華嚴(yán)經(jīng)要解（4）

　　五凈行品者。廣發(fā)大愿。為十信之行也。意以眾生無明貪愛。染諸塵勞。失佛華嚴(yán)。由無愿力。既發(fā)凈信。須依大愿凈治塵勞。要即塵勞以成凈行。此因智首菩薩。發(fā)一百一十問。云何得身語意業(yè)。及一切勝妙功德。故文殊為說一百四十大愿。略云。菩薩在家。當(dāng)愿眾生。免其逼迫。孝事父母。當(dāng)愿眾生。護(hù)養(yǎng)一切。終至睡眠始寤。當(dāng)愿眾生。一切智覺。皆令即塵勞事。翻成妙行。以是大愿。凈身口意。即獲一切勝妙功德。由是克成五位無盡行海。一切染法不能違礙。是為凈行。(此品與賢首品上卷共一卷)

　　六賢首品者。明依十信法門。發(fā)心修進(jìn)。功德難量。與佛同等。示十信之證也。經(jīng)云。爾時(shí)文殊菩薩。說無濁亂清凈行大功德已。欲顯示菩提心功德。問賢首曰。我今已為諸菩薩。說佛往修清凈行。仁亦當(dāng)于此會(huì)中。演說修行勝功德。賢首答偈甚廣。備陳發(fā)心修行功德。增益獲果。利生供佛。乃至出入方網(wǎng)三昧。隱顯同時(shí)。自在無礙。皆同毗盧文殊普賢。果行德用。示于十信六品之法。發(fā)菩提心。解行相應(yīng)。即已獲此證。自此頓入十住矣。方網(wǎng)三昧者。一方入正定。余方從定出。諸方入正定。一方從定出。猶如帝網(wǎng)。交徹融攝。至于男子身中入正定。女子身中從定出。皆如帝網(wǎng)。乃法界性用。本自如是。千差一體。無二無別。但隨眾生所見差別。若證如來無作性用。則出入自在。心無差別。則境無差別矣。十信圓證。當(dāng)造乎此。此乃賢首行證。則創(chuàng)從凡夫。首入佛住。鄰極亞圣。是謂賢首。故以賢首為品。自光明覺品至此。皆答菩薩發(fā)趣海之問。蓋五位進(jìn)趣。自十信發(fā)也。(此品計(jì)二卷)

　　十住者。由信證入。生如來家。依無住智。永不退還。名住。十住法門。即第三會(huì)須彌頂忉利天說。亦六品。一升須彌山品。二須彌頂偈贊品。三十住品。四梵行品。五發(fā)心功德品。六明法品。

　　一升須彌山品者。以處表法也。前普光殿。即人間地界。依地界說十信者。表創(chuàng)從凡地發(fā)信。今須彌山妙高際天。于此說十住者。表從信升進(jìn)。入廣大際故。十住品云。菩薩住處廣大。與法界虛空等。其山在七金山海中。高聳天極。非手足攀攬所登。表十住法。出妙智海。高超情境。非心想攀緣所得。此品明信終升進(jìn)。及敘帝釋置座迎佛之事。又云。爾時(shí)世尊。不離一切菩提樹下。而升須彌向帝釋殿。帝釋置普光明藏師子座。請(qǐng)佛安坐。此乃凈法界身。遍一切處。隨緣應(yīng)現(xiàn)。猶如一月。影現(xiàn)千江。隨舟南北。而曾無去來也。帝釋請(qǐng)佛。說十偈贊。第一云。迦葉如來具大悲。彼佛曾來入此殿。至第十云。然燈如來大光明。彼佛曾來入此殿。論云。前三是今劫佛。后七是前劫佛。明創(chuàng)入十住。古今會(huì)同。佛法不異也。

　　二須彌偈贊品。乃法慧等十菩薩。贊顯當(dāng)位之法。勸示升進(jìn)。蓋十住以智為體。以慧為用。乃可升進(jìn)。故依法慧菩薩贊顯也。將說十住法時(shí)。十方十慧菩薩。各從因陀羅華等十華世界。與剎塵菩薩來集。其菩薩眾。各于十月佛所凈修梵行。表十住法。依智起慧為因。復(fù)成智月之果。得是果法。則無明頓徹。煩惱頓除。清涼如月。其佛表果。菩薩表因。亦如十信因果同彰也。十華世界。即所修法門。要即因華開敷智果也。經(jīng)云。爾時(shí)十慧菩薩。說偈贊佛已。法慧菩薩即入無量方便三昧。十方各千佛剎微塵數(shù)佛。同名法慧。普現(xiàn)其前。贊嘆加被。論謂眾生具有如來法身智慧。為迷緣自障。凡能修方便三昧以顯之。則與諸佛法身智慧冥會(huì)。是故同名之佛普現(xiàn)其前也。

　　三十住品。正說十住名義。示當(dāng)位所行之行。一發(fā)心住者。創(chuàng)依正智。發(fā)菩提心也。二治地住者。為利眾生。開擴(kuò)心地也。三修行住。善觀諸法。增正行也。四生貴住。由尊貴行。生佛法家也。五方便具足住。帶真隨俗。漚和適化也。六正心住。逢善惡境。心不動(dòng)也。七不退住。趣正妙道。緣不壞也。八童真住含真抱一。智行無失也。九法王子住。得法王法。當(dāng)紹佛位也。十灌頂住。成就十智。即當(dāng)成佛。如王太子陳列灌頂也。十住之文。一住各成就十法。示當(dāng)位之行。又各勸學(xué)十法。示位位增勝。其十段結(jié)文。各云有所聞法。即自開解。不由他教。及設(shè)梵行品終。又云。若諸菩薩。能與如是觀行相應(yīng)。一切佛法海。俱得現(xiàn)前。初發(fā)心時(shí)。即得菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。凡欲明進(jìn)固有之德。使不外求也。(此品與前二品共一卷)

　　四梵行品。明十住中。觀察身。身業(yè)。語。語業(yè)。意。意業(yè)。佛。法。僧。戒。等十法。于中何者為梵行。知身等三業(yè)。及佛法僧戒中有作有為之法。皆非梵行。則于身無所取。于修無所著。于法無所住。于梵行亦無所名。心無障礙。方便自在。如是名為清凈梵行。又舉如來十種智力。令當(dāng)位修習(xí)。為成就慧身之法。

　　五發(fā)心功德品。明修十住法。所得功德。不可稱量。經(jīng)舉十余喻。重重比較。不及少分。為其發(fā)心。功齊果海。無限齊故。(此品與前梵行品共一卷)

　　六明法品。乃精進(jìn)慧菩薩。問法慧菩薩。當(dāng)位升進(jìn)之行。令轉(zhuǎn)更明白。為十行之因。故繼此說十行法。(此品計(jì)一卷)

　　十行者。既依普智發(fā)信。住佛所住。遂能繁興萬行。自利利人。故說十行。十行法門。即第四會(huì)在夜摩天說四品。一升夜摩天品。二夜摩偈贊品。三十行品。四無盡藏品。

　　一升夜摩天品者。須夜摩。此云善時(shí)分。為空居天。無日月而常明。以蓮華開合分晝夜。故曰善時(shí)分。于此說十行者。表行依法空。無所滯著。而善應(yīng)時(shí)宜也。此品明從十住升進(jìn)。及敘夜摩天王化座迎佛之事。夜摩天王請(qǐng)佛。說十偈贊。亦稱十如來曾入此殿。顯今所入十行理智。與古不異也。

　　二夜摩偈贊品。即功德林等十菩薩。贊顯當(dāng)位之法。勸示升進(jìn)。以積行在躬。其德廣蔭。故以功德林菩薩贊顯也。將說十行法時(shí)。十方十林菩薩。各從親慧梵慧等十慧世界。與剎塵菩薩來集。其菩薩眾。各于十眼佛所凈修梵行。表此位從慧起行。覆蔭攝化故。菩薩眾以林為名。表妙行廣蔭也。此位已得如來智慧之眼。其佛以眼為名。表智眼利生也。此亦因十行所行因行示法。欲行人法之也。(此二品與十行品上卷共一卷)

　　三十行品。正說十行名義。示當(dāng)位所行之行。一歡喜行者。以身命財(cái)法三施。悅自他也。二饒益行者。以律儀善法攝生三聚。均饒益也。三無違行。忍順物理。無所違也。四無屈撓行。精進(jìn)于道。無退弱也。五離癡亂行。定慧明正。無所惑亂也。六善現(xiàn)行。般若圓照。境智洞明也。七無著行。漚和涉有。心無所著也。八難得行。大愿成就。方能得也。九善法行。以妙善力。說法軌物也。十真實(shí)行。體真實(shí)智。一切誠諦也。此十行。正以十波羅蜜為本。而無行不攝矣。(此品計(jì)二卷)

　　四無盡藏品。說信。戒。慚。愧。聞。施。慧。念。持。辯。十種藏。前七名七圣財(cái)。以二守護(hù)。后一積而能散。又前九蘊(yùn)積。后一出生。一一行量。體含法界。德用不窮。故名為藏。以此成前十行之法。使行行無盡。成后十向之法。使升進(jìn)無盡。故繼此說十回向法。(此品計(jì)一卷)

　　十回向者。前十住十行。出俗心多。大悲行劣。至此則以十住所得諸佛之智。十行所行出世之行。濟(jì)以悲愿。處俗利生�；卣嫦蛩��；刂窍虮�。使真俗圓融智悲不二。而回向菩提實(shí)際�？偼ㄎ逦�。利被一切。是名回向。智斷恩德。由此具足。法報(bào)化身。由此成就也。十回向法門。即第五會(huì)兜率天說。有三品。一升兜率天品。二兜率偈贊品。三十回向品。

　　初升兜率天品者。兜率。此云知足。此天不離欲界。而于欲境無所染著。故名知足。此天居欲界五天之中。于此說十回向者。表回真向俗�；刂窍虮�。雖涉塵勞。無所染著。常處中道。無所遍滯也。此品明從十行升進(jìn)。及敘兜率天王敷座迎佛之事。經(jīng)云。兜率天王于其殿上。敷摩尼寶座。有百萬億層級(jí)。其諸莊嚴(yán)供養(yǎng)之具。各百萬億。有十信十住等菩薩。亦百萬億才見此座。各獲法利。表回向法�？偼ㄎ逦�。圓融無盡也。十住法座。有百千層級(jí)。十行有百萬。十向有百萬億。皆表升進(jìn)。位位增勝也。蓋自十住至此。智行悲愿已全。菩薩道法已備。雖后二位。不出此法藏。茲總通而回向一切。則功利德用。圓融無盡。故凡事法。各百萬億也。兜率天王請(qǐng)佛。亦說十偈。舉十如來。曾入此殿。論謂此明諸佛道跡。本自周遍。古今不異也。(此品計(jì)一卷)