法界次第初門卷下

　　法界次第初門卷下

　　四弘誓愿初門第四十一。

　　六波羅蜜初門第四十二。

　　四依初門第四十三。

　　九種大禪初門第四十四。

　　十八空初門第四十五。

　　十喻初門第四十六。

　　百八三昧初門第四十七。

　　五百陀羅尼初門第四十八。

　　四攝初門第四十九。

　　六和敬初門第五十。

　　八自在我初門第五十一(亦名八種變化)

　　四無(wú)礙辯初門第五十二。

　　十力初門第五十三。

　　四無(wú)所畏初門第五十四。

　　十八不共法初門第五十五。

　　大慈大悲初門第五十六。

　　三十二相初門第五十七。

　　八十種好初門第五十八。

　　八種音聲初門第五十九。

　　三念處初門第六十。

　　四弘誓愿初門第四十一

　　一未度者令度 二未解者令解 三未安者令安 四未涅槃者令得涅槃。

　　次十二因緣。而辯四弘誓愿者。上二卷所出法門�；蚴欠卜蚬卜��；蚺c二乘同有。并未明菩薩諸佛不共之道。故今此一卷。略出二十科法門。皆是別明菩薩所行。諸佛證法。故從弘誓而辯也。所以凡夫二乘法中。雖有慈悲。而并無(wú)弘誓之德者。若凡夫人。既不識(shí)四諦十二因緣。雖修慈悲。止是為大福德。生梵天中。受梵王果報(bào)。此于眾生。無(wú)出世利益。豈能因慈悲。樹立弘誓之功。若是二乘。雖知四諦十二因緣。所修慈悲。但為自調(diào)。其心欲于一世盡苦。獨(dú)入無(wú)余。既不能久處生死。荷負(fù)一切。豈能因慈悲。而起弘誓之德。今菩薩善達(dá)四諦十二因緣。憐愍一切。同于子想。故能為眾生。久處生死。發(fā)心荷負(fù)一切。共入涅槃。是以必須大誓莊嚴(yán)。要心不退也。此四通言弘誓愿者。廣普之緣。謂之為弘。自制其心名之曰誓。志求滿足。故云愿也。菩薩摩訶薩。以慈悲緣四真諦。運(yùn)懷曠闊。自要其心志令一切眾生。同證四真實(shí)究竟之道。故云四弘誓愿也。菩薩若以諸法實(shí)相之慧。發(fā)此四愿。即是發(fā)菩提心。萬(wàn)行之本。靈覺之源。是以一切大士。由斯弘誓。曩劫修因。十方大圣。緣此四愿常處生死。廣度眾生而不永滅。今明不共之法。先從弘誓為始。意在此也。

　　一未度者令度 此弘誓緣苦諦而起。故纓絡(luò)經(jīng)云。未度苦諦。令度苦諦。今明苦者即是生死也。生死有二種。一分段生死。謂六道眾生。所稟陰入界身。果報(bào)既粗。有形質(zhì)分段之成壞也。二變易生死。謂羅漢辟支。及大力菩薩。三種意生身。雖無(wú)分段粗報(bào)。猶有細(xì)微因轉(zhuǎn)果移。變易生滅之所遷也。若一切未度二種生死苦者菩薩發(fā)心。愿令得度故云未度者令度。

　　二未解者令解 此弘誓緣集諦而起。故纓絡(luò)經(jīng)云。未解集諦。令解集諦。今明集者。即是煩惱潤(rùn)業(yè)。能招聚生死。煩惱潤(rùn)業(yè)有二種。一四住地?zé)�惱。�?rùn)分段生死業(yè)。能招集分段生死苦果也。二無(wú)明住地?zé)�惱。�?rùn)變易生死業(yè)。能招聚變易生死苦果也。若一切未解此二種集者。菩薩發(fā)心。愿令得解。故云未解者令解。

　　三未安者令安 此弘誓緣道諦而起。故纓絡(luò)經(jīng)云。未安道諦。令安道諦。今明即是能通涅槃之正助道也。有二種正助道。一偏緣真諦。修正助道。此道但得至小乘盡苦涅槃。二正緣中道實(shí)相。修正助道。此道能到大乘大般涅槃若一切未安此二種道者。菩薩發(fā)心。愿令得安。故云未安道者令安也。

　　四未涅槃?wù)吡畹媚鶚?此弘誓緣滅諦而起。故纓絡(luò)經(jīng)云。未得滅諦。令得滅諦。今明滅諦者。即是業(yè)煩惱滅。生死苦果滅也。有二種業(yè)煩惱生死。一分段生死業(yè)。四住地?zé)�惱。滅。則分段生死苦果滅。即二乘所得滅諦也。二變易生死業(yè)。無(wú)明住地?zé)�惱滅。即變易生死苦果滅。諸佛及大菩薩所得。不共究竟滅諦也。若一切未得此二種滅諦者。菩薩發(fā)心。愿令得滅。故云未得涅槃?wù)吡畹媚鶚�。今四種弘誓所緣四諦。與前聲聞中明四諦。有半滿異。前但明半字有作四圣諦。今明滿字無(wú)作四圣諦。所以二種四圣諦合明者菩薩之道。教門不同。若是三藏教通教。所明弘誓。但緣有作四圣諦而起。若是別教圓教。所明弘誓。通緣有作無(wú)作二種四圣諦而起。故約弘誓分別四諦。半滿異于前也。

　　六波羅蜜初門第四十二

　　一檀波羅蜜 二尸羅波羅蜜 三羼提波羅蜜 四毗梨耶波羅蜜 五禪波羅蜜 六般若波羅蜜。

　　次四弘誓愿。而辯六波羅蜜者。菩薩之道。愿行相扶。既發(fā)大愿。必須修行。今六波羅蜜。即是菩薩正行之本。是以法華經(jīng)云。為求菩薩道者。說(shuō)應(yīng)六波羅蜜。故次弘誓而辯之也。檀尸乃至般若。并是外國(guó)語(yǔ)。至下別釋中當(dāng)各翻名。此六通云波羅蜜者。并是西土之言。秦翻經(jīng)論多不同。今略出三翻�；蚍�云事究竟�；蚍�云到彼岸。或翻云度無(wú)極。菩薩修此六法。能究竟通別二種因果。一切自行化他之事。故云事究竟。乘此六法。能從二種生死此岸。到二種涅槃彼岸。謂之到彼岸。因此六法。能度通別二種事理。諸法之曠遠(yuǎn)。故云度無(wú)極也。若依別釋。三翻各有所主。若依通解。則三翻雖異意。同無(wú)別也。

　　一檀波羅蜜 檀那。秦言布施。若內(nèi)有信心。外有福田。有財(cái)物。三事和合時(shí)。心生舍法。能破慳貪。是為檀。布施者。有二種。一者財(cái)施。二者法施。財(cái)施者。所謂飲食衣服田宅六畜奴婢珍寶。一切己之所有。資身之具。及妻子乃至身命。屬他為他財(cái)物。故云舍身。猶屬財(cái)施。隨有所須者。悉能施與。皆名財(cái)物也。法施者。若從諸佛及善知識(shí)。聞?wù)f世間出世間善法。若從經(jīng)論中聞。若自以觀行故知。以清凈心為人演說(shuō)。皆名法施。菩薩以質(zhì)直清凈心行此二種施。故名為檀。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩于檀中。能具修五種心者。是時(shí)布施。名波羅蜜。何等五。一者知施實(shí)相。二者起慈悲心。三者發(fā)愿。四者回向。五者具足方便。一云何名知施實(shí)相。若布施時(shí)。施人受人。及財(cái)物三事。皆空不可得。入實(shí)相正觀。以無(wú)所舍法。而隨他有所須者。能舍不吝。是為知施實(shí)相。二云何名起慈悲心。若菩薩雖知布施實(shí)相。無(wú)所有而起大慈大悲。欲因此施與一切樂拔一切苦。是為起慈悲心。三云何名發(fā)愿。施時(shí)愿因此施。得無(wú)上佛果。不求凡夫三乘果報(bào)。是為發(fā)愿。四者云何名回向。隨所施時(shí)�；卮耸�功德向薩婆若。及施一切眾生。是為回向。五云何名具足方便。所謂能于布施一法。旋轉(zhuǎn)通達(dá)一切佛法。遍修諸行。是為具足方便。菩薩若能具足此五心者。是時(shí)隨有所施。因中說(shuō)果。亦名事究竟。亦名到彼岸。亦名度無(wú)極也。是以菩薩所行布施者。名為行檀波羅蜜。若至無(wú)上菩提佛果。方是檀波羅蜜。具足成就。

　　二尸羅波羅蜜 尸羅。秦言好善。好行善道。不自放逸。是名尸羅�；�受戒行善。或不受戒行善。皆名尸羅。尸羅略說(shuō)。有二種。一者在家尸羅。二者出家尸羅。在家尸羅者。所謂三歸五戒八齋戒也。二出家尸羅。所謂出家。沙彌沙彌尼十戒。式叉摩那尼六法戒。大比丘比丘尼具足戒。乃至三千威儀。八萬(wàn)律行。若菩薩十重四十八輕。則通在家出家共戒也。若菩薩以質(zhì)直清凈心。持如是等戒。皆名尸羅。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩住二種尸羅中。能具足修行。五種心者。是時(shí)尸羅名波羅蜜。何等為五。一知尸羅實(shí)相。罪不可得。而好行善道。不自放逸。余四類如檀中分別。菩薩若能具修。此五心者。隨所持戒行善。因中說(shuō)果。皆具三義。是以菩薩持戒。名為行尸羅波羅蜜。若至無(wú)上菩提佛果。方是尸羅波羅蜜。具足成就也。

　　三羼提波羅蜜 羼提。秦言忍辱。內(nèi)心能安忍外所辱境。故名忍辱。忍辱有二種。一者生忍。二者法忍。云何名生忍。生忍有二種。一于恭敬供養(yǎng)中。能忍不著。不生憍逸。二于嗔罵打害中。能忍不生嗔恨怨惱。是為生忍。云何法忍。法忍有二種。一者非心法。謂寒熱風(fēng)雨饑渴老病死等。二心法。謂嗔恚憂愁疑淫欲憍慢諸邪見等。菩薩于此二法。能忍不動(dòng)。是名法忍。菩薩以質(zhì)直清凈心。修此二忍。為羼提。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩住羼提中。能具修五種心。是時(shí)羼提。名波羅蜜。何等為五。一知忍實(shí)相。雖不得能忍之心所辱之事。而隨對(duì)生法二種所辱之境。心能安忍不動(dòng)余四心類如檀中分別。菩薩若能具足。修此五種心隨所忍事。因中說(shuō)果。皆具三義。是以菩薩修忍。名為行羼提波羅蜜。若至無(wú)上菩提佛果。方是羼提波羅蜜。具足成就。

　　四毗梨耶波羅蜜 毗梨耶。秦言精進(jìn)。欲樂勤行善法。不自放逸。謂之精進(jìn)。精進(jìn)有二種。一者身精進(jìn)。二者心精進(jìn)。若身勤修善法。行道禮誦講說(shuō)勸助開化。是為身精進(jìn)。若心勤行善道。心心相續(xù)。是為心精進(jìn)。復(fù)次勤修施戒善法。是為身精進(jìn)。勤修忍辱禪定智慧。是為心精進(jìn)。如是等種種分別。身心精進(jìn)之相不同。今不具辯。若菩薩以質(zhì)直清凈心。修是二種精進(jìn)。故名為毗梨耶。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩能于精進(jìn)。具足修五種心者。是時(shí)毗梨耶。名波羅蜜。何等為五。一者菩薩知精進(jìn)實(shí)相。身心雖不可得而能勤修一切善法。余四心類如檀中分別。菩薩若能于精進(jìn)中。具此五心者。隨所勤修善法。因中說(shuō)果。皆具三義。是以菩薩精進(jìn)。名為行毗梨耶波羅蜜。若至無(wú)上菩提佛果。方是毗梨耶波羅蜜具足。成就。

　　五禪波羅蜜 禪秦言思惟修。一切攝心系念。學(xué)諸三昧。皆名思惟修也。禪有二種。一者世間禪。二者出世間禪。世間禪者。謂根本四禪。四無(wú)量心。四無(wú)色定。即是凡夫所行禪。出世間禪。復(fù)有二種。一出世間禪。二出世間上上禪。出世間禪者。謂六妙門。十六特勝。通明九想八念十想八背舍八勝處。十一切處練禪。十四變化愿智頂禪。無(wú)諍三昧。三三昧師子奮迅超越三昧。乃至三明六通如是等禪。皆是出世間禪。亦名二乘共禪。二出世間上上禪者。謂自性等。九種大禪。首楞嚴(yán)等。百八三昧。諸佛不動(dòng)等。百二十三昧。皆出世間上上禪。亦名不共禪。不與凡夫二乘共也。若菩薩以質(zhì)直清凈心。修如是等禪。名之為禪。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩能于諸禪中。具修五種心者。是時(shí)禪定名波羅蜜。何等為五。一者知禪實(shí)相。不亂不味。而能遍修諸禪。余四心類如檀中分別。菩薩若能如是于所得禪中。具修此五心者隨所入禪。因中說(shuō)果。皆具三義。是以菩薩所修禪定。皆名行禪波羅蜜。若至無(wú)上菩提佛果。方是禪波羅蜜。具足成就也。

　　六般若波羅蜜 般若。秦言智慧。照了一切諸法。皆不可得。而能通達(dá)一切無(wú)礙。名為智慧。智慧有三種。一者聲聞智慧。二者辟支佛智慧。三者佛智慧。一求聲聞智慧有三種。學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)。非學(xué)非無(wú)學(xué)智慧者。如干慧地。不凈觀。安那般那。欲界系四念處。暖法頂法忍法世第一法等。學(xué)智者�？喾ㄈ袒邸Ｄ酥涟⒘_漢。第九無(wú)間中。金剛?cè)�昧慧。無(wú)學(xué)智者。阿羅漢第九解脫智。從是已后。一切無(wú)學(xué)。如盡智無(wú)生智等。是為聲聞智慧。求辟支佛道智慧亦如是。但以是人無(wú)漏善根純熟。雖生無(wú)佛之世。不從他聞。自然覺悟得禪定。三界漏盡。所得三明六通等功德。小勝聲聞。是為辟支佛智慧。又以觀十二因緣。智慧深利。能侵除習(xí)氣。勝于聲聞。從四諦觀門斷結(jié)。此為異也。求佛道智慧者。菩薩從初發(fā)心已來(lái)。行六波羅蜜。破魔軍眾及諸煩惱。得一切智成佛道乃至入無(wú)余涅槃。隨本愿力。從是中間。所有智慧�？傁鄤e相。一切盡知。是為佛智。若菩薩以質(zhì)直清凈心。修此三種智慧。故名為般若。波羅蜜者。翻名如前。若菩薩隨所修智慧中。能具足五種心者。是時(shí)般若。名波羅蜜也。何等為五。一者了知智慧實(shí)相。非境非智。心無(wú)所得。而能遍學(xué)三乘智慧。及一切世間知見。余四心類。如檀中分別。菩薩能如是。于所修智慧中。具此五心者。隨所得智慧。因中說(shuō)果。皆具三義。是以菩薩所修智慧。皆名行般若波羅蜜。若至無(wú)上菩提佛果。方是般若波羅蜜。具足成就也。

　　四依初門第四十三

　　一依法不依人 二依了義經(jīng)不依不了義經(jīng) 三依義不依語(yǔ) 四依智不依識(shí)。

　　次六波羅蜜。而辯四依者。菩薩既欲學(xué)六波羅蜜之正行。而行不孤立。必有所依。而得成就。依憑若正。則具正行。能至菩提。依憑若邪。則墮邪道。故次六度。而明四依也。此四通名依者。依憑也。依憑此四法。能成諸波羅蜜萬(wàn)行之因。滿足菩提佛果。故云依也。

　　一依法。不依人 依法者。實(shí)相及一切隨順實(shí)相善法。通名為法。亦名法身。若依實(shí)相法身。而修諸波羅蜜。萬(wàn)行功德。皆悉具足。一切清凈。能至菩提。故云依法。不依人者。人是攬五陰所成。假名相好之身。若依相好之身。而修諸波羅蜜。萬(wàn)行功德。則皆墮顛倒。終不得見真實(shí)法身。故云不依人也。所以者何。如涅槃?wù)f。魔王波旬。尚能作佛。況不能作四依之人。是故雖是凡夫。若所說(shuō)行。與實(shí)相相應(yīng)。則可依信。雖現(xiàn)佛身相好。若所說(shuō)行。乖實(shí)相法者。則不應(yīng)依。況余人也。

　　二依了義經(jīng)。不依不了義經(jīng) 依了義經(jīng)者。謂諸大乘方等十二部經(jīng)中。皆明中道佛性。實(shí)相如如之理。若依此教。而修諸波羅蜜。萬(wàn)行功德。則心與中道相應(yīng)。能見佛性如來(lái)藏理。故云依了義經(jīng)。不依不了義經(jīng)者。所謂聲聞所應(yīng)行。九部中不修中道。佛性如來(lái)藏理。若依此教。而修諸波羅蜜。萬(wàn)行功德。則隨二邊。不見佛性如來(lái)藏理。故云不依不了義經(jīng)也。

　　三依義。不依語(yǔ) 依義者。義是中道第一義諦。若依中道第一義諦。而修諸波羅蜜。萬(wàn)行功德。則言語(yǔ)道斷。心行處滅。破諸顛倒。心心寂滅。自然流入無(wú)量禪定。故云依義。不依語(yǔ)者。語(yǔ)是世間語(yǔ)。文字章句。虛誑無(wú)實(shí)。乃至二乘所見。真諦涅槃。亦有文字。故法華經(jīng)。以化城喻。若依如是文字言語(yǔ)。而修諸波羅蜜。萬(wàn)行功德。則增長(zhǎng)諍訟。妄想煩惱。或墮二乘之地。不到大乘大般涅槃。故云不依語(yǔ)也。

　　四依智。不依識(shí) 依智者。照了之心。名之為智。若于正觀智慧心無(wú)所著。而修諸波羅蜜。萬(wàn)行功德。則能破散五住煩惱及無(wú)邊生死之業(yè)。必獲大乘涅槃常樂我凈。故云依智。不依識(shí)者。妄想之心。名之為識(shí)。若依妄識(shí)。而修諸波羅蜜。萬(wàn)行功德。則構(gòu)集五住煩惱二邊生死之業(yè)。是以流轉(zhuǎn)無(wú)際。眾苦不息。故云不依識(shí)。

　　九種大禪初門第四十四

　　一自性禪 二一切禪 三難禪 四一切門禪 五善人禪 六一切行禪 七除煩惱禪 八此世他世禪 九清凈凈禪。

　　次四依而辯九種禪者。菩薩既得正依憑處。則能進(jìn)修深廣之大行也。至論深廣之內(nèi)行。莫若禪定。故大智度論云。禪最大如王。言禪則一切皆攝。所謂若諸菩薩成道。起轉(zhuǎn)*輪入涅槃。所有勝妙功德。悉在禪中。今明別觀。菩薩成道。起轉(zhuǎn)*輪入涅槃。勝妙功德。思惟修法。并在九種禪中。故次四依而辯也。此九種禪。纓絡(luò)經(jīng)中。雖有其意。而不列名。解釋彌勒菩薩造地持處。明六波羅蜜。方乃辯出九種相。并是菩薩不共之禪。從自性禪乃至清凈。不與二乘人共。今為明菩薩不共次第。深廣內(nèi)行。思惟修法。于六波羅蜜中。的別出此九種大禪。此九通名禪者。翻釋名同前。是則名同。而法相有別。

　　一自性禪 云何名自性禪。于菩薩藏聞思前。行世間出世間善。一心安住�；蛑狗只蛴^分�；虼硕�同類�；蚓惴�。是自性禪。

　　二一切禪 云何名菩薩一切禪。略說(shuō)二種。一者世間。二者出世間。又隨其所應(yīng)。各有三種。一者現(xiàn)法樂住禪。二者出生三昧功德禪。三者利益眾生禪。菩薩禪定。離一切妄想。身心止息。第一寂滅。自舉心息。舍離味著及一切想。是名現(xiàn)法樂住禪。菩薩禪定。出生種種不可思議。無(wú)量無(wú)邊。十力種性。所攝三昧。彼諸三昧。一切聲聞。辟支佛。不知其名。況復(fù)能知。起及所出生二乘解脫除。入一切無(wú)礙慧無(wú)諍愿智。勝妙功德。是名菩薩出生三昧功德禪。利益眾生禪者。十一種如前釋。菩薩依布施眾生。所作以義饒益。皆與同事。為除眾苦。知所應(yīng)說(shuō)。知恩報(bào)恩。護(hù)諸恐怖。諸難憂苦。能為開解。資生不具。給施所須。如法畜眾。善能隨順。見實(shí)功德。歡喜贊嘆。等心折伏。神力恐怖。或令歡喜。是名略說(shuō)一切禪。無(wú)余無(wú)上。

　　三難禪 云何菩薩難禪。略說(shuō)三種。菩薩久習(xí)勝妙禪定。于諸三昧。心得自在。哀愍眾生。欲令成熟。舍第一禪樂而生欲界。是名菩薩第一難禪。菩薩依禪。出生無(wú)量無(wú)數(shù)。不可思議。諸深三昧。出過(guò)一切聲聞辟支佛上。是名第二難禪。菩薩依禪。得無(wú)上菩提。是名第三難禪也。

　　四一切門禪 云何菩薩一切門禪。略說(shuō)四種。一者有覺有觀俱禪。二者喜俱禪。三者樂俱禪。四者舍俱禪。

　　五善人禪 云何菩薩善人禪。略說(shuō)五種。一者不味著。二者慈心俱。三者悲心俱。四者喜心俱。五者舍心俱。

　　六一切行禪 云何菩薩一切行禪。謂六種七種。略說(shuō)十三種。善禪。無(wú)記化化禪。止分觀分自他利正念禪。出生神通力功德禪。名緣義緣止相緣舉相緣舍相緣現(xiàn)法樂住第一義禪。是十三種菩薩一切行禪也。

　　七除惱禪 云何菩薩除惱禪。略說(shuō)八種。一者菩薩入定。除諸苦患毒害霜雹熱病鬼。是名咒術(shù)所依禪。二者菩薩入定。能除四大所起眾病。是名除病禪。三者菩薩入定。興致甘雨。能消災(zāi)旱。救諸饑饉。是名云雨禪。四者菩薩入定。濟(jì)諸恐難。一切水陸。人非人怖。是名等度禪。五者菩薩入定。能以飲食。饒益曠野饑渴眾生。是名饒益禪。六者菩薩入定。能以財(cái)物。調(diào)伏眾生。是名調(diào)伏禪。七者菩薩入定。覺諸迷醉迷十方者等開覺之。是名開覺禪。八者菩薩入定。眾生所作。悉令成就是名等作禪。

　　八此世他世樂禪 略說(shuō)九種。一者神足變現(xiàn)調(diào)伏眾生禪。二者隨說(shuō)調(diào)伏眾生禪。三者教誡變現(xiàn)調(diào)伏眾生禪。四者為惡眾生示惡趣禪。五者失辯眾生以辯饒益禪。六者失念眾生以念饒益禪。七者造不顛倒。論微妙贊頌?zāi)Φ美召�。為�?a href="/remen/zhengfa.html" class="keylink" target="_blank">正法久住世禪。八者世間技術(shù)義。饒益攝取眾生。所謂書數(shù)算計(jì)。資生方便法。如是等種種眾具禪。九者暫息惡趣放光。明禪。

　　九清凈凈禪 云何菩薩清凈凈禪。略說(shuō)十種。一者世間清凈凈。不味不染污禪。二者出世間清凈凈禪。三者方便清凈凈禪。四者得根本清凈凈禪。五者得根本上勝進(jìn)清凈凈禪。六者住起力清凈凈禪。七者舍復(fù)入力清凈凈禪。八者神通所作力清凈凈禪。九者離一切見清凈凈禪。十者煩惱智障斷清凈凈禪。如是菩薩無(wú)量禪。得大菩提果菩薩依是。得阿耨多羅三藐三菩提。已得當(dāng)?shù)谩?/p>

　　是中所明九種禪。從始至終。并是出地持處彌勒菩薩之所說(shuō)。未有一句私言。讀者自思取其意也。

　　十八空初門第四十五

　　一內(nèi)空 二外空 三內(nèi)外空 四空空 五大空 六第一義空 七有為空 八無(wú)為空 九畢竟空 十無(wú)始空 十一散空 十二性空 十三自相空 十四諸法空 十五不可得空 十六無(wú)法空 十七有法空 十八無(wú)法有法空。

　　次九種禪。而辯十八空者。前九種正為重顯禪波羅蜜深廣之階級(jí)。今十八空次成般若波羅蜜。智慧照了。無(wú)得無(wú)著之妙絕也。故次而明之。此十八通言空者。無(wú)也。無(wú)此十八種有。故名為空。若菩薩始從初修自性禪。終至清凈凈禪。雖有大功德神通智慧之用。而禪定是門戶。詮次階級(jí)之法。若不善以十八空慧。照了遣蕩�；蛴谒�證諸禪三昧中。十八有法。隨滯一有。則不得無(wú)礙解脫�？v任自在。故須修十八空。照了無(wú)住無(wú)著也。經(jīng)論明空。開合名數(shù)不同�；蛞月怨�。合十八空。但為十四空�；�?yàn)槭�一空。或�(yàn)槠呖�。乃至三空。二空一空�；蛞詮V故。開十八空。為二十空。二十五空。乃至無(wú)量空。今處中用十八空。遣蕩諸有。罄無(wú)不盡。則諸波羅蜜禪定三昧。萬(wàn)行悉皆清凈也。

　　一內(nèi)空 內(nèi)空者內(nèi)法空。內(nèi)法者。所謂內(nèi)六入。眼耳鼻舌身意。眼空無(wú)我無(wú)我所。無(wú)眼耳鼻舌身意。亦如是。是為內(nèi)空也。

　　二外空 外空者。外法空。外法者。謂外六入。色聲香味觸法。色空無(wú)我無(wú)我所。無(wú)色聲香味觸法。亦如是。是為外空也。

　　三內(nèi)外空 內(nèi)外空者。內(nèi)外法空。內(nèi)外法者。所謂內(nèi)外十二入。十二入中無(wú)我無(wú)我所。無(wú)內(nèi)外法。是為內(nèi)外空也。

　　四空空 空空者。以空破內(nèi)外空。內(nèi)外空破是三空。故名為空空也。故維摩經(jīng)云。得此法已。無(wú)有余病。唯有空病�？詹∫嗫�。故名空空。

　　五大空 大空者。十方相空。故名大空。所以者何。東方無(wú)邊。故名為大。亦一切處。有故名為大。遍一切色。故名為大如是大方能破。故名為大空。乃至南西北方四維上下亦如是。

　　六第一義空 第一義空者。諸法中第一者。名為涅槃。涅槃中亦無(wú)涅槃相。涅槃空即第一義空。

　　七有為空 有為空者。有為法名因緣和合生。所謂五眾十二入十八界等。今有為法。二因緣故空。一者無(wú)我無(wú)我所。及常相不變易。不可得故空。二者有為法。有為法相空。不生不滅無(wú)所有故。是為有為空也。

　　八無(wú)為空 無(wú)為空者。無(wú)為法名無(wú)因緣。常不生不滅如虛空。今待有為。故說(shuō)無(wú)為。若有為法不可得。則無(wú)無(wú)為之可著。故即是無(wú)為空。

　　九畢竟空 畢竟空者。以前八空。破諸法畢竟盡凈。名為畢竟。若無(wú)諸法。亦無(wú)畢竟之可著。故名畢竟空。又解畢竟名為終竟觀。是終竟之法。亦不可得。則不執(zhí)有究竟之法。名為畢竟空。故法華經(jīng)云。乃至究竟涅槃。常寂滅相。終歸于空。

　　十無(wú)始空 無(wú)始空者。一切世間。若眾生若法。皆無(wú)有始。如佛告諸比丘。眾生無(wú)始無(wú)明。覆愛所系。往來(lái)生死。無(wú)始可得�？善剖菬o(wú)始。于無(wú)始中無(wú)執(zhí)著。故名無(wú)始空也。

　　十一散空 散空者。五眾和合故有人。若以智慧。一一分別。破散人與五眾及所破散法。皆空無(wú)所有。如佛告羅那。此色破散滅令無(wú)所有。余眾亦如是。是名散空。

　　十二性空 性空者。性名自有。不待因緣。若待因緣。則是作法。不名為性。今諸法中皆無(wú)性。何以故。一切有為法。皆從因緣生。因緣生則是作法。若不從因緣和合。則是無(wú)法。如是一切諸法性不可得。故名為性空。

　　十三自相空 自相空者。一切法有二種相。一總相。二別相�？傁嗾�。如無(wú)常等。別相者。諸法雖無(wú)常。而各有別相。如地有堅(jiān)相�；鹩袩嵯�。如是二種相皆空。故名相空。分別性相不同�；蜓悦�異體同�；蛟泼�體俱異。所以者何。性言其體。相言其識(shí)。性以據(jù)內(nèi)。相以據(jù)外。相如見黃色為金相。而內(nèi)是銅火燒石磨。知非金相性。故別明相空。

　　十四諸法空 諸法空者。一切法名。五眾十二入十八界等。是諸法空。皆入種種門。所謂一切法。有相知相識(shí)相緣增上相因相果相總相別相依相。是等一切皆空。空無(wú)實(shí)故。名諸法空。

　　十五不可得空 不可得空者。一切法及因緣畢竟不可得。故名為不可得空。又解云。上以諸法空�？找磺蟹�。皆不可得。若作可得。則為斷滅。若知是不可得。亦不可得。則于不可得中心不沒。故名不可得空也。

　　十六無(wú)法空 無(wú)法空者。無(wú)法名。法已滅。是滅無(wú)。故名無(wú)法空。有人解云。過(guò)去未來(lái)法。名無(wú)法。是無(wú)法不可得。故名無(wú)法空也。

　　十七有法空 有法空者。有法名。諸因緣和合生。故有。二法無(wú)故。名有法空。有人解云。現(xiàn)在一切法。及無(wú)為法。名為有法。如是有法。皆空故。名有法空。

　　十八無(wú)法有法空 無(wú)法有法空者。取無(wú)法有法相不可得。故名無(wú)法有法空。亦以觀無(wú)法有法空。故名無(wú)法有法空。有人解云。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切皆空。故名無(wú)法有法空也。

　　十喻初門第四十六

　　一如幻 二如炎 三如水中月 四如虛空 五如響 六如犍闥婆城 七如夢(mèng) 八如影 九如鏡中像 十如化。

　　次十八空而辯十喻者。此十喻既為易解空故說(shuō)。若修十八空觀者。不善用十喻。曉其迷執(zhí)滯有之情。體法真空。正解發(fā)則無(wú)由。故次十八空而辯十喻。為成觀空之易悟。亦以異于二乘壞法而修空也。此十通名喻者。借事四理。以曉迷情。故名為喻。今以世間幻夢(mèng)易解之空。以譬迷心冰執(zhí)難解之空。令同易解。故此十事為喻也。

　　一如幻 如幻者。譬如幻師幻作象馬。及種種諸物體。雖無(wú)實(shí)。然有幻色可見。幻聲可聞。與情相對(duì)。而不錯(cuò)亂。無(wú)智不了。謂之為實(shí)。諸法亦如是。皆是無(wú)明幻作。雖空而可見聞。不相錯(cuò)亂。迷心不了。妄執(zhí)為實(shí)。修空觀者。若知諸法同如幻相。則心無(wú)所得�；砣婚_解。悟一切法皆悉空寂。故說(shuō)如幻。

　　二如炎 如炎者。炎以日光風(fēng)動(dòng)塵。故曠野中如野馬。無(wú)智之人。初見謂為水。男相女相。及一切法相。亦如是。結(jié)使煩惱光諸行塵邪憶念風(fēng)。生死曠野中轉(zhuǎn)。無(wú)智慧者。謂為一相。為男為女。是名為炎。復(fù)次若遠(yuǎn)見炎想為水。近則無(wú)水相。無(wú)智之者。亦如是。若遠(yuǎn)圣法。不知無(wú)我。不知諸法空。于陰入界性空法中。生人想男想女想。近圣法則知諸法實(shí)相。是時(shí)虛誑種種妄想盡除。以是故說(shuō)如炎。

　　三如水中月 如水中月者。月在虛空中。影現(xiàn)于水。實(shí)法相在如法性實(shí)際虛空中。凡夫心水中有我我所相現(xiàn)。以是故如水中月如小兒見水中月。歡喜欲取。大人見之則笑。無(wú)智人亦如是。身見故見有吾我。無(wú)實(shí)智故。見種種法。見已歡喜。欲取諸相。男相女相等。諸得道圣人。愍之而笑也。

　　四如虛空 如虛空者。虛空但為有名。而無(wú)實(shí)法。虛空非可見。遠(yuǎn)視故眼光轉(zhuǎn)見彯色。諸法亦如是。空無(wú)所有。人遠(yuǎn)無(wú)漏實(shí)智慧故。棄實(shí)見彼我男女屋舍種種物。若修空觀。入實(shí)相理。則一切皆無(wú)所有。故說(shuō)如虛空也。

　　五如響 如響者。若深山溪谷中。及空大舍中。若語(yǔ)聲若打聲從聲有聲。無(wú)智者謂為有人語(yǔ)聲。智者了是聲無(wú)人作。但以聲觸。故名為響。響事空而能誑耳根。一切音聲言語(yǔ)。亦如是。人欲語(yǔ)時(shí)�？谥谐鲲L(fēng)。名憂陀那。還入至臍。響出時(shí)觸七處退還。是名語(yǔ)言如響。無(wú)智者不識(shí)語(yǔ)之因緣。謂為實(shí)心。取生憂喜。智者知語(yǔ)因緣無(wú)實(shí)如響。聞之心不生著。諸法如是。故說(shuō)如響。

　　六如揵闥婆城 如揵闥婆城者。日初出時(shí)。見城門樓櫓宮殿。行人出入。日轉(zhuǎn)高轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)滅。但可眼見。而無(wú)有實(shí)。無(wú)智人不識(shí)。謂之為實(shí)。智者見之。即知無(wú)實(shí)。諸法亦如是無(wú)智不了。妄計(jì)有假名。吾我陰入界之實(shí)。智者了達(dá)。皆無(wú)所有故說(shuō)如揵闥婆城。

　　七如夢(mèng) 如夢(mèng)者。夢(mèng)中無(wú)實(shí)事。謂之有實(shí)。覺已而還自笑。人亦如是。是諸結(jié)使。眠中實(shí)無(wú)而著。得道覺時(shí)。乃知無(wú)實(shí)。亦復(fù)自笑。以是故說(shuō)如夢(mèng)。又夢(mèng)以眠力故。無(wú)法而見有。人亦如是。無(wú)明眠力故。種種無(wú)而見有。所謂我我所。男女等也。

　　八如影 如影者。但可見而不可捉。諸法亦如是。雖眼根等見聞?dòng)X知。實(shí)不可得。又如影映光則現(xiàn)。不映則無(wú)。諸結(jié)使煩惱。遮正見光。則有我相法相影。若結(jié)使煩惱滅。則我相法相皆無(wú)。又如影人去則去。人住則住。善惡業(yè)影。亦如是。后世去時(shí)亦去。今世住時(shí)亦住。報(bào)不斷故也。

　　九如鏡中像 如鏡中像者。鏡中之像。非鏡作非面作。非鏡面和合作。亦非無(wú)因緣作。雖無(wú)定有。而亦可見分別。諸法亦如是。非是自有非他有。非共有亦非無(wú)因緣有。雖有不可得。但以名字。而有分別。如鏡中像。實(shí)無(wú)所有。而誑惑小兒。令生憂喜。智者雖見。即知非實(shí)。故無(wú)憂喜。諸法亦如是。誑惑凡夫。生諸煩惱。實(shí)智慧者。雖復(fù)見聞。既知無(wú)實(shí)。不生結(jié)業(yè)。故說(shuō)如鏡中像。

　　十如化 如化者。若諸天仙圣。得神通者。能有變化。諸物如化人。無(wú)生老病死。無(wú)苦無(wú)樂。亦異于人生。以是故空無(wú)實(shí)。一切諸法亦如是。皆無(wú)生滅。又如化主無(wú)定物。但以心生便有所作。皆無(wú)有實(shí)。人生亦如是。本無(wú)所因。但從先世心。生今世身。皆無(wú)有實(shí)。以是故。說(shuō)諸法如化。

　　百八三昧初門第四十七

　　百八之?dāng)?shù)既多非可具列于后。

　　次十喻而辯百八三昧者。菩薩若善以十喻。開曉其心。則所修十八空觀。自然明了。以是空慧。照諸禪定。種種法門。無(wú)染無(wú)著。則能出生諸菩薩百八三昧。諸佛三昧不動(dòng)等。百則有二十。如是乃至無(wú)量三昧。于諸三昧。游戲自在。是諸三昧。不可思議。不與二乘之。所共也。今此百八。乃至無(wú)量。通名三昧者。三昧名通。猶同前翻釋。但首楞嚴(yán)等。百八境界。體用微妙深廣。故次而辯之。今于百八中。略出初三后一。以成次第章門百八等名相既多。豈可具辯。若欲遍知。當(dāng)尋大智度論。

　　一首楞嚴(yán)三昧 首楞嚴(yán)三昧者。首楞嚴(yán)秦言健相。分別知諸三昧行。相多少深淺。如大將知諸兵力多少也。菩薩得是三昧。諸煩惱魔及魔人。無(wú)能壞者。譬如轉(zhuǎn)輪圣王。主兵寶將所住至處無(wú)能壞伏故。名健相三昧也。

　　二寶印三昧 寶印三昧者。能印諸三昧。于諸寶中。法寶是實(shí)。今世后世。乃至涅槃。能為利益。如佛語(yǔ)比丘。為汝說(shuō)法所謂法印。法即是實(shí)。印即是解脫門。若三藏教門。以三法為法印。若摩訶衍教門。但有諸法實(shí)相一法印。與實(shí)相般若。相應(yīng)三昧。名為寶印三昧也。

　　三師子游步三昧。師子游步三昧者。菩薩得是三昧。于一切三昧中。出入遲速。皆得自在。譬如眾獸戲時(shí)。若見師子。率皆怖攝。師子戲時(shí)。于諸群獸。強(qiáng)者則殺。伏者則放。菩薩亦如是。得是三昧。于諸外道。強(qiáng)者破之。信者度之。故名師子游步三昧。下一百四三昧。亦應(yīng)如是。具出大智度論。若欲知之。自當(dāng)尋彼論。

　　一百八離著虛空不染三昧 離著虛空不染三昧者。菩薩行般若波羅蜜。觀諸法畢竟空。不生不滅如虛空。無(wú)物可喻。鈍根菩薩。著此虛空。得此三昧。故離著虛空等諸法。亦不染著。是三昧如沒在泥中。有人挽出。鎖腳為奴。有三昧離著虛空而復(fù)著。此三昧亦如是。今是三昧能離著虛空。亦自離著。故名離著虛空不染三昧也。如是諸佛菩薩。無(wú)量不可思議諸三昧。是中應(yīng)具列其名目。略釋其相。是事云云。廣出余法門也。

　　五百陀羅尼初門第四十八

　　五百之?dāng)?shù)既多非可具列于第下也。

　　次諸三昧而辯陀羅尼門者。若依論解三昧。但是心相應(yīng)法陀羅尼�；蛐南鄳�(yīng)。或不相應(yīng)。故異于三昧。若法華所明。普現(xiàn)色身三昧。猶是解一切眾生語(yǔ)言陀羅尼。以三昧陀羅尼。既是相成之法。故次而辯之。此五百通名陀羅尼者。陀羅尼是西土之言。此土翻云能持�；蜓阅苷�。言能持者。集種種善法。持令不散不失。譬如完器盛水。水不漏散。能遮者。惡不善根生。能遮不令起。故云能遮。又翻為總持。隨有若名若義。若行地功德。皆悉能持。故名總持。今此五百。并有持遮總持之義。故通名陀羅尼。陀羅尼者。略說(shuō)則有五百。廣明則有八萬(wàn)四千。乃至無(wú)量。悉是菩薩諸佛所得法門。名義皆不與二乘人共也。今依大智度論。略辯三陀羅尼。以成次第章門五百之?dāng)?shù)。名義既多。豈可具辯。

　　一聞持陀羅尼 得此陀羅尼者。一切語(yǔ)言諸法耳所聞?wù)�。皆不忘失。所謂十方諸佛。及弟子眾。有所演說(shuō)。一時(shí)能聞。憶持不忘。故名聞持陀羅尼。即是名持。

　　二分別陀羅尼 得是陀羅尼。諸眾生諸法。大小好惡。分別悉知。故分別陀羅尼。即是義持。

　　三入音聲陀羅尼 得此陀羅尼者。聞一切語(yǔ)言音聲。不喜不嗔。一切眾生。如恒沙等劫壽。惡言罵詈。心不增恨。一切眾生。如恒沙等劫。贊嘆供養(yǎng)。其心不動(dòng)不喜不著。是為入音聲陀羅尼。即是行持也。復(fù)有寂滅陀羅尼。無(wú)邊陀羅尼。威德陀羅尼。隨地觀陀羅尼。華嚴(yán)陀羅尼。虛空藏陀羅尼。海藏陀羅尼。分別諸陀羅尼。明諸法義陀羅尼。如是等略說(shuō)乃至五百陀羅尼。廣明則無(wú)量陀羅尼。

　　四攝初門第四十九

　　一布施 二愛語(yǔ) 三利行 四同事。

　　次諸陀羅尼而辯四攝者。菩薩若內(nèi)具諸三昧陀羅尼。自行既充。必須外引含識(shí)。同己所行之道。然大士利物廣濟(jì)。莫若四無(wú)量心。與四攝法。但四無(wú)量心。名目既已先辯。豈繁重出。四攝善巧接引之要。故次而明之。此四通言攝者。眾生情所愛者。即是此之四法。若大士用此四法。同情接引。則物之所歸焉。若眾生依附。方乃導(dǎo)以大乘正道。而度脫之。故云先以欲鉤牽。后令入佛道。

　　一布施攝 菩薩以無(wú)所舍心。行于二種布施。能攝眾生。一者財(cái)施。二者法施。若為樂財(cái)眾生。即以財(cái)施。而攝取之。若以樂法眾生。即以法施。而攝取之。以此二施。能利益一切眾生。既蒙恩利。因是生親愛心。而隨受道。得住真理。故名檀布施攝也。二者施相。略如前檀波羅蜜中分別。

　　二愛語(yǔ)攝 菩薩若以善軟之言。隨順一切根情。安慰開喻。則一切眾生之所樂聞。因是生親愛心。依附菩薩。而隨受道。得住真理故名愛語(yǔ)攝。

　　三利行攝 菩薩隨起身口意行。能令一切。各沾利益。眾生既蒙勝利。以欣所得利故。因是生親愛心。依附受道得真理。故名利行攝。

　　四同事攝 菩薩用法眼。明見眾生根緣。故一切隨有同欣之者。即分形散影。普和其光。同彼事業(yè)。各使沾益。既巧同其事。因是生親愛心。依附受道。得住涅槃。故同事益物。名為攝也。

　　六和敬初門第五十

　　一同戒 二同見 三同行 四身慈 五口慈 六意慈。

　　次四攝而辯六和敬者。菩薩既能善用四種同情之法。攝得眾生為成就。故必須久處。若不和同愛敬。則兩不和合。不得盡成般若。是為魔事。若善用六和。則與一切冥同。必得善始令終。則能安立一切于菩提大道。故次四攝而明之也此六通名和敬者。外同他善。謂之為和。內(nèi)自謙卑。名之為敬。菩薩與物共事。外則同物行善。內(nèi)則常自謙卑。故名和敬。

　　一同戒和敬 菩薩通達(dá)實(shí)相。知罪不可得。為欲安立眾生。于實(shí)相理。以戒方便。巧同一切。持諸戒品。無(wú)有乖諍。亦知眾生。同此戒善。不斷不常。未來(lái)必得菩提大果。是以敬之如佛。故說(shuō)同戒為和敬。

　　二同見和敬 菩薩通達(dá)實(shí)相。不得諸法。不知不見。為欲安立眾生。于實(shí)相正見。方便巧同一切。種種知見。無(wú)有乖諍。亦知眾生。因此知見分別。增進(jìn)開解。必得種智圓明。是以敬之如佛。故說(shuō)同見為和敬。

　　三同行和敬 菩薩通達(dá)實(shí)相。無(wú)念無(wú)行。為欲安立眾生。于實(shí)相正行。方便巧同一切。修種種行。無(wú)有乖諍。亦知眾生同此諸行。漸漸積功德。皆當(dāng)成佛道。是以敬之如佛。故說(shuō)同行為和敬。

　　四身慈和敬 菩薩住無(wú)緣平等大慈。以修其身。慈善根力。能不起滅定�，F(xiàn)諸威儀。與一切樂。故身與九道和同。亦知前得樂眾生。悉有佛性未來(lái)必定當(dāng)?shù)媒饎傊�身。是以敬之如佛。故說(shuō)身慈為和敬。

　　五口慈和敬 菩薩以無(wú)緣平等大慈。以修其口。慈善根力。能不起滅定。普出一切音聲語(yǔ)言。與一切樂。故口與九道和同。亦知前所得樂眾生。悉有佛性。未來(lái)必定當(dāng)?shù)脽o(wú)上口業(yè)。是以敬之如佛故說(shuō)口慈為和敬。

　　六意慈和敬 菩薩 心常在無(wú)緣慈三昧。以修于意。慈善根力。能不起慈定。現(xiàn)諸心意。與眾生樂。故意與九道和同。亦知前所得樂眾生。悉有佛性。如來(lái)藏理。未來(lái)必定當(dāng)?shù)眯娜?a href="/remen/foxin.html" class="keylink" target="_blank">佛心。是以敬之如佛。故說(shuō)意慈為和敬。

　　八種變化初門第五十一

　　一能作小 二能作大 三能作輕 四能作自在 五能有主 六能遠(yuǎn)到 七能動(dòng)地 八隨意所作。

　　次六和敬而辯八種變化者。菩薩善住和敬之法。則與一切。猶如水乳。眾生心既親愛。故易可化度。若欲生物希有之信。必須現(xiàn)大神通。大神通者。即六通也。六通名目。并已前列。今不重出。但八種變化。自在之用。利物功深。二乘所不能測(cè)。故次和敬而辯之也。此八種通名變化者。變化之名一往既與前十四是同。無(wú)勞重釋。而八種力用自在巧妙。非二乘所得。是以別出。故大涅槃經(jīng)中以此八法。釋于我義。

　　一能作小 以變化力。能自作己之小身。亦化作他之小身�；蚧�作世界所有小物。乃至皆如微塵。是為能作小。

　　二能作大 以變化力。自化作己之大身。亦化作他之大身�；蚧�作世界所有大物。乃至滿虛空。是為能作大。

　　三能作輕 以變化力。能自輕己身。亦輕他身�；蜉p世界及所有。乃至令如鴻毛。是為能作輕。

　　四能作自在 以變化力。能以大為小。以小為大。以長(zhǎng)為短。以短為長(zhǎng)。如是等種種中。能作自在也。

　　五能有主 以變化力。能化為大人。心無(wú)所下。降伏一切。攝受一切。于一切眾生。而得自在。故名為有主。

　　六能遠(yuǎn)到 以變化力。故能遠(yuǎn)到有四種。一飛行遠(yuǎn)到。二此沒彼出。三移遠(yuǎn)令近。不往而到。四一念遍到十方。是為遠(yuǎn)到。

　　七能動(dòng)地 以變化力。能令大地六種震動(dòng)。及十八種震動(dòng)。故名能動(dòng)。

　　八隨意所欲盡能得 以變化力。能得一身能作多身。多身能作一身。石壁皆過(guò)。履水蹈虛。手捫日月。能轉(zhuǎn)四大。地作水。水作地�；鹱黠L(fēng)。風(fēng)作火。石作金。金作石。是為隨意所欲盡能得。若涅槃明八自在。雖小異而大同耳。

　　四無(wú)礙辯初門第五十二

　　一義無(wú)礙智 二法無(wú)礙智 三辭無(wú)礙智 四樂說(shuō)無(wú)礙智。

　　次八變化而辯四無(wú)礙智者。菩薩若能現(xiàn)種種神通變化。則一切見者。無(wú)不信伏。眾生既起敬信。若欲闡揚(yáng)大道。必須無(wú)礙辯才。故次八種變化。以明四無(wú)礙智。此四通名無(wú)礙智者。菩薩于此四法。智慧捷疾。分別了了。通達(dá)無(wú)滯。故通名無(wú)礙智也。

　　一義無(wú)礙智 知諸法義。了了通達(dá)無(wú)滯。是名義無(wú)礙智。又能知一切義。皆入實(shí)相義。亦名義無(wú)礙智。

　　二法無(wú)礙智 法名一切義。名字為知一切義。故智慧通達(dá)。諸法名字。分別無(wú)滯。故名法無(wú)礙智。又能以是法無(wú)礙智。分別三乘。而不壞法性。于所說(shuō)名字語(yǔ)言中。無(wú)著無(wú)滯。亦是法無(wú)礙智也。

　　三辭無(wú)礙智 以語(yǔ)言說(shuō)名字義。種種莊嚴(yán)。言語(yǔ)隨其所應(yīng)。能令得解。所謂一切眾生。殊方異語(yǔ)。若一語(yǔ)二語(yǔ)。多語(yǔ)略語(yǔ)。廣語(yǔ)。女語(yǔ)。男語(yǔ)。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在語(yǔ)。如是等語(yǔ)言。能令各各得解。辯說(shuō)無(wú)礙。一切聞?wù)摺Ｏそ馄溲哉f(shuō)。是為辭無(wú)礙智。

　　四樂說(shuō)無(wú)礙智 菩薩于一字中。能說(shuō)一切字。一語(yǔ)中能說(shuō)一切語(yǔ)。一法中能說(shuō)一切法。于所說(shuō)法。皆是真實(shí)。皆隨可度者。而有所益。所謂十二部經(jīng)。八萬(wàn)四千法藏。隨一切眾生根性。所樂聞佉。而為說(shuō)之。善赴機(jī)緣。言方無(wú)滯。聞?wù)邿o(wú)厭足。菩薩以樂說(shuō)辯力能住世。半劫一劫。乃至無(wú)量劫。辯說(shuō)無(wú)盡。廣利益一切。無(wú)有一句差機(jī)之過(guò)。故名樂說(shuō)無(wú)礙智也。

　　十力初門第五十三

　　一是處非處力 二業(yè)力 三定力 四根力 五欲力 六性力 七至處道力 八宿命力 九天眼力 十漏盡力。

　　次四無(wú)礙智而辯十力者。上之所明。多是菩薩所得。自行化他之法。今欲明諸佛所得。自行化他法門。故次明十力不共等法也。此十通名力者。即諸佛所得。如實(shí)智用通達(dá)一切。了了分明。無(wú)能壞無(wú)能勝。故名力也。大菩薩亦分得此智力。但比佛小劣故沒不受名。

　　一是處非處力 佛知一切諸法因緣。果報(bào)定相。從是因緣。生如是果報(bào)。從是因緣。不生如是果報(bào)。如惡業(yè)得受樂報(bào)。無(wú)有是處。惡業(yè)尚不得世間樂。何況出世間樂。惡行生天。無(wú)有是處。惡行尚不能得生天。何況涅槃。五蓋覆心散亂。雖修七覺。而得涅槃。無(wú)有是處。五蓋覆心。雖修七覺。尚不能得聲聞道。心無(wú)覆蓋。佛道可得。況聲聞道。如是等種種。是處不是處。佛悉遍知。無(wú)能壞無(wú)能勝。是初力也。

　　二業(yè)智力 佛知一切眾生。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。諸業(yè)諸受。知造業(yè)處。知因緣。知果報(bào)。皆悉遍知。無(wú)能壞無(wú)能勝。二力也。

　　三定力 佛知一切諸禪解脫三昧定。垢凈分別相。如實(shí)遍知。無(wú)能壞無(wú)能勝。三力也。

　　四根力 佛知他眾生諸根上下相。如實(shí)遍知。無(wú)能壞無(wú)能勝。四力也。

　　五欲力 佛知他眾生種種欲。如實(shí)遍知。無(wú)能壞無(wú)能勝。五力也。

　　六性力 佛知世間種種無(wú)數(shù)性。如實(shí)遍知。無(wú)能壞無(wú)能勝。六力也。

　　七至處道力 佛知一切道至處相。如實(shí)遍知。無(wú)能壞無(wú)能勝。七力也。

　　八宿命力 佛知種種宿命共相共因緣。一世二世乃至百千世劫初盡。我在彼眾生中。如是姓名。飲食苦樂。壽命長(zhǎng)短。彼中死是間生。是間死還生是間。此間生名姓飲食苦樂壽命長(zhǎng)短亦如是。如實(shí)遍知。無(wú)能壞無(wú)能勝。八力也。

　　九天眼力 佛天眼凈過(guò)諸人眼。見眾生死時(shí)生時(shí)。端正丑陋。若大若小。若墮惡道。若生善道。如是業(yè)因緣受報(bào)。是諸眾生惡身口意成就。謗毀圣人邪見業(yè)成就。是因緣故。身壞死時(shí)。入惡道生地獄中。是諸眾生。善身口意業(yè)成就不謗圣人正見正業(yè)成就。是因緣故。身壞死時(shí)。入善道生天上。如實(shí)遍知。無(wú)能壞無(wú)能勝。九力也。

　　十漏盡力 佛諸漏盡故。無(wú)漏心解脫。無(wú)漏智慧解脫�，F(xiàn)在法中。自識(shí)知我生已盡。持戒已立。不作后有。盡如實(shí)遍知。無(wú)能壞無(wú)能勝。十力也。

　　四無(wú)所畏初門第五十四

　　一一切智無(wú)所畏 二漏盡無(wú)所畏 三說(shuō)障道無(wú)所畏 四說(shuō)盡苦道無(wú)所畏。

　　次十力而辯四無(wú)所畏者。諸佛十力之智內(nèi)充。明了決定。故對(duì)外緣而無(wú)恐也。故次十力辯之。意在易見。此四通名無(wú)所畏者。于八眾中。廣說(shuō)自他智斷。既決定無(wú)失。則無(wú)微致恐懼之相。故稱無(wú)所畏。

　　一一切智無(wú)所畏 佛作誠(chéng)言。我是一切正智人。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵。若復(fù)余眾。如實(shí)言是法不知。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱。得無(wú)所畏。安住圣主處。如牛王在大眾中師子吼。能轉(zhuǎn)梵輪。諸沙門婆羅門。若天若魔若梵。若復(fù)余眾。實(shí)不能轉(zhuǎn)。一無(wú)所畏也。

　　二漏盡無(wú)所畏 佛作誠(chéng)言。我一切漏盡。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵。若復(fù)余眾如實(shí)言是漏不盡。乃至不見微畏相。以是故。我得安隱。得無(wú)所畏。安住圣主處。如牛王在大眾中師子吼。能轉(zhuǎn)梵輪。諸沙門婆羅門。若天若魔若梵。若復(fù)余眾。實(shí)不能轉(zhuǎn)。二無(wú)所畏。

　　三說(shuō)障道無(wú)所畏 佛作誠(chéng)言。我說(shuō)障法。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵。若復(fù)余眾。如實(shí)言受是障法不障道。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱。得無(wú)所畏。安住圣主處。如牛王在大眾中師子吼。能轉(zhuǎn)梵輪。諸沙門婆羅門。若天若魔若梵。若復(fù)余眾。實(shí)不能轉(zhuǎn)。三無(wú)所畏。

　　四說(shuō)盡苦道無(wú)所畏 佛作誠(chéng)言。我所說(shuō)圣道。能出世間。隨是行能盡諸苦。若有沙門婆羅門。若天若魔若梵。若復(fù)余眾。如實(shí)言行是道。不能出世間。不能盡苦。乃至不見是微畏相。以是故。我得安隱得無(wú)所畏。安住圣主處。如牛王在大眾中師子吼。能轉(zhuǎn)梵輪。諸沙門婆羅門。若天若魔若梵。若復(fù)余眾。實(shí)不能轉(zhuǎn)。四無(wú)所畏也。

　　十八不共法初門第五十五

　　一身無(wú)失 二口無(wú)失 三念無(wú)失 四無(wú)異想 五無(wú)不定心 六無(wú)不知已舍 七欲無(wú)減 八精進(jìn)無(wú)減 九念無(wú)減 十慧無(wú)減 十一解脫無(wú)減 十二解脫知見無(wú)減 十三一切身業(yè)隨智慧行 十四一切口業(yè)隨智慧行 十五一切意業(yè)隨智慧行 十六智慧知過(guò)去世無(wú)礙 十七智慧知未來(lái)世無(wú)礙 十八智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙。

　　次四無(wú)所畏而辯十八不共法者。諸佛十力之智內(nèi)充。無(wú)畏之德外顯。故所有一切功德智慧。超過(guò)物表。不與世共。欲簡(jiǎn)異一切凡圣所得。是以次而明之。此十八通名不共者。極地之法。不與凡夫二乘及諸菩薩共有。故云不共也。

　　一身無(wú)失 佛無(wú)量劫來(lái)。常用戒定智慧慈悲。以修于身。此諸功德滿足故。諸罪根本拔故。所謂一切不善。五住煩惱。及習(xí)氣俱盡也。一切身業(yè)。隨智慧行。故身無(wú)畏。

　　二口無(wú)失 無(wú)失因緣類。如身無(wú)失中說(shuō)也。

　　三念無(wú)失 佛四念處心。長(zhǎng)夜善修故。善修諸深禪定心不散亂故。善斷欲愛及法愛故。于諸法中。心無(wú)著故。得第一安隱處故。一切意業(yè)。隨智慧行。故念無(wú)失。

　　四無(wú)異想 佛于一切眾生。無(wú)分別無(wú)遠(yuǎn)近異想。平等普度。心無(wú)簡(jiǎn)擇。如日出普照萬(wàn)物是為無(wú)異想。

　　五無(wú)不定心 佛心一切細(xì)微亂盡離。常在禪定故。無(wú)不定心。

　　六無(wú)不知已舍 佛于一切法。悉皆照知方舍。無(wú)有一法不經(jīng)心知而舍者。故名無(wú)不知已舍。

　　七欲無(wú)減 佛知善法恩故。雖具眾善。而常欲習(xí)諸善法。欲度一切故欲無(wú)減心無(wú)厭足故欲無(wú)減。譬如轉(zhuǎn)輪王馬寶。雖復(fù)一日周行四天下。遍意游不足。

　　八精進(jìn)無(wú)減 佛身心二種精進(jìn)滿足。常度一切。未曾休息。故名精進(jìn)無(wú)減。

　　九念無(wú)減 佛于三世諸佛法。一切智慧相應(yīng)故滿。足無(wú)減故名。念無(wú)減。

　　十慧無(wú)減 佛得一切智慧。十力四無(wú)所畏。四無(wú)礙智。成就圓極故。名慧無(wú)減。

　　十一解脫無(wú)減 佛具二種解脫。故名解脫無(wú)減。何等為二。一有為解脫。謂無(wú)漏智慧相應(yīng)解脫也。二無(wú)為解脫。謂一切煩惱。都盡無(wú)余也。

　　十二解脫知見無(wú)減。佛于一切解脫中。知見了了分明。故名解脫知見無(wú)減。所謂有為解脫。無(wú)為解脫。時(shí)解脫。不時(shí)解脫�；劢饷�。俱解脫。不壞解脫。八解脫。不思議解脫。無(wú)礙解脫等。分別諸解脫相牢固。是解脫知見無(wú)減。

　　十三一切身業(yè)隨智慧行 佛先知。然后隨知起一切身業(yè)。故有所現(xiàn)處。無(wú)非佛事。利益一切。故名身業(yè)隨智慧行。

　　十四一切口業(yè)。隨智慧行 類如身業(yè)中分別。

　　十五一切意業(yè)。隨智慧行 類如身業(yè)中分別。

　　十六智慧知過(guò)去世無(wú)礙 佛智慧照知過(guò)去世。盡過(guò)去際。所有一切。若眾生法。若非眾生法。悉遍知無(wú)礙也。

　　十七智慧知未來(lái)世無(wú)礙 佛智慧照未來(lái)世。盡未來(lái)際。所有一切。若眾生法。若非眾生法。悉遍知無(wú)礙也。

　　十八智慧知現(xiàn)在世無(wú)礙 佛智慧照現(xiàn)在世盡現(xiàn)在際。所有一切。若眾生法。若非眾生法。悉遍知無(wú)礙也。

　　大慈大悲初門第五十六

　　一大慈 二大悲。

　　次十八不共法而辯大慈大悲者。諸佛得十八不共法等法。常在大慈悲住故。慈善根力。普熏三業(yè)。于十方世界普現(xiàn)而作佛事。利益一切。故次而辯之。釋慈悲之名。雖同四無(wú)量中。而體殊別。非可為類。故至極果。方得受于大名也。

　　一大慈 佛住大慈心中。以大慈善根力故。能實(shí)與一切眾生世間樂及出世間樂。故云慈能與樂。若四無(wú)量中慈。雖心念與樂。而眾生實(shí)未得樂。故不名大也。有二種與樂。一住大慈三昧。慈力冥熏。隨所應(yīng)得樂眾生。各得安樂。二慈三昧力。普現(xiàn)三業(yè)。隨有應(yīng)得樂眾生見聞知者。各獲安樂。故名大慈。即是如意珠王身也。

　　二大悲 佛住大悲心中。以大悲善根力故。能實(shí)拔一切眾生世間苦。分段生死苦。及變易生死苦。故云悲能拔苦前四無(wú)量中悲。雖心念救苦。而眾生實(shí)未得脫苦。不名大悲也。有二種拔苦。意同慈中分別。但有拔苦之異。故名大即是藥樹王身也。

　　三十二相初門第五十七

　　三十二相名目既多非可具列第下。

　　次大慈大悲而辯三十二相。八十種好。八音。三念處等四科者。至論法身虛寂。豈有形聲心識(shí)之可見聞知乎。但以慈悲之力隨有應(yīng)見清凈三業(yè)之機(jī)。而得樂免苦者。即便為現(xiàn)端嚴(yán)相好。及妙音聲平等三念。與樂拔苦之緣。故次慈悲而辯相好八音三念處也。今此三十二通云相者。相名有所表。發(fā)攬而可別。名之為相。如來(lái)應(yīng)化之體�，F(xiàn)此三十二相以表法身。眾德圓極。使見者愛敬知有勝德�？沙缛颂熘凶�。眾圣之王。故現(xiàn)三十二相也。

　　一足下安平如奩底 二足下千輻輪相 三手足指長(zhǎng)勝余人 四手足柔軟勝余身分 五手足指合縵網(wǎng)勝余人 六足跟具足滿好 七足趺高好根相稱 八如伊尼延鹿王腨纖好 九立手摩膝 十陰藏相如馬王 十一身縱廣等 十二一一毛孔生青色柔軟 十三毛上向青色柔軟右旋 十四金色光其相微妙 十五身光面各一丈 十六皮膚薄細(xì)滑不受塵水不停蚊蚋 十七兩足下兩手兩肩項(xiàng)中七處滿 十八兩腋下滿 十九身上如師子 二十身端直 二十一肩圓好 二十二四十齒具足 二十三齒白凈齊密而根深 二十四四牙最白而大 二十五頰車如師子 二十六咽中津液得味中上味 二十七舌大薄覆面至發(fā)際 二十八梵音深遠(yuǎn)如伽陵頻伽聲 二十九眼色如金精 三十眼睫如牛王 三十一眉間白毫相如兜羅綿 三十二頂肉髻成。

　　八十種好初門第五十八

　　八十種好名目既多非可具列第下。

　　次三十二相而辯八十種好者。相好乃同。是色法皆為莊嚴(yán)。顯發(fā)佛身。但相總而好別。相若無(wú)好則不圓滿。輪王釋梵亦有相。以無(wú)好故。相不微妙。故次相而辯好也。通云好者可愛樂也。以八十種好莊嚴(yán)身。故天人一切之所愛樂。故云好也。即是以慈修身故。有此清凈相好之身業(yè)也。

　　一無(wú)見頂相 二鼻高好孔不現(xiàn) 三眉如初月紺琉璃色 四耳輪輻相埵成 五身堅(jiān)實(shí)如那羅延 六骨際如鉤鎖 七身一時(shí)回如象王 八行時(shí)足去地四寸而印文現(xiàn) 九爪如赤銅色薄而細(xì)澤 十膝骨堅(jiān)著圓好 十一身清潔 十二身柔軟 十三身不曲 十四指長(zhǎng)纖圓 十五指文藏覆 十六脈深不現(xiàn) 十七踝不現(xiàn) 十八身潤(rùn)澤 十九身自持不逶迤 二十身滿足 二十一容儀備足 二十二容儀滿足 二十三住處安無(wú)能動(dòng)者 二十四威振一切 二十五一切樂觀 二十六面不長(zhǎng)大 二十七正容貌不撓色 二十八面具滿足 二十九唇如頻婆果色 三十言音深遠(yuǎn) 三十一臍深圓好 三十二毛右旋 三十三手足滿 三十四手足如意 三十五手文明直 三十六手文長(zhǎng) 三十七手文不斷 三十八一切惡心眾生見者和悅 三十九面廣姝好 四十面凈滿如月 四十一隨眾生意和悅與語(yǔ) 四十二毛孔出香氣 四十三口出無(wú)上香 四十四儀容如師子 四十五進(jìn)止如象王 四十六行法如鵝王 四十七頭如摩陀那果 四十八一切聲分具足 四十九四牙白利 五十舌色赤 五十一舌薄 五十二毛紅色 五十三毛軟凈 五十四廣長(zhǎng)眼 五十五孔門相具 五十六手足赤白如蓮華色 五十七臍不出 五十八腹不現(xiàn) 五十九細(xì)腹 六十身不傾動(dòng) 六十一身持重 六十二其身大 六十三身長(zhǎng) 六十四手足軟凈滑澤 六十五四邊光各一丈長(zhǎng) 六十六光照身而行 六十七等視眾生 六十八不輕眾生 六十九隨眾生音聲不增不減 七十說(shuō)法不著 七十一隨眾生語(yǔ)言而說(shuō)法 七十二發(fā)音報(bào)眾聲 七十三次第有因緣說(shuō)法 七十四一切眾生不能盡觀相 七十五觀無(wú)厭足 七十六發(fā)長(zhǎng)好 七十七發(fā)不亂 七十八發(fā)旋好 七十九發(fā)色青珠 八十手足有德相(坐禪三昧經(jīng)云胸有德字手足有吉字)

　　八音初門第五十九

　　一極好 二柔軟 三和適 四尊慧 五不女 六不誤 七深遠(yuǎn) 八不竭。

　　次相好而辯八音者。若佛以相好端嚴(yán)。發(fā)見者之善心。音聲理當(dāng)清妙。起聞?wù)咧�信敬。故次相好而明八音也。此八通云音者。詮理之聲。謂之為音。佛所出聲。凡有詮辯。言辭清雅。聞?wù)邿o(wú)厭。聽之無(wú)足。能為一切。作與樂拔苦因緣。莫若聞聲之益。即是以慈修口。故有八音清凈之口業(yè)。

　　一極好音 一切諸天賢圣。雖各有好音好之未極。佛報(bào)圓極。故出音聲清雅。能令聞?wù)邿o(wú)厭。皆入好道。好中之最好。故名極好音也。

　　二柔軟音 佛德慈善故。所出音聲。巧順物情。能令聞?wù)呦矏�。聽之無(wú)足。皆舍剛強(qiáng)之心。自然入律行。故名柔軟音。

　　三和適音 佛居中道之理。巧解從容。故所出音聲。調(diào)和中適。能令聞?wù)�。心皆和融。因聲�?huì)理。故名和適音。

　　四尊慧音 佛德尊高。慧心明徹。故所出音聲。能令聞?wù)咦鹬亟饣坶_明。故名尊慧音。

　　五不女音 佛住首楞嚴(yán)定。常有世雄之德。久已離于雌軟之心。故所出言聲。能令一切聞?wù)呔次�。天魔外道。莫不歸伏。名不女音。

　　六不誤音 佛智圓明。照了無(wú)謬。故所出音聲。詮論無(wú)失。能令聞?wù)�。各獲正見。離于九十五種之邪非。故名不誤音。

　　七深遠(yuǎn)音 佛智照窮。如如實(shí)際之底。行位高極。故所出音聲。從臍而起。徹至十方。令近聞非大遠(yuǎn)聞不小。皆悟甚深之理。梵行高遠(yuǎn)。故名深遠(yuǎn)音也。

　　八不竭音 如來(lái)極果。愿行無(wú)盡。是以住于無(wú)盡法藏。故出音聲。滔滔無(wú)盡。其響不竭。能令聞?wù)邔て湔Z(yǔ)義。無(wú)盡無(wú)遺。至成無(wú)盡常住之果。故名不竭音也。

　　三念處初門第六十

　　一不一心聽法不以為憂去 二一心聽者不以為喜 三常行舍心行。

　　次八音而辯三念處者。既八音為物開演正法。聽者善惡不同。必有信毀違順之別。若無(wú)三念之德。豈能心地坦若虛空。泯無(wú)憂喜之相。故次八音而辯三念處也。此三通名念處者�；坌哪芫�。名之為念。平等之理。不增不減。謂之為處。佛以慧心。緣于平等不增不減之理。是以違順學(xué)者。心無(wú)憂喜之相。故三通名念處。即是以慈修意。能現(xiàn)平等清凈之意業(yè)也。

　　一不一心聽法不以為憂 佛智了達(dá)不一心聽法之人。平等法界中。減退相畢竟不可得。故無(wú)憂相也。

　　二聽者一心不以為喜 佛智了達(dá)聽者平等法界中。增進(jìn)相畢竟不可得。故無(wú)喜相也。

　　三常行舍心 佛智了達(dá)。一切眾生。即大涅槃。不可復(fù)滅。故于一切言說(shuō)。利益眾生中。常行舍心也。故金剛般若經(jīng)云。如是滅度無(wú)量眾生。實(shí)無(wú)眾生得滅度。