星云法師：佛教青年應(yīng)如何成功立業(yè)？（上）

　　一.從發(fā)心中擔(dān)當(dāng)責(zé)任

　　我們佛教青年經(jīng)常會說要“發(fā)心”,但是很少聽說要擔(dān)當(dāng)“責(zé)任”,更不知道責(zé)任的重要。因此,“發(fā)心”往往只有五分鐘的熱度,而不能堅(jiān)持自己的發(fā)心,貫徹自己的發(fā)心;我們應(yīng)該把發(fā)心所做的一切,看做是自己理所當(dāng)然、必需擔(dān)當(dāng)?shù)囊环N責(zé)任。

　　我們知道“發(fā)心”的重要之后,進(jìn)一步要了解“責(zé)任”的重要;比方說船只遇到海難的時(shí)候,船就要沉沒了,船上的人開始逃生,但是最后一個(gè)離開船只的必定是船長。這是為什么?因?yàn)榫S護(hù)船上人員生命的安全,就是他的責(zé)任。所以當(dāng)船長的人,甚至于必須與其所負(fù)責(zé)的船只共存亡。為什么呢?因?yàn)檫@是他的責(zé)任。

　　我們平常認(rèn)為發(fā)心是一種義務(wù),于是,高興就發(fā)心,不高興就不發(fā)心,這是有流弊的,現(xiàn)在,我要在“發(fā)心”后面加上兩個(gè)字“責(zé)任”,因?yàn)榘l(fā)心就蘊(yùn)含著責(zé)任。

　　大禹治水,三過其門而不入,為什么?他不愛家嗎?他不愛老母妻兒嗎?是因?yàn)樨?zé)任不容許他放棄自己的職守,為了要完成責(zé)任,只有犧牲小我。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》說:“菩薩見外道及惡人,一言謗佛音聲,如三百矛刺心。”為什么聽見人家謗佛會覺得像三百矛刺心那么痛切?因?yàn)?a href="/remen/fofa.html" class="keylink" target="_blank">佛法不能興隆,遭受外來的毀謗,就是我們沒有盡到責(zé)任,心理怎么能不痛苦?常聽人說:“弘法是家務(wù),利生為事業(yè)。”家務(wù)也好,事業(yè)也好,都是我們的責(zé)任,所以,弘法利生是我們理所當(dāng)然應(yīng)該負(fù)擔(dān)的責(zé)任。

　　二.從擁有中養(yǎng)成節(jié)儉

　　平時(shí)講到節(jié)儉,大家都會說,我根本就沒有什么錢財(cái),還要節(jié)儉什么?其實(shí),節(jié)儉不光是錢財(cái)?shù)墓?jié)儉,所有擁有的東西都應(yīng)該節(jié)儉。你擁有什么?你擁有了生命、時(shí)間,因此,你要好好的利用你的生命和時(shí)間,對于你的生命、時(shí)間更要節(jié)儉。俗語說:“一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰”,又說:“大禹惜寸陰,吾輩當(dāng)惜分陰。”時(shí)間就是我們的生命,節(jié)儉時(shí)間就是愛惜生命。我們浪費(fèi)多少寶貴的時(shí)光在懈怠、放逸、散漫上面?有多少寶貴的時(shí)間在頹唐、隨便、馬虎中而消逝?我們把大好的年華、青春、生命虛度浪擲過去了,世界上還有什么比這更浪費(fèi)的事嗎?

　　除了時(shí)間要節(jié)儉外,對于感情也要節(jié)儉,我們每人都擁有感情,假如你不節(jié)儉,把感情濫用了,那會招受多少煩惱?把感情用在不當(dāng)不正之處,這不是一個(gè)學(xué)道者所應(yīng)有的行為。

　　佛教并不是不重感情,而是要凈化感情,是要以智化情,我們要轉(zhuǎn)化自己的私情私愛而來愛佛教、愛國家、愛人群,以及愛自己未來的前途;兒女情長,那是社會上一般未成熟男女幼稚的行為,我們已經(jīng)進(jìn)入佛門,我們的感情已經(jīng)經(jīng)過一番磨練與凈化,應(yīng)該是成熟的。有成熟感情的人,應(yīng)該要知道節(jié)儉感情,把節(jié)省下來的感情,用在一切眾生的身上。

　　物品要節(jié)儉,弘一大師為什么一條毛巾用了幾十年?為什么一件破衲衣穿了三十幾年?他沒有錢嗎?不是的。他是在節(jié)儉物品,佛教常說“惜福”,惜福能給我們什么好處呢?這就如銀行存款,有一定的數(shù)目,若不節(jié)制用度,隨便支付,到頭來,終會有取盡存款的時(shí)候,這時(shí)生活就艱難了。所以,我們應(yīng)該“有時(shí)當(dāng)思無時(shí)”、“有”的時(shí)候應(yīng)該節(jié)省,好好珍惜自己的東西,時(shí)時(shí)記住一針一線,來處不易,一米一飯,得之維艱。

　　同學(xué)們想一想,你們來到世間上二三十年了,所有的一切是仰賴社會、國家、師長、父母、常住而有的,你們?nèi)粘Ｋ��?都是社會大眾成就你們的,你對他們有貢獻(xiàn)嗎?你能這樣浪費(fèi)嗎?印光大師吃飯時(shí)僅吃一樣菜,弘一大師也一樣,你拿二樣來他也僅吃一樣,為什么呢?他想到:我對社會貢獻(xiàn)的有限,我不能享受豐富的物品。

　　我們佛教青年,不能養(yǎng)成節(jié)儉的美德,將來不但不能貢獻(xiàn)社會,反而會成為社會的消耗者,大家都知道一文錢逼死英雄漢的這句話,不可以拿不勞而獲的金錢充闊老,或者做人情,應(yīng)該在有限的金錢之下,去學(xué)習(xí)無限的知識,在很少的金錢之下,完成自己永恒的事業(yè)。

　　三.從物欲中有力自制

　　從世間物欲的誘惑當(dāng)中,我們要有力量約束自己,克制自己。一個(gè)人偉大與否,倒不是看他的錢財(cái)多少,地位大小,而是看他有沒有自制的力量。君子與小人的分別是什么?君子能自制而小人不能自制;快樂與煩惱從那里分別?快樂幸福的人生是由于能自制,煩惱痛苦的人生是由于不能自制。

　　佛教為什么要講布施?就是要我們對于金錢物品不要貪著;為什么要講持戒?也是要我們在生活里面要有自制的力量;為什么要我們?nèi)倘?就是在人事上我們要有克制自己的能力。當(dāng)然,現(xiàn)在的青年,血?dú)夥絼?一切行動往往憑著一時(shí)的血?dú)鉀_動,這樣的人并不是勇者,真正有力量的人,是能自制的人,能自己要求自己的人。

　　我們看唐朝玄奘大師的傳記:“言無名利,行絕虛浮。”玄奘大師說出來的話,沒有一句為了名或?yàn)榱死?他的行為絕沒有一點(diǎn)輕浮暴躁的樣子。我過去曾經(jīng)認(rèn)識一位法師,他一見到人,就說:“啊!那位張先生很有錢。”“呀!好久不見了,在那里發(fā)財(cái)?”“喔!那個(gè)人有地位啊!”他始終把金錢名利看得那么重,說出來的話,都是錢呀!名呀!利呀!不客氣說,我那個(gè)時(shí)候就對他不屑一顧,因?yàn)槲艺J(rèn)為一個(gè)人,如果不能視名利如浮云,是沒有資格做出家人的。

　　玄奘大師,難道不知道世間的名利重要嗎?他有自我克制的力量,到了名位之前,他更加的虛心,更加的謹(jǐn)慎。但他并不因此而沒有“名”,唐太宗每次要駕幸各地,第一個(gè)邀請的就是玄奘大師,他的生活都是國家供養(yǎng)的,朝中文武大臣誰不恭敬他?不過他在這種名利之前,也并不是絕對的拒絕,有名利沒有關(guān)系,但是在名利叢中,他知道自我約束。

　　我們要培養(yǎng)自制的力量,我們的生活才能快樂,我們有了自制,今后面臨任何誘惑,才有力量對付;關(guān)于“自制”,我也為它下了三個(gè)定義:

　　四.從謙卑中長養(yǎng)自尊

　　我們?nèi)艘�有自尊自重的�?但是自尊自重,并不是傲慢與貢高,我們的自尊自重要從謙卑中去陶冶。古人說:江海所以能成百川之王,是因?yàn)樗�居卑處�?不拒多少。

　　與人相處,最得眾望的人,就是懂得謙卑的人。我們做為一個(gè)佛教徒,所從事的是教義的傳播,不但要有自尊自信的意念,而且更須要培養(yǎng)謙卑的美德。

　　過去的出家人,“上與君王同坐,下與乞丐同行”,能夠上與君王同坐,那是因?yàn)樗�具有尊貴的德行,得到君王的愛戴;肯與低賤的乞丐并行,那是因?yàn)樗�明�?ldquo;心佛眾生三無差別”的道理,雖然是乞丐,人格并沒有欠缺,所以能夠本著謙卑的態(tài)度去納受他們;一個(gè)偉大的人物,一定是謙卑的,唯有不成熟的人,才會趾高氣昂,貢高我慢。

　　謙虛不是要我們畏怯退縮,不是要我們卑劣懦弱,也不是要我們對一切事情推諉而不負(fù)責(zé)任,謙卑更不是要我們自暴自棄。孟子說:“自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。”一個(gè)自暴的人,不可和他講話;一個(gè)自棄的人,不可與他共事,儒家說培養(yǎng)浩然之氣,主要在從謙卑中養(yǎng)成自尊,佛法也是一樣。

　　大家都知道,印度的比丘是以乞食為生的,為什么要比丘像乞丐一樣挨戶乞食呢?為的是要出家人在與眾生接近之中,以培養(yǎng)謙卑的美德。平常我們至誠禮佛,把尊貴的頭匍伏在地上,以雙手接近佛陀的腳,就是要我們袪除我慢貢高,養(yǎng)成謙卑的習(xí)性。

　　為什么我們要謙卑?因?yàn)槲覀儧]有什么可以驕傲的;為什么要自尊?因?yàn)槲覀儧]有什么可以懦怯的。

　　西方有一位哲學(xué)家說:“一個(gè)人如果驕傲,即使是身為天使,也會淪為魔鬼;如果謙卑,雖是凡人,也會成為圣賢。”所以我常說成熟的稻穗一定要低垂下來,“宇宙有四尺五寸高”,我們六尺之軀的人,要生存在宇宙中,大家都必須要低一低頭。在漫長的生命旅途上,我們要學(xué)習(xí)常不輕菩薩的德行,過那低頭而向前的人生。

　　五.從笨拙中啟發(fā)靈巧

　　我們一向把笨拙與靈巧看做兩回事,現(xiàn)在我告訴各位,真正的笨拙就是靈巧的根基,聰明智巧不是從投機(jī)取巧中得來的,真工的靈巧是從笨拙中增長的。很多老和尚自稱老拙,“有人罵老拙,老拙只說好,有人打老拙,老拙自睡倒,有人唾老拙,由他自乾了,你也省力氣,我也少煩惱。”老拙真的這樣胡涂嗎?這是老聰明!真正有智能的人,看起來好像很笨拙,這就是所謂的“大智若愚”。

　　三十年前,杭州武林佛學(xué)院院長會覺法師(太虛大師的弟子)在開學(xué)典禮上說:“我一生最討厭的是聰明的人。”為什么聰明的人他討厭呢?因?yàn)槎嗌偃寺斆鞣幢宦斆髡`,笨拙,可以腳踏實(shí)地的慢慢做,所謂慢工出細(xì)活,不從笨拙中啟發(fā)靈巧的聰明是靠不住的。所謂笨拙者,為學(xué)不求急取,做人不想取巧,一板一眼,穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng),你笑我傻瓜也好,你笑我笨拙也好,我就是本本份份的做人做事。

　　我們中國人常笑日本人很笨,呆板不懂取巧。有一次,我在日本一家飯店的樓上,看到一輛卡車開到十字路口,剛好紅燈亮了。這時(shí)候四周靜靜的,正是清晨兩點(diǎn)的時(shí)光,一點(diǎn)聲音、一個(gè)行人也沒有,那輛卡車停在那里等了一分多鐘,等到緣燈亮了才開車。有人一定會覺得他很笨,這時(shí)深更半夜的,那里有行人?盡管往前開車就是了。是的,這時(shí)候沒有行人,我通過去,養(yǎng)成闖紅燈的習(xí)慣,下次就要出車禍了。他就是守著規(guī)矩,雖然笨,但可以養(yǎng)成良好的習(xí)慣,終身可以安全�，F(xiàn)在日本的社會很進(jìn)步,是世界第三個(gè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國,如果說日本人不聰明,為什么他們會富強(qiáng)呢?因?yàn)樗麄兊膰�民從笨拙、守法之�?養(yǎng)成不取巧、守本份的習(xí)慣,所以社會就有秩序,國家就會強(qiáng)盛。

　　我�？吹接行┩瑢W(xué)念書,正楷還不會寫,就先學(xué)草字,龍飛鳳舞,寫到最后亂七八糟,不成字樣。如果能夠承認(rèn)自己笨,慢慢一筆一劃的寫,自然而然的就會運(yùn)用靈巧了。

　　六.從理想中實(shí)踐抱負(fù)

　　說到理想,我不禁感慨萬分,今日的佛教青年最缺少的是什么?沒有理想,沒有抱負(fù)。你問他將來的理想抱負(fù)是什么?沒有幾個(gè)人能夠回答?一個(gè)人沒有理想,沒有抱負(fù),可以說這就是沒有未來,沒有未來性的青年人,這會有什么成就呢?

　　有人把人分成上根、中根、下根的三種等級,上根的人憑著崇高的理想而行事,為理想而辛苦工作,為理想而犧牲奉獻(xiàn);能否達(dá)到目的是另外一回事,我就是為我的理想而貢獻(xiàn)一切;中根的人,憑經(jīng)驗(yàn)行事,做到那里說到那里,認(rèn)為理想太空幻了;下根的人,憑需要而生活,我有面包才會不死,我有老婆兒子才滿足,所以下根的人能努力做事,是只講需要不談理想經(jīng)驗(yàn);禽獸憑本能,如牛馬除了尋找水草作為食物以外,就不會有其它的要求。

　　我們青年,尤其我們佛教青年,可以只求滿足生活上的欲望,而拋棄一切理想嗎?如果這樣,又與禽獸有何分別?佛陀告訴我們,眾生是無邊的,煩惱是無盡的,法門是無量的,佛道是無上的,人生有那么多的無邊、無盡、無量、無上,等著我們?nèi)プ非?我們還能做一個(gè)沒有理想的行尸走肉嗎?人要是有了理想,工作就不會覺得辛苦;有了理想,吃點(diǎn)虧也不會去計(jì)較;有了理想,生活中就有好多力量。所以大家要有志愿,要有抱負(fù),要有理想。