怎樣做一個(gè)正信的佛教徒？

一、民間信仰

　　中國人填寫履歷等各種表格時(shí)，對(duì)“宗教”一欄，多半會(huì)填“佛教”二字；換句話說，多數(shù)的中國人，自認(rèn)是佛教徒，除了曾經(jīng)受過洗，或已參加過入教儀式的天主、基督及依斯蘭等各大小新舊教派的信徒，確知他們自己不是佛教徒外，其余多多少少，不論由于自己或親屬等的關(guān)系，都和佛教的信仰有點(diǎn)淵源。

　　這即是說，只要不否定佛教，不反對(duì)佛教的人，就算是佛教徒。所以在中國民間而言，佛教徒的涵養(yǎng)很廣，因?yàn)橹袊�人�?duì)于信仰宗教，一向是開放、涵容、多元性的。例如對(duì)水、火、風(fēng)、雨等的自然神崇拜；對(duì)儒家所謂慎終追遠(yuǎn)式的祖神崇拜；對(duì)歷史偉人、名將、烈士、貞女的崇拜；對(duì)特定的石頭、樹木等的靈物崇拜；對(duì)歷史演義及神話小說中的人物及神仙崇拜；以及對(duì)各種神秘現(xiàn)象的鬼神崇拜等，都能互融共存。雖然孔子不語怪力亂神，而民間大眾對(duì)于這些神道的崇拜和信仰，則由來已久。這既為民間所需，縱然受到唯物論者及一神信仰者的反對(duì)，還是普遍地流行，但這些并不是正統(tǒng)的佛教。

二、多神崇拜

　　佛教傳入中國，是在秦漢時(shí)代，當(dāng)時(shí)，已經(jīng)有著民間信仰的事實(shí)存在，《楚辭》〈九歌〉之中即有河伯、山鬼等自然神的名稱。因此，印度的佛教傳到中國之初，也只是在群神的名目中，又添增了一位西方新到的神而已。雖然由于佛經(jīng)的翻譯、流通，日積月累形成了漢文的三藏教典，闡述了佛教不是一般民間信仰的流類，但那也只是屬于研讀佛經(jīng)，乃真正修學(xué)佛法的人士，才會(huì)了知的事。一般人接觸佛教的諸佛菩薩，也和接觸中國原有的祖神、民族神、自然神等的態(tài)度和觀念相同。所以，在民間的小說、故事等的傳說之中，神與佛并沒有差別。例如：一般民間所知的如來佛、觀世音，都是從通俗小說如《封神榜》、《西游記》，及民間故事如《觀音得道》等書之中得知，不是直接從佛經(jīng)的研讀而了解的。

三、靈媒與乩童

　　佛教的《華嚴(yán)經(jīng)》、《地藏經(jīng)》等，雖也載有各種天神地只之名，而中國民間信仰的多神崇拜，卻不是出于佛經(jīng)的傳播，乃是來自所謂仙佛借竅等靈媒的降神，以及一般人所得靈異的感應(yīng)，最普遍的是出于鸞壇，用扶鸞的方式，由乩童或筆生的口宣及鸞書等所示的諸神。最初多半是流傳于民間小說中的歷史人物及神話故事中的諸種神明；但佛教在中國普及之后，也有假托諸佛、菩薩、羅漢、祖師等的名字，出現(xiàn)于靈媒之口及鸞書之筆的。因?yàn)槿�、釋、道三教的神、仙、圣、賢、佛祖、菩薩，也都可能輪番出現(xiàn)于任何一個(gè)靈媒之口及鸞壇的紀(jì)錄，此即把佛教也視為民間信仰的原因之一。因在民間信仰之中，已摻雜有佛祖及菩薩的崇拜了。

　　民間信仰對(duì)諸佛菩薩崇拜的目的，不外乎求愿、祈福、消災(zāi)、免難、延壽、除病，乃至求財(cái)、求子、求婚姻的美滿等，這是宗教信仰的基礎(chǔ)動(dòng)機(jī)。將佛菩薩當(dāng)作諸神崇拜，也會(huì)達(dá)成所求的目的，因?yàn)橐磺猩粕穸紩?huì)護(hù)持三寶，并保佑信仰三寶之人；向佛菩薩求愿，即會(huì)受到諸天善神的感應(yīng)，并受到諸佛菩薩的垂憫。由于佛教界普遍信仰觀音菩薩及阿彌陀佛，使得中國的民間大眾，對(duì)于阿彌陀佛、觀世音菩薩，也最感親切和熟悉，故有“家家彌陀佛，戶戶觀世音”之說。既然大眾以佛菩薩作為求愿的物件，當(dāng)然不能說他們不信佛教。

四、佛法僧三寶

　　其實(shí)，佛教徒是以佛、法、僧的三寶為歸信或歸敬的物件，而不是崇拜流行于民間的諸神，故在釋迦牟尼佛成道之后，最初度化在家信徒，即授三歸。所謂三歸，便是歸依佛、歸依法、歸依僧，具體稱為歸依三寶。

　　佛是大覺者，他是自覺、覺他而智慧與福德究竟圓滿的人；法是由佛所說成佛的方法，以及為什么要成佛的道理；僧是學(xué)佛求法，并且助佛弘化，廣度眾生的出家人。初成佛道的釋迦世尊，在尚未度出家弟子之前，便對(duì)兩位在家弟子，商人提謂及婆梨迦說：歸依佛、歸依法、歸依未來比丘僧。唯有三歸具足，才能成為正信的佛教徒。

　　如果僅止于信佛而不信法、不信僧，那是盲目的崇拜，便和民間的神鬼信仰類似；如果僅僅探究法義而不信佛、也不信僧，那就相當(dāng)于一般的學(xué)者，看書做學(xué)問，與自己的信仰無關(guān)；如果僅歸依僧，即與民間流行的認(rèn)義父義母、拜龍頭大哥等相近。唯有三寶具足，才能學(xué)佛、修法和敬僧。

　　僧是住持佛法的代表，因?yàn)樗麄冃迣W(xué)佛法，所以是具體地象征著佛法。在釋迦佛住世時(shí)代，僧已代佛弘法；當(dāng)佛涅槃之后，更需要僧來傳授佛法。僧是由出家人組成的團(tuán)體，又叫做僧團(tuán)，每一個(gè)出家人是僧中之人，稱為僧人；在教化的場(chǎng)合，僧人即代表僧團(tuán)，分頭教化有緣的大眾。因此，佛是佛法的源頭，法是佛教的根本，僧是佛教的重心，三者缺一不可，三者和合，才成為全體的佛教。

五、宗教的層次

　　佛有現(xiàn)在、過去、未來，以及此界、他方的不同，合稱即是十方三世的一切諸佛。法的基本點(diǎn)包含著殺、盜、邪淫、妄語、飲酒的“五戒”，以及不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不嗔、不疑等“十善”，這些便是人倫道德的人天善法。更進(jìn)一步，則為解脫生死的出世善法；更有已得解脫而仍入世、住世的菩薩善法。

　　其中第一階層的人天善法，通用于世間的一切宗教，也就是世人所指“一切宗教都是勸人為善”的層次；至于第二階層的出世善法，是超越于人天，并且超越了欲、色、無色之三界的生死輪回，進(jìn)入了解脫境界，那就是小乘的圣人稱為阿羅漢的層次；第三階層的世出世法，既能不受生死所縛，又能不必離開生死的范圍，能夠自由自主地來往出入于生死之間，從事廣度眾生的工作，而又無我、無人、無眾生、無壽者，那就是大乘的菩薩境界。

　　一切佛寶，開示一切法寶；一切僧寶，修學(xué)并且弘揚(yáng)一切法寶。僧寶包含凡夫的出家僧尼、小乘的圣者羅漢、大乘的一切菩薩。倘若能歸依三寶，即能受到一切諸佛、一切圣者、一切菩薩、一切有道高僧的教導(dǎo)、提攜、保護(hù)、庇佑，不論是誰，不論什么程度，都能由于各人的發(fā)心程度，和他們的善根深淺，而從三寶獲得各人所能得到的利益。

六、生天與享福

　　由此可見，如果是善良的民間信仰，以及其他各派的神教信仰，不論信的是多神或一神，只要不違背人間的倫理，并合乎生天的條件，便可歸屬于佛法的第一個(gè)層次，即人天善法。此即是教人應(yīng)有人的品格，當(dāng)盡人的職責(zé)，并修天福，憑借所修人天的眾善福德，死后即能還生為人，或生天界。所以修了人天善法，總比由于專門作惡而招地獄、餓鬼、畜牲的三類惡報(bào)要好得多。

　　不過，人間壽命很短，最多百年左右；天界壽命雖較人間為長(zhǎng)，仍難免報(bào)盡而死。以佛教所見，天分三類：最上無色界，其次色界，均系修得禪定者所生；最下欲界，乃系修福行善者所生。欲界天人的壽命，從四天王天、忉利天、焰摩天、兜率天、化樂天到他化自在天，一共六個(gè)層次，一天比一天更長(zhǎng)。最低的四天王天壽命，即以人間五十年，為其一晝夜，壽長(zhǎng)五百歲。向上依次遞增，最高的他化自在天，以人間的一千六百年，為其一書夜，壽長(zhǎng)一萬六千歲。不過當(dāng)他們天福享盡，即從天上壽終，還回人間，乃至下墮惡道。

　　享受人天福報(bào)，猶如仰天射箭，當(dāng)其勢(shì)盡力竭，即下墮地面，此乃因其未出生死輪回。羅漢則已出三界生死；菩薩雖出世間，而還入世間，廣度眾生。唯菩薩入三界，不同于凡夫的輪回生死，正像犯人入監(jiān)獄是為服刑，司法人員及教化師雖然也進(jìn)監(jiān)獄，他們卻是自由之身。

　　羅漢永遠(yuǎn)脫離生死；菩薩雖處于生死及煩惱的眾生群中，卻不受生死的束縛及煩惱的煎熬；而佛是菩薩所成，羅漢也有轉(zhuǎn)為菩薩的可能。凡夫倘若以菩薩為榜樣，那就是見賢思齊，發(fā)心修學(xué)菩薩的法門，即成為菩薩道的實(shí)踐者。

七、正信的佛教

　　民間信仰的宗教層次，僅使信仰者求取神的救助，并未能使信仰者由自身起而自救救人。佛教的信仰，既能使信仰者有求必應(yīng)，更能使信仰者凈化自己、強(qiáng)化自己，也能效法救人助人的菩薩與佛，更能成為菩薩與佛。中國是大乘佛教的化區(qū)，信仰佛教稱為學(xué)佛、修法、敬僧的“三寶弟子”，“佛”是菩薩道的究竟圓滿者；菩薩行是“佛法”化世的軌范；“僧”是住持佛法的代表。

　　民間信仰的宗教行為，確有其存在的功能和流行的價(jià)值；唯其既無教義的依準(zhǔn)，也無教團(tuán)的約束，更無教師的誘導(dǎo)，僅靠靈媒、乩童等的操作，好則可以配合善良風(fēng)俗，否則也能破壞善良風(fēng)俗，腐蝕人心。佛教則不然，既有悠久的歷史，也有層次分明的教義和教儀；既有二千六百年前出生于印度的教主釋迦牟尼佛，也有代代相承的教團(tuán)及教師。釋迦牟尼世尊，是歷史明載的佛寶；佛教教義和教儀是法寶；佛教的教團(tuán)和教師是僧寶。唯有信仰三寶及歸依三寶，才是正信的佛教徒。