《印光大師法語》略講：【附錄】印光大師法語

　　印光大師法語

　　(一)

　　1、修持法門有二種不同:

　　若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真,了生脫死者,名為「通途法門」。

　　若具真信切愿持佛名號,以期仗佛慈力往生西方者,名為「特別法門」。

　　2、仗「自力」者,名「通途法門」;仗「佛力」者,名「特別法門」。

　　由茲,捨去自力,注重佛力,冀娑婆具足惑業(yè)之含識,現(xiàn)生同赴蓮池。

　　3、凈土法門,其大無外,全事即理,全修即性。行極平常,益極殊勝。

　　良由「以果地覺,為因地心」,故得「因該果海,果徹因源」。

　　於一代時教中獨(dú)為特別法門,其修證因果,不得以通途教義相繩。

　　4、須知凈土門,乃一代時教之特別法門,不可以通途法門并論。

　　若不明此義,以仗自力通途法門之義,疑仗佛力特別法門之益,而不肯信受,則其失大矣。佛說難信,蓋即指此。若無此執(zhí),則誰不信受奉行焉。

　　5、凈土法門,乃佛法中之特別法門,其利益與普通法門大不相同。

　　古今多有依普通法門論凈土法門,由茲自誤誤人,而又自謂弘法利生者,不勝其多。其最初錯點,在不察佛力與自力之大小難易;以仗

　　佛力之法門,硬引仗自力之法門,而欲評論,致有此失。

　　使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力,相為并論,則凡一切

　　疑惑不信之心化為烏有。

　　6、念佛法門,乃佛法中之特別法門。仗佛慈力,可以帶業(yè)往生。

　　(約在此界,尚未斷惑業(yè),名帶業(yè);若生西方,則無業(yè)可得,非將業(yè)帶到西方去)。

　　7、凈土法門超勝一切法門者,在仗佛力。其餘諸法門,皆仗自力。

　　自力何可與佛力并論乎!此修凈土之最要一關(guān)也。

　　8、大家要曉得:仗自力修持,「自」有何種「力」?但是無始以來的「業(yè)力」。所以萬劫千生,難得解脫。仗阿彌陀佛的弘誓大愿力,自然一生成辦。

　　人身難得,佛法難聞,既到寶山,切莫空手而回也。

　　9、須知佛法,法門無量,若欲以「通身業(yè)力」之凡夫,現(xiàn)生即得了生脫死,離此信愿念佛求生西方一法,佛也說不出第二個法門了。

　　10、世有好高務(wù)勝者,每每侈談自力,藐視佛力。不知從生至死,無一事不仗人力,而不以為恥。何獨(dú)於了生死一大事,并佛力亦不愿受,喪心病狂,一至於此。凈宗行者,所當(dāng)切戒。

　　11、佛法法門無量,無論大小權(quán)實一切法門,均須以戒定慧斷貪瞋癡,令其凈盡無餘,方可了生死。此則難於登天、吾輩具縛凡夫所能希冀。

　　若以真信、切愿,念佛求生西方,則無論功夫深淺、功德大小,皆可仗佛慈力往生西方。此如坐火輪船過海,但肯上船,即可到於彼岸;乃屬船力,非自己本事。信愿念佛亦然,完全是佛力,不是自己道力。

　　12、若能信佛所說之凈土法門,以真信切愿,念阿彌陀佛名號,求生西方,無論業(yè)力大、業(yè)力小,皆可仗佛慈力,往生西方。

　　譬如一顆沙子,入水即沉,縱有數(shù)千萬斤石,裝於大火輪船中,即可不沉而遲於他處,以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重,大火輪喻彌陀之慈力廣大。

　　13、末世學(xué)佛所宜注重者,在知因果與修凈土。以知因果,則不敢自欺欺人,作傷天害理損人利己之事。

　　修凈土,則雖是具縛凡夫,便可仗佛慈力往生西方。

　　14、佛視眾生,猶如一子,於善順者固能慈育,於惡逆者倍生憐愍,子若回心向親,親必垂慈攝受。此實一代時教最妙之法,上圣下凡共由之路,遍透九界之機(jī)宜,極暢如來之本懷。

　　15、念佛法門,未斷惑業(yè),仗佛慈力,往生西方,便出生死;猶如太子初生,貴壓群臣。既往生已,惑業(yè)自斷,定補(bǔ)佛位;猶如太子長大,承紹大統(tǒng),平治天下也。

　　於此法門,極生信愿,專精修行,則無盡煩惱,不難頓斷;無量法門,自然證入。其圓成無上佛道,度脫無邊眾生,若操左卷而取故物矣。

　　16、世有愚人,知見狹劣,謂己功夫淺薄,業(yè)力深厚,何能即生?不知眾生心性,與佛無二,五逆十惡,將墮地獄,遇善知識,教以念佛,或滿十聲,或止數(shù)聲,隨即命終,尚得往生�！队^經(jīng)》所說,何可不信?

　　彼尚往生,況吾人雖有罪業(yè),雖少功夫,較彼五逆十惡,十聲數(shù)聲,當(dāng)復(fù)高超多多矣!何可自暴自棄以致失此無上利益也。

　　如來稱此法門為難信之法者,以其下手易而成功高,用力少而得效速。其圓頓、真接、廣大、簡易,超出一代通途教理之上。非宿有善根絕難信受奉行也。

　　17、念佛一法,徹上徹下,即權(quán)即實,即漸即頓,不可以尋常教理批判。

　　上至等覺菩薩,下至阿鼻種性,皆須修習(xí)(此徹上徹下之謂也)如來為眾說法,唯欲令眾生了生脫死耳。其餘法門,上根則即生可了,下根則累劫尚難得了。

　　唯此一法,不論何種根性,皆於現(xiàn)生往生西方,則生死即了。如此直捷,何可名之為漸。雖有其機(jī),不如尋常圓頓之機(jī),有似乎漸,而其法門威力,如來誓愿,令此等劣機(jī),頓獲大益。其利益全在仗佛慈力處。

　　18、一句佛號,包括一大藏教,罄無不盡。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一無所知,一無所能之人,但只口會說話,亦可為真念佛人。去此兩種,則真不真,皆在自己努力,依教與否耳。

　　19、佛法浩瀚,薄地凡夫欲於現(xiàn)生了生脫死者,除信愿念佛求生西方外,別無有能滿其所愿者。世有多少聰明特達(dá)之士,專以研究大乘經(jīng)論為志事。而於此最簡便最圓頓之法,反淺近視之,而不肯修。

　　蓋其平素注意深妙之理性,而不詳思佛力之叵測,以故棄佛力而仗自力,自負(fù)為大通家,卒致只得其名,罕得其實;反遜愚夫愚婦無知無識者橫超三界,高登九蓮;致自己仍在生死苦海中沉淪莫出,豈不大可哀哉!此世間學(xué)佛者之通病。

　　20、佛之慈悲誓愿,正為未斷惑者無由了生死,特設(shè)此仗佛慈力往生西方之特別法門,俾凡有心者能修,凡具信愿念佛者皆能往生。

　　21、唯有凈土法門,但具真信切愿,持佛名號,即可仗佛慈力,往生西方。

　　既得往生,則入佛境界,同佛受用,凡情圣見,二皆不生。乃千穩(wěn)萬當(dāng)、萬不漏一之特別法門也。時當(dāng)末法,捨此無術(shù)矣。

　　22、念佛往生一法,乃一切眾生速出生死之第一要道,實一切諸佛疾成正覺之最上法門,不可以簡便易行視作等閒。

　　23、吾人欲了生死,實不在多,只一真信、切愿、念佛求生西方足矣。

　　縱饒讀靈大藏,亦不過為成就此事而已。

　　24、只要能深信,只要能發(fā)愿,只要能念佛,無論何人,都可以往生去的,故曰萬修萬人去。

　　25、唯凈土一法,最易修持,最易成就。

　　下手易而成功高,用力少而得效速。

　　26、餘門學(xué)道,似蟻子上於高山;

　　念佛往生,如風(fēng)帆揚(yáng)於順?biāo)��?/p>

　　27、若能信佛所說之凈土法門,以真信切愿,念阿彌陀佛名號,求生西方, 無論業(yè)力大,業(yè)力小,皆可仗佛慈力,往生西方。

　　譬如一顆沙子,入水即沉,縱有數(shù)千萬斤石,裝於大火輪船中,即可不沉而運(yùn)於他處,以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重,大火輪喻彌陀之慈力廣大。

　　(二)

　　1、凈土法門,若信得及,五逆十惡,皆能往生。

　　2、凈土法門,但恐信不及,若信得及,一切人皆得往生。

　　3、凈土法門,為佛法中最平常、最高深之法門,若非宿具善根,實難深生正信。

　　4、果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心:

　　則雖未出娑婆,已非娑婆之久客;

　　未生極樂,即是極樂之嘉賓。

　　5、能於此法,深生信心,則雖具縛凡夫,其種性已超二乘之上。喻如太子墮子,貴壓群臣。

　　(三)

　　1、來生做人,比臨終往生還難;

　　不生西方,將來必墮惡道;

　　生西利益,比得道利益更大。

　　2、欲利他,先須能自利;

　　若非自己先能出生死,何能度彼生死眾生;

　　自己在苦海中未能出,何能遍救苦海之人?

　　3、求生西方,方能弘法利生,任運(yùn)度眾,自在無礙。

　　只怕不成佛,不愁佛不會說法度眾生;

　　如神龍一滴水,遍灑天下。

　　(四)

　　1、苦海無邊,回頭是岸;

　　樂邦有路,起信即生。

　　2、當(dāng)信求生,決定現(xiàn)生得生,

　　當(dāng)信念佛,定蒙慈悲攝受。

　　3、雖有珠海金山,不如坐進(jìn)此道;

　　縱令封禪拜國,何若立往西方。

　　4、如來拯濟(jì)無方,廣度眾生當(dāng)度我;

　　吾輩竛竮無寄,不念彌陀更念誰。

　　5、應(yīng)當(dāng)發(fā)愿愿往生,客路溪山任彼戀;

　　自是不歸歸便得,故鄉(xiāng)風(fēng)月有誰爭。

　　6、莫訝一聲十地,

　　當(dāng)知六字括三乘。