入香光室（三）

　　入香光室自序

　　嘗思釋迦世尊·徹底悲心·愍念末世眾生·根機淺薄·知識昏迷·不能自力識心達本·斷惑證真·超出三界。常在娑婆·六道輪回·受諸苦惱·莫能出離。特開凈土借果修因之仗佛往生一門。初說極樂依正莊嚴·次教生信發(fā)愿·執(zhí)持阿彌陀佛名號·一日乃至七日·期得一心不亂。觀此因緣·而其中大有不可思議深妙意旨也。但以行人讀之不察·領(lǐng)會者鮮。所謂深妙意旨者何。蓋佛說一心不亂者·乃圣凡共源之本覺·生佛同體之真心。我等若肯念念心存至誠·執(zhí)持阿彌陀佛名號·能使我等念念背塵合覺·返妄歸真。如川入海·漸入漸深·己心融成佛心·佛心合成己心也。復此一心不亂者·即阿彌陀佛所證圓滿果覺也。又此一心不亂者·即我等眾生所迷念佛三昧也。我等若肯念念心存至誠·執(zhí)持阿彌陀佛名號·能使我等念念契入如來圓滿果覺·安住如來實相正定。譬如碎金得入火爐·能使?jié)u漸銷融·合成一體。念佛行人·亦復如是。得入如來圓滿果覺·非但不隨一切塵勞業(yè)識所轉(zhuǎn)·而能使一切塵勞業(yè)識·漸漸銷融。銷融至極·畢竟成片。一念成片·散亂自除。散亂既除·正定現(xiàn)前【梵語三昧·此云正定】。我等若能念念入佛圓滿果覺·心心住佛實相正定·乃至畢生不退者·則凈業(yè)功夫·決定成就。既得凈業(yè)成就·然后金臺可以坐待·寶池可以托生。及乎臨欲命終·自然娑婆濁惡不現(xiàn)·凈土勝境昭彰。感佛親迎·須臾即到。所謂臨終欲生得生·豈非省力便易乎。歷觀古來諸大圣賢·臨終瑞相昭著·坐脫立亡·任隨其意·要去即去·去亦不須人助者·莫不皆由念佛三昧中得來也。但以今時行人·雖則發(fā)心念佛·許多不明佛意。認此一心不亂·全屬自己生滅妄心·與佛無關(guān)。是以念佛行人·欲得成就一心·終莫可得。所謂愈摶愈散·愈捉愈亂。察其來因·多由過執(zhí)《永明料簡》·疑此彌陀一心圓滿果覺·不敢深入安住其中·恐落禪定·變成自力·不得往生·是以多人捐棄。既舍彌陀一心圓滿果覺·則行人念佛之時·終難定心立足·如同淺水之魚·缺乏含養(yǎng)。正謂缺乏他力·欲得安身立命·去住自由者·豈非盡力勉強乎。因是所謂真妄各別·權(quán)實分離。舍實從權(quán)·執(zhí)權(quán)為實。雖則發(fā)心持名·而始終不契佛意·畢生坐守初步門庭·不肯前進深入如來莊嚴寶所。如來常謂可憐愍者·正此類也。設欲勸其前進深入·必似法華會上窮子·難免稱怨大喚·我不犯罪·云何捉我。殊不知彌陀名號之權(quán)·而與一心果覺之實·本來圓融無礙·真實一如·非即非離·無內(nèi)無外。廣大無邊·量同法界。十方虛空·悉皆包容。攝盡九界眾生·無一不在其中。既舍一心果覺之實·偏執(zhí)彌陀名號之權(quán)·縱然得益·終屬淺小·是以臨終受用亦小。欲得消除累劫積集深重業(yè)障·臨終仗佛接引往生樂邦者·豈非盡力困難乎。譬如沐浴·水少垢重·難得清凈。欲得全體清凈·必須通身坐入浴池·漸漸熏染·久久洗滌·方能盡除無余。念佛行人·亦復如是。但能得入如來圓滿果覺·從此常蒙佛力加被·法力融合。融合至極·全體周圓·自然不散不亂·安居正定。譬如孕兒未出母胎·全身坐在母腹之中·仗母含養(yǎng)·漸漸長成。念佛行人·亦復如是。得入如來圓滿果覺·安住如來實相正定。可謂全身坐在如來法身之中·仗佛含養(yǎng)·能使行人無邊業(yè)障·漸漸消除·無量�；�·冥冥增長。此乃所謂借果成因·即因住果。以佛莊嚴而自莊嚴·以佛住持而自住持。得此熏修·利益難量·縱使現(xiàn)生不能斷惑親證·到了西方·為因亦強。從彼漸漸進修·能令速證佛果。上云·世尊教人生信發(fā)愿·執(zhí)持阿彌陀佛名號·一日乃至七日·期得一心不亂·而大有不可思議深妙意旨者·蓋此不可思議深妙利益也。除此疑情分別行人之外·其余愚夫愚婦·不須另加指導·自然一摸便著。譬如山野農(nóng)民·從來未曾出門·一切世事·概莫能知。只解每天家里吃飯·田中做工·自然大事成辦·五谷豐登。愚人念佛·亦復如是。一切經(jīng)教·皆莫能知。唯有念佛一門·獨能直下承當·更無疑情分別。念念心存至誠·執(zhí)持阿彌陀佛名號·自然與佛圓滿果覺·冥冥相契·暗暗相合。何以故。生佛因心果覺·本來不隔纖毫。如漚入水·天然相合。其所不合·皆由行人妄起疑情·妄生分別·不肯通身放下·死心契入。故使生佛因心果覺·真妄各別·自他分離。雖在如來圓滿果覺真實心中·不敢念念承當·如隔千里萬里。此正所謂·佛不遠人·人自遠佛。佛眼圓觀·寧不愍乎。或有問曰·聽師所言·莫非禪凈雙修乎。答曰·非也。何以故。阿彌陀佛菩提果覺·本來�；蹐A滿·權(quán)實一如。權(quán)人知權(quán)·從權(quán)歸實。實人見實·即權(quán)即實。但莫疑情分別·只須念念存誠·執(zhí)持佛名·雖愚夫愚婦·可令當下念念契入·漸入漸深·何用禪凈雙修。若不禪凈雙修·覺不圓滿·似欠半邊·則汝錯怪阿彌陀佛·往昔因地·專為修福·不曾修慧·仔細審明·有是理乎。所謂佛佛道同·原無二致。因已�；蹐A滿·故名為佛。十方諸佛·莫不皆然。豈有阿彌陀佛而獨不然乎。惟愿仁者·善思量之·幸勿誤會·自惑惑人。然自入關(guān)以來·不覺三周有奇·勸人同入佛果·同修念佛三昧·歷年所有論說·皆已記錄成篇。每篇脫稿·供獻佛前·求佛加被·俯垂證明·蒙佛慈悲·均賜瑞應。凡諸論說·除《念佛三昧出世寶王論》外·其余各篇·統(tǒng)在本寺念佛堂內(nèi)·一行精進法會所說·先后記錄·漸積成帙。去春太倉徐慧覺居士來山·集印拙著凈修導言時·然已將斯論與其一閱。閱畢·喜云·念佛三昧·人人有分·個個可入。觀此足見居士夙根深厚·所讀論文·頗能領(lǐng)會·罕有疑惑。是以去冬復更另外籌資·待印斯書。今見論后各篇·一并匯集·愈為歡喜滿愿·而一再翻讀。讀畢恭禮·嘆言善哉·念佛三昧·原來凈宗本有重要家業(yè)·價勝摩尼·千生罕遇·萬劫難逢。今得值遇·安敢錯過。弟子決意來年刊印流通·普結(jié)凈緣·愿諸蓮友·同獲勝益。弟子亦可藉此微少善根·回向極樂凈土。以冀生西之后·恒得隨師同侍慈尊·親近修學·而速證菩提。然后正好隨師復乘愿輪·回入娑婆·助化一切有情也。然因見居士發(fā)心廣大·信愿真切·已預來年·自己先制紙版印一千冊·嗣后隨人發(fā)心任印若干·以廣流通。復更向然索序·并請命名·不得不隨喜允許·以遂其愿。故此略述大綱·藉以普告同倫。文雖淺俗·意有可取。復按全書意義·專以佛果為宗·普勸念佛行人·念念入佛果覺·心心住佛正定·專持彌陀圣號·臨終感佛來迎。觀此深妙意旨·應當總名入香光室。何以故。如來圓滿果覺·皆由福德智慧莊嚴所成·具有無量福德之香·無量智慧之光·充滿果覺·真實一如。我等若肯念念執(zhí)持阿彌陀佛名號·自然念念契入如來圓滿果覺·安住如來實相正定。常蒙如來福德智慧香光·含養(yǎng)攝持·通身熏照。能使一切塵勞業(yè)識·漸漸銷融。銷融至極·悉皆化為如來圓滿果覺之大光明藏。全體透徹·共成一色。此乃所謂借果徹因·即因顯果。正合經(jīng)云·不假方便·自得心開·如染香人·身有香氣·此則名曰香光莊嚴·因是故名入香光室也。俾閱是書者·一見此題·顧名思義·發(fā)心看讀·注意思惟·依法熏修。深入佛果·住佛正定·感佛來迎。如是往生·千即千生·百即百生。非但居士功德不可思議·因是弘揚·亦感佛暢本懷·而法門增光·行人幸甚。伏愿承此三寶福德威神加被·含養(yǎng)攝持之力·永保國基鞏固·世界和平·風調(diào)雨順·人民安樂。并此區(qū)區(qū)回向發(fā)愿之心·錄成蕪文·即名曰序。

　　時維

　　民國三十四年臘月釋迦世導成道日寄食靈巖粥飯僧了然序于佛海泉珍桃園之不退關(guān)房

　　附觀經(jīng)圓發(fā)三心○佛言·上品上生者。若有眾生·愿生彼國者·發(fā)三種心·即便往生。何等為三·一者至誠心·二者深心·三者回向發(fā)愿心。具三心者·必生彼國�！疳屧�·但能念念至誠·執(zhí)持佛名·自然漸漸深入如來圓滿果覺·安住如來實相正定。以此功德·回向發(fā)愿·求生極樂·品位必高。何以故。由此生信發(fā)愿·執(zhí)持佛名·乃至修諸功德·皆從圖滿真實心中建立。所謂一真一切真·一圓一切圓。