí)，這些都離。不過言語道斷，心行處滅，那是頓教用。無性隨緣，隨 緣無性是圓教用。實(shí)在講起來，還是不離二諦。實(shí)在講起來，四諦就是二諦 ，二諦就是三諦，三諦就是一諦，一諦就是無諦。
大家盡量清凈自心，心中無物，物中無心，你自然入了。我相信現(xiàn)在大家的 心里頭，有人一盆漿糊，愈搞愈胡涂。還有人心里多少明白一點(diǎn)點(diǎn)，可是不 知道講什么。還有人，明白一點(diǎn)點(diǎn)以后，心稍微一動的話，又忘了。就是你 們沒得清凈心，所以佛因?yàn)檫@個原因才叫大家自凈其意。
不相信大家看一看�！笐�(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界」，幻化虛妄境界是不是 有所得？虛妄境界是不是言語道不斷，心行處不滅？堅(jiān)執(zhí)持心，心如幻，堅(jiān) 執(zhí)持心，是不是言語道不斷，心行處不滅？是不是有所得？是不是取相？遠(yuǎn) 離，有遠(yuǎn)離是不是有所得？是不是心有所��？是不是取相？是不是言語道不 斷，心行處不滅？「離遠(yuǎn)離幻」是不是有所得？心有所��？心取于相？言語 道不斷？心行處不滅？是不是這個道理？如果這些都沒有了怎么辦？頓教法 門說言語道斷，心行處滅，那是什么境界？
彰師：釋迦牟尼佛說法四十九年，就是說而無說，說而無礙說。不然的話眾生都沒 有辦法得度。
師父：你的境界只到這地步。法爾如是，向上一著，無商量處。
彰師：請師父開示。
師父：我開示，障礙你們，你們自己發(fā)揮。
策師：我用念佛來講，我們?yōu)槭裁匆罘穑烤褪且h(yuǎn)離一切幻化，遠(yuǎn)離一切妄想。
「由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故」，遠(yuǎn)離妄想的心，堅(jiān)持一句佛號，這種心也是如幻的 ，也是要遠(yuǎn)離。「遠(yuǎn)離為幻」，就是有一個妄想要遠(yuǎn)離的心，也是要遠(yuǎn)離。 「得無所離。即除諸幻�！怪灰逊鹛柲畹们迩宄�，就是離幻。
師父：大家想一想，以念佛法門講，一心不亂。如果不亂，六根不動，是不是一心 ？一心動不動？如果一亂的話，就是六道是不是？不亂呢？一心。一心，還 有心沒有心？那叫佛。清凈自心，叫它自然而然，它就入了。
你現(xiàn)在要是擾亂它，妄起念頭，妄找資料，去動它，它不會入的。清凈心自 然入，修禪的叫悟。其實(shí)沒有悟，因?yàn)槭裁�？沒有能悟，沒有所悟嘛！它不 過一剎那靈光獨(dú)耀就是了。誰還講？盡量發(fā)揮！
觀師：試講一下。剛才聽到無所得，正好想到自己的毛病，因?yàn)樾扌猩线@個無所得 最讓我覺得很受用。其實(shí)剛才師父已經(jīng)講出來了，「善男子。一切菩薩及末 世眾生。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界。」一切法都是緣起，都是如幻的，我 們應(yīng)該要遠(yuǎn)離。
「由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故」，我們會起執(zhí)持堅(jiān)固遠(yuǎn)離的心，只是這種心又是如幻 的。所以這種遠(yuǎn)離的心，我們也應(yīng)該遠(yuǎn)離才對，不過這樣還不夠究竟。下面 「遠(yuǎn)離為幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離�！蛊鋵�(shí)這種遠(yuǎn)離它是如幻的，所以我們還是要再遠(yuǎn) 離。這樣還不究竟，「離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離」，離遠(yuǎn)離幻這個還是要遠(yuǎn)離，所 以最后結(jié)論「得無所離。即除諸幻�！怪v這么多的遠(yuǎn)離都是要破我們的見， 沒有破法。我們的我見堅(jiān)固，所以教我們修行的那些方法，假使我們再進(jìn)步 一點(diǎn)，再進(jìn)步一點(diǎn)，祖師或者師父都會教我們更進(jìn)一步。譬如說，如果我們 沒有發(fā)心持戒，師父會教我們堅(jiān)持凈戒。像我們不發(fā)心念佛，師父說你要念 佛，當(dāng)我們念佛的時(shí)候，師父會說你在念佛的時(shí)候，你什么地方應(yīng)該還要怎 么樣的遠(yuǎn)離。
「得無所離。即除諸幻�！刮覀円阅罘饋砜矗覀兡罘鹉畹侥畹们宄�，聽得 清楚，這樣才是得無所離。我們不必起一個什么心念，來除我們的妄想，所 以才會講放下！放下！放下！到一切無所得的時(shí)候，那就是除諸幻。
下面是譬喻�！竷赡鞠嘁颉�，用木來鉆就會出火，可是火再出，木會燒盡， 所以最后灰飛煙滅，最后火煙也滅，其實(shí)火性不滅�！敢曰眯藁谩Ｒ鄰�(fù)如是 �！顾晕覀円匀缁梅▉硇奕缁茫际沁@個樣的。「諸幻雖盡。不入斷滅 �！骨懊嫣岬倪h(yuǎn)離，不是要我們落入斷滅，意思是緣起要遠(yuǎn)離，其實(shí)我們知 道緣起是性空的緣起。性空也要遠(yuǎn)離，因?yàn)樾钥找彩蔷壠鸬男钥�。所以假�?我們發(fā)心做什么事情，其實(shí)那都是無性，隨緣就好了。我們要藉佛教我們的 方便──念佛，因?yàn)槟罘鹱罹烤�，因�(yàn)榉鹗乔鍍舻�，所以我們做什么事都�?用念佛來做，就可以圓滿，這樣就可以無所得。
師父：大家想一想，你們既然很多人提出無所得，一切幻化境界是不是有所得？是 不是有所得？既然有所得，是不是應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離？堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離這個心是不是有所 得？有所得是不是應(yīng)該遠(yuǎn)離？遠(yuǎn)離是不是有所得？是不是也應(yīng)該遠(yuǎn)離？離遠(yuǎn) 離是不是也是有所得？是不是應(yīng)該遠(yuǎn)離？「得無所離處」，到了無所得、無 分別，「即除諸幻」了，對不對？ 你不相信的話，我們再改變一個方式把有所得換成取相，一切幻化境界是不 是取相？應(yīng)不應(yīng)該遠(yuǎn)離？堅(jiān)執(zhí)持心是不是取相？應(yīng)不應(yīng)該遠(yuǎn)離？遠(yuǎn)離是不是 取相？應(yīng)不應(yīng)該遠(yuǎn)離？離遠(yuǎn)離是不是取相？應(yīng)不應(yīng)該遠(yuǎn)離？把一切離都離盡 的話，不取于相，怎么樣？覺性不動��！我提醒大家，你用很多方面都可以 入，凡是二諦理，一諦、無諦、三諦都可入。唯獨(dú)你取著文字相，不入了。 它怎么了？它就是離那個文字相嘛！
我再舉個實(shí)際例子給大家看。虛空是不是無所得？虛空無所得吧！虛空之中 有萬物，萬物是不是有所得？萬物也如虛空，無所得。誰知道什么萬物也無 所得如虛空？誰知道這個道理的？緣起幻化嘛！萬物皆緣起幻化，不是和虛 空一樣嗎？既然萬物緣起幻化，有沒有��？如果分別萬物，離萬物以外另取 空，是不是幻化？還是有所得，皆要遠(yuǎn)離。虛空本性怎么樣？它不動啊！誰 還要發(fā)揮？
甫師：這段文告訴我們，「得無所離。即除諸幻�！蛊鋵�(shí)本來就無所離，一切法如 幻，我們執(zhí)著一切如幻法為實(shí)有，所以前面才講到一些遠(yuǎn)離。這句話和后面 那句話「知幻即離，離幻即覺�！购芟鄳�(yīng)。如果我們修行的人能體會一切法 如幻，就是大家所發(fā)揮的不可得，深深契入的話，就是不變隨緣，隨緣不變 ，這樣當(dāng)然遠(yuǎn)離諸幻。前面講到，無明心的話，就會執(zhí)著一切法實(shí)有，執(zhí)著 有空花，其實(shí)空花沒有，是一切眾生虛妄心所起，執(zhí)著一切法實(shí)有。這里要 告訴我們，其實(shí)一切法無所離，一切法本來清凈，能這樣的話，當(dāng)下離諸幻 ……
師父：你們迷在「知幻即離。離幻即覺�！刮覇栆粏柲銈�，知道依他起虛妄的，是 不是就是圓成實(shí)？知道依他起虛妄，就是圓成實(shí)，不知道虛妄的，遍計(jì)執(zhí)。 我再誘導(dǎo)你們，我們現(xiàn)在把思路開廣一點(diǎn)，不要只執(zhí)著在無所得。
一切法是不是畢竟空？畢竟空有分別沒有？凡是一切分別皆是如幻，對不對 ？好！你現(xiàn)在看了，幻化虛妄境界是不是有分別？有分別如幻應(yīng)該遠(yuǎn)離，對 不對？堅(jiān)執(zhí)持心是不是有分別，有分別如幻，應(yīng)該遠(yuǎn)離，對不對？既然遠(yuǎn)離 是不是有分別？有分別是不是如幻？如幻是不是應(yīng)該遠(yuǎn)離？離遠(yuǎn)離是不是還 有分別？既然有分別如幻，應(yīng)該遠(yuǎn)離，這不是修如幻三昧嗎？亦復(fù)遠(yuǎn)離。「 得無所離」，無所離不是無分別嗎？無分別不是圓成實(shí)嗎？
拿譬喻講起來，「兩木相因」是不是有分別？「火出木盡灰飛煙滅」，如畢 竟空嘛！那火是形容智慧之火。所以說，在此地教你智慧，不用識心，就是 依智不依識。
覺師：「善男子。一切菩薩及末世眾生。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界�！挂磺蟹ū� 是緣起性空，因?yàn)榫壠鹗翘撏�，所以是性空。這樣的話，才能遠(yuǎn)離虛妄境界 �！赣蓤�(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故。心如幻者。」知道緣起即性空，可是也不可執(zhí)性空 ，因?yàn)樾钥詹⒉皇嵌ㄓ袀�性空，因?yàn)樗蔷壠鸬男钥�。所以「亦�?fù)遠(yuǎn)離」。
「遠(yuǎn)離為幻。亦復(fù)遠(yuǎn)離�！挂膊豢蓤�(zhí)著有遠(yuǎn)離的心，遠(yuǎn)離性空的心，這也要 遠(yuǎn)離。「離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離」，因?yàn)樾钥占词蔷壠�，所以性空不可得，緣�?即性空，緣起也不可得。所以性空要遠(yuǎn)離，離性空也要遠(yuǎn)離，緣起也要遠(yuǎn)離 �！傅脽o所離」，因?yàn)樾钥詹豢傻茫壠鹨膊豢傻�，不可得也不可得，這樣 才能「即除諸幻」。
師父：誰還講？
聞師：從前面一段看起，因?yàn)榍懊嬗幸欢挝闹v眾生如果不修行，常在如幻的境界， 到底要如何讓我們的妄想心解脫。以前有看過一本書(書名我忘記了)，它 說眾生要忘記境界容易，要使我們妄想心去除是很困難的。眾生常計(jì)幻化的 境界是因?yàn)槿∠�，取相才生妄想，以妄想才想說我現(xiàn)在這么多煩惱，到底應(yīng) 該怎么來解脫？事實(shí)上這是我們眾生的毛病。
下面講「一切菩薩及末世眾生。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界�！惯@里講「遠(yuǎn) 離」應(yīng)該體會到一切法是緣起的，緣起是依他而有，它是圓成實(shí)性，不落遍 計(jì)執(zhí)性。知道一切法無相就不取相，不取相的緣故心清凈，心清凈則無所住 ，心清凈則對一切法不會有執(zhí)著。無住義就是所謂解脫義，解脫義假如用一 句話講就是無所著，無所著再加上等正覺，就是佛的境界。清凈就是圓滿的 覺，這種清凈圓滿的覺不是有所得心可以契入，也不是我們眾生取相心可以 契入，也不是說我想要修行可以契入的，我們眾生要以法修行。所以最前面 講「如來本起因地法行」，你要是體會這個法的話，就可以契入佛的因地法 行，佛因地的法行必須無所得行，因?yàn)橐磺蟹ū静豢傻谩?/p>
云何解脫？假如這樣講的話，解脫的意思是對迷來談的，迷的時(shí)候才有解脫 。你會到法的話，無解脫無不解脫，因?yàn)榉ū救缡�。所以后面講「得無所離 。即除諸幻�！箤⒛愕囊磺型胄匿N歸圓成實(shí)性的時(shí)候，妄想無自性，因?yàn)?妄想就是虛妄，虛妄不是我們眾生可以鏟除的。
師父：你們的見地有很多差別。譬如談到解脫，如果不知道依他起是虛妄的，執(zhí)著 為實(shí)有，是不是遍計(jì)執(zhí)啊？遍計(jì)執(zhí)是不是束縛啊？如果知道依他起沒有自性 ，是不是就是圓成實(shí)啊？那個假名解脫。其實(shí)知道依他起是圓成實(shí)，知道圓 成實(shí)是依他起，叫見性�。∧敲催@里頭執(zhí)著依他起為實(shí)在有，落入遍計(jì)執(zhí)叫 束縛。依他起到底有沒有實(shí)在的有？沒有實(shí)在的有，你落入遍計(jì)執(zhí)的時(shí)候， 有束縛了沒有？無自性不會束縛你。既然沒有束縛，有解脫沒有？有縛才有 解，沒有縛那有解？本來寂滅，那有更寂滅？本來涅槃，那有更涅槃呢？所 以說，根據(jù)這個道理，六祖說不論解脫，只論見性，你見性不見性？要是有 解脫的一念，還是如幻如化。見性以后，覺心不動。
這很重要的！現(xiàn)在學(xué)佛參禪的人也很多，是否到這個境界，我們不知道。
拿大家最實(shí)用的講，你的五蘊(yùn)身心是不是如幻如化？是不是有分別？應(yīng)該遠(yuǎn) 離吧？因五蘊(yùn)身心生的煩惱是不是如幻如化，依他起的？應(yīng)該遠(yuǎn)離吧？因?yàn)?煩惱生的生死，是不是如幻如化？應(yīng)該遠(yuǎn)離吧？為什么大家不遠(yuǎn)離呢？遠(yuǎn)離 還是方便嘛！你身心如幻如化有遠(yuǎn)離沒遠(yuǎn)離？從第一義會了。你煩惱如幻如 化，有遠(yuǎn)離沒遠(yuǎn)離？生死如幻如化有遠(yuǎn)離沒遠(yuǎn)離？覺性不動�。『伪剡h(yuǎn)求呢 ？當(dāng)下即是。
修師：這里是講唯有一佛乘無二亦無三，一切幻化境界是佛開方便的境界，到無所 離的時(shí)候就證入實(shí)相了。
師父：這個在法華經(jīng)講實(shí)相，在華嚴(yán)經(jīng)講法界，維摩詰經(jīng)講不二法門。如果按照圓 教境界說，這個境界圓融無礙，就是一實(shí)諦，一實(shí)諦就是實(shí)相諦。頓教說這 個境界是言語道斷，心行處滅，如果有一點(diǎn)的著相就不是。禪宗說，這境界 里面有一點(diǎn)點(diǎn)葛藤都不是了。誰還悟到這個境界的？
生師：覺心不動本來是佛的境界，因?yàn)檫@個境界很深，我只是體會到一點(diǎn)。覺心不 動，不變隨緣，隨緣不變，當(dāng)下就是。那我們在日常生活怎么體驗(yàn)？我認(rèn)為 在日常生活中，你不管做什么，只要對眾生有益，你都可以做，你不可分別 這是誰的事，只是隨緣盡份去做。你也不分別我做這個事將得什么果報(bào)，就 是一心一意去做。所以不變隨緣，隨緣不變，講起來好象是菩薩的境界，其 實(shí)我們凡夫也可以做得到的。我們就時(shí)常這么做，覺得什么事情我都應(yīng)該做 ，每天就這樣隨緣地做，你要修覺心不動，動不了覺心嘛！你要修如幻，心 不動就是如幻嘛！
師父：惠生從事相方面講，講得是有道理。這個境界很高，譬如他講這是佛的境界 ，不是我們的境界，這個境界是無佛無眾生，無有佛涅槃，無有涅槃佛，這 是圓教境界。他講隨緣不變，不變隨緣，還是二邊業(yè)，菩薩境界。這個境界 高得多了，這個境界高到什么程度？就是圓覺。他從事相講是這個道理，心 不生煩惱，就體會到這個境界了。如果我們說是佛的境界，還是有分別，不 是我們的境界，還是有分別。如果說隨緣不變，還是有分別；不變隨緣，還 是有分別。離一切幻，是它了。
永嘉大師會到這個境界，我們不知道老和尚證到?jīng)]證到？我們不知道。就是 「覺后空空無大千」，空空無大千有可得沒可得？有相可取沒有？有分別沒 有？有所住沒有？就是那個境界。
現(xiàn)在沒意見，查注疏吧！說不得，寫不得，想不得。你沒成佛時(shí)本是佛，已 成佛后還是佛。大智慧者到此地，能起大慈大悲。真要是會入這個地步，你 才能猛然覺悟過去錯用心啊！無量劫來錯用心一直到現(xiàn)在�！〗裉煳覀冃迣W(xué)到此地，我把下面一句講完，下一次修學(xué)偈頌了。
「善男子。知幻即離。不作方便。離幻即覺亦無漸次。一切菩薩及末世眾生 。依此修行。如是乃能永離諸幻�！�
師父：下次我們從「爾時(shí)世尊。欲重宣此義。」開始�，F(xiàn)在看資料，看注疏是印證 你，不是叫你著于幻化相，現(xiàn)在印證自己，不為自己作障。你們事先看注疏 ，都為自己作障。其實(shí)作障，我問你們，有障沒有障��？慧聞講有障沒障？
聞師：取文字相就會障礙自己，你不取文字相就不會障礙自己。
師父：沒有障�。∽约簲_亂叫自打閑岔��！那個障是不是如幻如化的，如幻如化的 ，沒有��！你當(dāng)成有才障你。誰還找到資料？寫吧！
我們寫注疏是印證，你們慢慢到了一個地步，他一開始印證你，久了以后， 你也可以印證他。這就是沒有拄杖子、沒有拐，給你拄杖子、給你拐好走路 。有了拄杖子，奪你拄杖子。
這個境界，雁過長空，影落寒潭。雁在空中飛，空中有雁的腳跡沒有？不動 是不是？雁幻滅盡的話，覺心不動��！你在水邊照出影子，水里有你的影子 沒有？你走了以后，水還是清清凈凈的。是不是這個境界��？你體會體會！ 文字相解釋，是不是頭上安頭啊？本來教你除虛妄的，你虛妄加虛妄。
一定發(fā)揮你自己的悟性，他們在黑板寫的，剛開始他們印證你。慢慢地，你 也可以印證他。你想一想，若得此法，夫復(fù)何求？千萬不可掉以輕慢心，這 個法很深��！
(卍續(xù)一六?圓覺經(jīng)要解卷上?二二一下?三)「離幻有四。一離諸幻之境 。境為所離。智為能離�！惯�有能所，他下面講一定還有離，有能所不究竟 ��！「二離離幻之心」，第二個離離幻之心，離幻之心還是有分別，還是有 所得，還是有所住，還是取相�！赣蓤�(jiān)執(zhí)有能離之智。此智亦幻。故曰心如 幻者亦復(fù)遠(yuǎn)離�！苟加蟹謩e，都有所得，都有所住�！溉搽x幻之離」，有 離幻還是分別，還是有所得。所以，三遣除離幻之離�！鸽x前能離。此離亦 幻。」離幻之心是能離，所以離前面那個離幻之心，也是如幻。「故云遠(yuǎn)離 為幻亦復(fù)遠(yuǎn)離。四遣離離之離」，有離離之離，還是分別心，還是有所得心 ，還是取相心、有所住心，還是不空心。
「離前第三。此心亦幻。故曰離遠(yuǎn)離幻亦復(fù)遠(yuǎn)離。……」離遠(yuǎn)離也是幻化， 修如幻三昧�！噶须m次第」，雖然有次第，其實(shí)它沒有方便，沒有次第的。 「修在一心」，一心具足�！杆^一念不生前后際斷」，一念不生，前際斷 ，后際也斷，沒有分別，所以不取著，沒有所得。前際斷，不滅；后際斷， 不生，是不是？不生不滅�！傅脽o所離即除諸幻者」，到了無所離處了，你 本來是虛空，虛空不動��！假使有人說要逃避虛空，這個人是不是傻瓜�。�
「結(jié)示得體除幻」，得體，他這個寫得很清楚了，體證體性，覺性不動啊！ 你得其不動的覺性，就除去諸幻了�！笇W(xué)者果能向幻覺未兆之前」，幻覺未 兆之前，父母沒生你以前本來面目�！溉鐏砦凑f示處。體之照之。覺性本然 �！垢改笡]生你以前本來面目，佛出世也是那個樣，不出世還是那個樣。不 是佛出世才有，佛不出世無，不是那個道理的。緣起性空，性空緣起，佛說 也是性空緣起，緣起性空；佛不說還是性空緣起，緣起性空，有佛無佛，性 相常住。
「得無所離。則何德不顯�！拱�！這個人講得很好�！负位貌怀病�，這個 人是誰啊？(答：寂正大師。)這個人解釋得很好，你們大家印證自己，你 體會到這個地步?jīng)]有？可以印證你，你想的對不對？久了就知道，古德和佛 、老祖師、菩薩，一個鼻孔眼喘氣�，F(xiàn)在下課！
■第十一次修學(xué)
師父：有一個人，不記得他叫什么名字，作了一部牧牛圖頌，眾生心就好比牛一樣 ，牧牛，一步一步地降伏它，很難。降伏圓滿以后，就叫佛�，F(xiàn)在我真感覺 ，真是難啊！明明實(shí)實(shí)在在的道理，大家偏偏不相信，怪不得佛那時(shí)候說， 我說法是真語者、實(shí)語者、如語者、不異語者、不誑語者，你們應(yīng)該相信。 我想在佛世的時(shí)候，一定也有很多人不相信。所以眾生好比水犢牛，很難降 伏。唉！不但難降伏，還能傷人��！希望大家千萬不要養(yǎng)這頭水犢牛，養(yǎng)你 的道心�，F(xiàn)在末法時(shí)期的眾生，就像水犢牛一樣，它不但是頭水犢牛，還能 傷人，造很多罪業(yè)。
當(dāng)初后羿射箭第一，有窮氏后羿射箭最好了，有一個逢蒙跟他學(xué)射箭，后羿 盡心地教他，把射箭之術(shù)完全教給他了。逢蒙盡得其道，學(xué)得和后羿一樣。 以后逢蒙就想：「天下唯羿為愈己�！刮ㄓ泻篝鄤龠^我，于是殺后羿，這就 是水犢牛的作用了。
「爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說偈言。」
這是重頌，我們看一看這頌中有特別的沒有？如果沒特別的，我們就修學(xué)下 面一段文，要是有特別的，我們也來修學(xué)修學(xué)。
「普賢汝當(dāng)知 一切諸眾生 無始幻無明 皆從諸如來 圓覺心建立」
怎么知道皆從諸如來��？這和前面長行一樣，幻不起幻，由真迷惑才起幻， 所以「皆從諸如來。圓覺心建立。」
「猶如虛空花 依空而有相 空花若復(fù)滅 虛空本不動 幻從諸覺生 幻滅覺圓滿 覺心不動故 若彼諸菩薩 及末世眾生 常應(yīng)遠(yuǎn)離幻 諸幻悉皆離 如木中生火 木盡火還滅 覺則無漸次 方便亦如是」
這段偈頌沒有修學(xué)的，長行都講過了�，F(xiàn)在看下面的。
