《金剛經(jīng)說(shuō)什么》第一講

　　今天要講的是金剛經(jīng),在中國(guó)文化中,金剛經(jīng)是影響非常大的一部佛經(jīng)。千余年來(lái),不曉得有多少人研究金剛經(jīng),念誦金剛經(jīng),因金剛經(jīng)而得到感應(yīng),因金剛經(jīng)而悟道成道。金剛經(jīng)是佛經(jīng)典中很特殊的一部,他最偉大之處,是超越了一切宗教性,但也包含了一切宗教性。我們研究金剛經(jīng)時(shí),不能將它局限于佛教的范圍,佛在金剛經(jīng)里說(shuō):「一切賢圣,皆以無(wú)為法而有差別」,這就是說(shuō),佛認(rèn)為古往今來(lái)一切圣賢,一切宗教成就的教主,都是得道成道的;只因個(gè)人程度深淺不同,因時(shí)、地的不同,所傳化的方式有所不同而已。

　　金剛經(jīng)的這一個(gè)重點(diǎn),徹底破除了一切宗教的界限,它與佛教一部大經(jīng)──華嚴(yán)經(jīng)的宗旨一樣,承認(rèn)一個(gè)真理、一個(gè)至道,并不認(rèn)為一切宗教的教化僅限于勸人為善而已。在座的諸位先生女士們,大概也各有不同宗教的信仰,我們今日研究金剛經(jīng),先把自己觀念意識(shí)里宗教的界限和形式放在一旁,然后再來(lái)研究金剛經(jīng)的要點(diǎn)與精神,這樣才會(huì)得益。

　　在所有的佛經(jīng),以及后世菩薩高僧大德們的著作中,金剛經(jīng)在學(xué)術(shù)的分類上,歸入般若部,所以叫做金剛般若波羅密經(jīng)。什么叫般若呢?大致上說(shuō),大智慧就叫做般若。因?yàn)檫^(guò)去翻譯佛經(jīng)的原則是觀念不完全相同的字不翻,寧可譯音再加以注解。就像現(xiàn)在中西文化交流,遇到翻譯氣字(氣功的氣,修道的氣)就不能翻,因?yàn)椴荒茏g成瓦斯,也不能譯成空氣,或其他的氣。由于外文每一個(gè)氣都有一個(gè)專有的字,而中國(guó)字欲不同,氣字上面多加一個(gè)字意思就不同了�？諝�、煤氣、電氣,就是人發(fā)脾氣,都是氣字上面加字不同而有異,所以單獨(dú)一個(gè)氣字只好翻音,然后再加注解。當(dāng)時(shí)般若不譯成大智慧,也是這個(gè)原因。

　　所謂般若智慧不是普通的智慧,是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個(gè)智慧。這不是普通的聰明,這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧,也是一個(gè)名稱,拿現(xiàn)在觀念來(lái)講,就是超越一般聰明與普通的智慧,而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的,而是身心兩方面整個(gè)投入求證到的智慧。這個(gè)智慧才是般若。所以「智慧」兩個(gè)字,不能代表般若的整個(gè)含義。

　　般若這個(gè)智慧包含五種,就是所謂的五般若,第一種是實(shí)相般若,第二種是境界般若,第三種是文字般若,第四種是方便般若,第五種是眷屬般若。五種的內(nèi)涵就是金剛般若。

　　實(shí)相般若

　　實(shí)相般若就是形而上的道體,是宇宙萬(wàn)有的本源,也就是悟道、明心見(jiàn)性所悟的那個(gè)道體。在佛學(xué)的文字上,悟道就是見(jiàn)到那個(gè)道體的空性,叫做實(shí)相般若,屬于智慧的部分。我們聰明只是意識(shí)部分,局限于現(xiàn)有的知識(shí)范圍,以及現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)與感覺(jué)想像的范圍。真正的道體是不可思議的,是不可以用我們普通的知識(shí)意識(shí)去思想、討論、研究的。大家要注意!他并沒(méi)有說(shuō)不能思議啊!

　　「不可」是遮法,遮住,擋住,不準(zhǔn)看,不可以用普通的知識(shí)、意識(shí)去推測(cè)、去思想道是什么。假如實(shí)相道體能夠用思想得到的話,那還是屬于妄想意識(shí)的范圍。所以說(shuō)不可思議,并不是說(shuō)不能思議;因?yàn)檫@是修持求證的境界,不是思議的境界。

　　到了后世禪宗,講一個(gè)道字,無(wú)所在,無(wú)所不在,很難表達(dá)。如果講一個(gè)佛字,又帶了一個(gè)佛的觀念。雖然有時(shí)侯佛法里頭,佛字就代表了這個(gè)道體,但是一般人一聽(tīng)到佛,腦子里馬上想到大殿上那個(gè)塑得發(fā)亮發(fā)光的佛像,不免又著相了。所以,唐宋以后,禪宗乾脆不用道,也不用佛,就是這個(gè),這個(gè)就是那個(gè),那個(gè)就是這個(gè),反正都是代名辭而已。華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō):叫它道也可以,天地也可以,上帝也可以,神也可以,主也可以,佛也可以,真如也可以,涅盤(pán)也可以,說(shuō)了一大堆,一百多個(gè)名辭,反正這些都是代號(hào),代表實(shí)相般若道體。世界上很多人都追求這個(gè)東西,找到了這個(gè)東西才認(rèn)識(shí)了自己生命的本源,所以,實(shí)相般若是屬于般若中最根本的。

　　境界般若

　　這些年來(lái),有許多外國(guó)同學(xué)研究如何翻譯境界兩個(gè)字,我說(shuō)假使翻成外文的話,勉勉強(qiáng)強(qiáng)可翻譯成現(xiàn)象,但是那仍屬于自然界的觀念。境界就是境界,只能加注解,很難翻譯。譬如修道見(jiàn)道的境界,藥山禪師就講:「云在青天水在瓶」,這是很自然的,天上的云在飄,水在瓶子里,擺在桌上,一個(gè)那么高遠(yuǎn),一個(gè)那么淺近,這就是個(gè)境界。又譬如唐人詩(shī)說(shuō):「千江有水千江月,萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天」。

　　我們常在講悟道,或者般若的部分時(shí),就會(huì)引用到這兩句話。天上的月亮只有一個(gè),照到地上的千萬(wàn)條江河,每條河里都有一個(gè)月亮的影子,就是千江有水千江月。萬(wàn)里的晴空,如果沒(méi)有一點(diǎn)云的話,整個(gè)的天空,處處都是無(wú)際的晴天,所以萬(wàn)里無(wú)云萬(wàn)里天。這是一很好的境界,很多禪師們因這些境界而悟道。

　　有一個(gè)和尚住茅蓬的時(shí)侯,就寫(xiě)了一副很好的對(duì)子:「萬(wàn)里青天開(kāi)笑口,三間白屋豎拳頭」。

　　像彌勒菩薩一樣,哈哈大笑,就是我們喜歡塑的一個(gè)咧嘴笑,大肚子的和尚,悟了道,什么都空掉,什么都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋,自己在那里海闊天空。像這一類的文字,就描寫(xiě)一種境界,但也并不足以代表悟道那個(gè)境界。我們的人生隨時(shí)有境界,痛苦的時(shí)侯想到那些痛苦,痛苦還沒(méi)有來(lái)的時(shí)侯,腦海中又隨時(shí)出現(xiàn)痛苦的威脅,這是苦惱的境界。高興的時(shí)侯,又越想越得意。尤其年紀(jì)大的人,不大喜歡想未來(lái),因?yàn)榍懊娴穆烦烫�遠(yuǎn)了,沒(méi)有力氣走了,專門(mén)回頭想少年時(shí)代的事。有時(shí)侯自己坐在那里想起來(lái),還搖個(gè)頭笑一下,回味那個(gè)境界。這些都屬于境界,所以境界可以意 會(huì),不可以言傳。

　　此外,一個(gè)人修道,或者讀書(shū),一步有一步的不同境界。像一個(gè)學(xué)藝術(shù)的人,今天有了一個(gè)新的靈感,或者畫(huà)一張畫(huà),特別有一種心得,就是有它的境界。一個(gè)做水泥工的,今天突然一磚頭下去,用水泥一抹,特別平,心里頭很舒服,原來(lái)這樣砌才好,這是他做水泥工時(shí)侯的境界。所以,境界包含一切境界,修道人有一分的成就,境界就有一分的不同,有兩分的成就,就有兩分的不同。換句話說(shuō),人修到了某一種境界,人生的境界就開(kāi)朗到某一種程度。

　　至于我們沒(méi)有修道的人,有什么境界呢?也有境界,就是一切眾生所有的苦惱境界。如古人詩(shī)中所講的:「百年三萬(wàn)六千日,不在愁中即病中」。

　　這是普通人生的境界,不是煩惱,就是病痛,或者是衰老了,眼花了,頭發(fā)白了,這就是人生苦惱境界。所以古人說(shuō):「學(xué)佛乃大丈夫事,非帝王將相所能為�！挂�?yàn)樗�的境界、氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境界從那里來(lái)呢?從實(shí)相般若而來(lái),是道體上所產(chǎn)生的,自然而來(lái)的。因此,真悟道的人,智慧開(kāi)發(fā)是無(wú)窮盡的,佛學(xué)的名辭叫做無(wú)師智,也叫做自然智。自己本有的智慧倉(cāng)庫(kù)打開(kāi)了,不是老師傳授給你的,是你自己固有的智慧爆發(fā)了,天上天下,無(wú)所不知。這就是境界般若。

　　文字般若

　　我們曉得,文字本身就具備了智慧,文字也就是言語(yǔ);因?yàn)榘盐覀冄哉Z(yǔ)記錄下來(lái),就變成了文字。中國(guó)人的言語(yǔ)思想符號(hào)就叫做中文,英語(yǔ)系統(tǒng)人的言語(yǔ)思想符號(hào)就是英文,其它法文、德文、俄文,都是代表他們的思想、言語(yǔ)的記號(hào)。文字有它的境界,我們大家都讀過(guò)書(shū),都認(rèn)得字,可是很少有人變成真正的文學(xué)家;因?yàn)閮?yōu)美的句子出不來(lái),沒(méi)有文字的般若。有的人出語(yǔ)成章,話一講出來(lái)就是文章,每一句話都很優(yōu)美,很漂亮,因?yàn)樗�有文學(xué)的境界,有文字般若。

　　金剛經(jīng)在中國(guó),為什么那么吃得開(kāi)呢?是鳩摩羅什的文字般若所造成。他翻譯了很多經(jīng)典,其中金剛經(jīng)以及法華經(jīng),影響中國(guó)文化極大。尤其它文字的格調(diào),形成了中國(guó)文學(xué)史上一種特殊優(yōu)美、感人的佛教文學(xué)。此外還有維摩經(jīng)的文字,也都很特別,是另創(chuàng)一格的文字意境。后來(lái)玄奘法師等人的翻譯,在文學(xué)境界上,始終沒(méi)有辦法超過(guò)鳩摩羅什,這就是文字般若不同的原故。

　　所以同樣的讀書(shū)學(xué)文字,并不一定能夠成為一個(gè)文學(xué)家。同樣的修道,有些只能夠成為修行人,而不能夠成佛,這與文字般若是絕對(duì)相關(guān)的。清朝有位歷史學(xué)家趙翼,也是大詩(shī)人,大文豪,他晚年寫(xiě)了三首有名的詩(shī),其中有一首說(shuō):

　　少時(shí)學(xué)語(yǔ)苦難圓只道功夫半未全

　　到老方知非力取三分人事七分天

　　他說(shuō),年輕的時(shí)侯學(xué)講話,講不圓滿,自己以為學(xué)問(wèn)功夫還沒(méi)有到家。到年紀(jì)老了才知道,學(xué)死了也沒(méi)有用,因?yàn)榕�力只有三�?天才就要七分。不過(guò)這是指普通人而言,據(jù)我所知所見(jiàn),有幾位大和尚,并沒(méi)有讀過(guò)書(shū),也沒(méi)有上過(guò)一天學(xué),一個(gè)字也不認(rèn)識(shí),悟道以后,詩(shī)好、文好、樣樣都好,那真是不可想像。

　　八十年前我的老師見(jiàn)過(guò)一個(gè)和尚,本來(lái)是一個(gè)剃頭師傅,挑個(gè)擔(dān)子在鄉(xiāng)下到處走,在滿清的時(shí)侯,剃頭的孩子不準(zhǔn)參加考試,限制極嚴(yán)�？墒沁@位剃頭的大禪師悟了道,什么都懂,無(wú)所不知。他也有一個(gè)廟子,是方丈圓寂時(shí)侯,護(hù)法給他的。有人叫他楊和尚,有人叫他楊剃頭。一般讀書(shū)人去考他:楊和尚我有句話忘掉了,你看是出在那本書(shū)里?他說(shuō):這在第幾頁(yè)那一本書(shū)嘛!我老師年輕的時(shí)侯很調(diào)皮,故意去問(wèn)他紅樓夢(mèng)上一句話,他都能回答得不錯(cuò),那怪極了。有一個(gè)很有錢(qián)的抽鴉片,想戒也戒不掉,后來(lái)只有去求這個(gè)楊和尚,楊師父啊,你來(lái)幫我剃個(gè)頭。剃頭的時(shí)侯鴉片煙癮發(fā)了,鼻涕、 眼淚直流,很痛苦,這位楊剃頭在他背上拍了一下說(shuō):「脫了!」就是解脫,頭也幫他剃好了。從此以后,這個(gè)人也再不抽鴉片了。

　　這些是講文字般若,在悟道以后自然發(fā)生,不是憑我們的聰明來(lái)的。聰明是想出來(lái)的,想出來(lái)的沒(méi)有用。悟了道的人,他的記憶力也特別高,不光是年輕的事想得起來(lái),前一輩子讀的書(shū)都知道。這個(gè)話,你們諸位聽(tīng)了,大概覺(jué)得很稀奇,的確有這么一回事。所以蘇東坡有一首詩(shī)說(shuō):「書(shū)到今生讀已遲」。要讀書(shū)要早讀,這一輩子的書(shū)是為來(lái)生讀的。悟道的時(shí)侯,過(guò)去千萬(wàn)生讀的書(shū)都會(huì)搬出來(lái),就是因?yàn)榘闳糁腔鄱汲鰜?lái)了。學(xué)問(wèn)好的人記憶力強(qiáng),一目十行;不會(huì)讀書(shū)的人,一個(gè)字一個(gè)字摳。有人看書(shū),眼睛一瞄,這一頁(yè)就過(guò)去了,一目十行,日記千言,到老而不衰,甚至老了記憶力更強(qiáng)。當(dāng)然,這必須要定力,要般若的智慧才行,這就是文字般若。

　　方便般若

　　佛經(jīng)上經(jīng)常講方便,假使我手里沒(méi)有紙,請(qǐng)你給我一張方便方便,這可不是佛學(xué)的方便。東漢的霍光大將軍,是大元帥,也是大宰相,東漢一代的天下,是他扶正的�？墒菤v史批評(píng)他四個(gè)字:「不學(xué)無(wú)術(shù)」,說(shuō)他讀書(shū)太少,處理國(guó)家大事,在知識(shí)見(jiàn)解上,沒(méi)有恰當(dāng)?shù)姆椒?所以是「不學(xué)無(wú)術(shù)」。

　　術(shù),不是手段,一個(gè)有學(xué)問(wèn)有道德的人,要教化別人,自然有他無(wú)師自通的方法;做人做事,也自然有他高度的藝術(shù)。譬如說(shuō)看佛經(jīng),他能夠用特殊的一種方法,把難懂的立刻就懂進(jìn)去,最難表達(dá)的東西,他用一種方式表達(dá)出來(lái),別人一聽(tīng)就懂了,這就屬于方便般若。

　　我們都看到過(guò)千手千眼觀世音菩薩,一千只手,每一只手中有一只眼睛,頭上有三只眼睛。這位菩薩代表什么呢?一個(gè)人有一千只手,一千只眼睛,你說(shuō)這個(gè)人辦法多不多?當(dāng)然很多。所以要真正做到大慈大悲,要具備有千手千眼那么多的方便方法才行。像一個(gè)會(huì)魔術(shù)的人,隨手抓一個(gè)東西,都可以變一個(gè)魔術(shù),這就是方便般若。

　　眷屬般若

　　眷屬般若是跟著悟道的智慧而來(lái)的,佛學(xué)名辭叫行愿,用我們現(xiàn)在的觀念來(lái)說(shuō),是屬于行為方面的。也就是說(shuō),自然發(fā)起道德行為,一個(gè)人自然就成為至善的人。所謂眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。

　　般若的眷屬又是什么呢?我們都曉得佛學(xué)講的六度,就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。一個(gè)修持的人,如何布施,如何守戒,如何忍辱,如何做到禪定的修證功夫,然后才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面,就有這五個(gè)相關(guān)的眷屬,也就是五個(gè)行愿,稱為眷屬般若。關(guān)于這方面,我暫時(shí)不作詳細(xì)的報(bào)告,因?yàn)榻饎偨?jīng)的本身內(nèi)容,就提到了這五樣事。

　　現(xiàn)在我們已經(jīng)曉得般若所包涵的內(nèi)容這樣多,沒(méi)有適當(dāng)?shù)淖挚梢苑�譯,所以只能譯音了。般若的內(nèi)容,包含了悟道之愿,換句話說(shuō),這個(gè)修道的道愿,本身就具備了這么多的內(nèi)容。

　　無(wú)堅(jiān)不摧

　　現(xiàn)在我們手里的這本金剛般若波羅密經(jīng),為什么在般若上面加了金剛兩個(gè)字呢?金剛,在金屬之中最堅(jiān)固,就像金剛鉆一樣,能破一切法。也可以說(shuō),能建一切法,而且無(wú)堅(jiān)不摧,所以叫金剛般若波羅密。金剛經(jīng)有五六種不同的翻譯,我們慣用的是鳩摩羅什翻譯的這一種。有的翻譯,上面加「能斷」兩個(gè)字,意思是能斷世間一切苦痛、一切煩惱,而成圣成佛。所以稱為「能斷金剛般若波羅密」�？赡茗F摩羅什認(rèn)為,這種能斷的精神,已經(jīng)包含在經(jīng)文里了,所以經(jīng)名不需要特別再加上去。

　　所謂「波羅密」,一般的翻譯就是到彼岸,有些最后加一個(gè)多字,成為般若波羅密「多」。這個(gè)「多」字是尾音,現(xiàn)在的音來(lái)念,就是摩訶般若波羅密多,拿古代的梵音念,就是摩訶般若波羅密「達(dá)」。「多」就是「達(dá)」的音。我們大家慣念的二百六十個(gè)字的摩訶般若波羅密多心經(jīng),常常有人把它稱為「多心經(jīng)」,因?yàn)?a href="/ctwh/gdxs/smzg/xyj.html" class="keylink" target="_blank">西游記上,把這兩個(gè)字與上面切斷了,變成多心經(jīng)。

　　現(xiàn)在我們講的這一本經(jīng),如果照含意來(lái)說(shuō)明經(jīng)名,就是:能斷一切法,能破一切煩惱,能成就佛道的般若大智慧,脫離苦海而登彼岸成就的經(jīng)典。如果我們照舊式廟子里的講經(jīng)方法,這個(gè)經(jīng)的題目,一天講兩個(gè)鐘頭,連續(xù)講一個(gè)月也講不完。事實(shí)上,那一種講經(jīng)的方法非常好,解釋得非常詳盡,由文字教育開(kāi)始,什么叫經(jīng)?這個(gè)經(jīng)字就可以講一個(gè)禮拜。什么叫金剛?又可以講上一個(gè)禮拜,因此一個(gè)題目講完了,個(gè)把月過(guò)了,金剛經(jīng)的邊在那里啊?那叫做無(wú)量無(wú)邊�，F(xiàn)在我們不采那個(gè)辦法,我個(gè)人的個(gè)性,也是不大適合那種講法,所以我們采取簡(jiǎn)單明了的解釋。

　　鳩摩羅什和武則天

　　現(xiàn)在說(shuō)到翻譯的人,姚秦三藏法師鳩摩羅什。他的父親是印度一位宰相,出家當(dāng)和尚了,他的媽媽是一位公主,逼著這位宰相還俗,跟她結(jié)婚,后來(lái)生了這個(gè)兒子。以后這位公主自己卻要出家,宰相丈夫不答應(yīng),我好好的出家當(dāng)和尚,你逼著我還俗結(jié)婚,現(xiàn)在你卻要出家。所以這個(gè)故事真可以編寫(xiě)成一部小說(shuō)。

　　鳩摩羅什十一、二歲的時(shí)侯,已經(jīng)可以說(shuō)悟道了,三十多歲就到了中國(guó)大陸。當(dāng)時(shí)是南北朝時(shí)代,為了請(qǐng)這位學(xué)者來(lái),消滅了三個(gè)國(guó)家,這在古今中外歷史上,都是樁震撼的事件。研究當(dāng)時(shí)的歷史很有意思,鳩摩羅什這樣一位大法師,這么有學(xué)問(wèn)的一個(gè)人,各國(guó)都在爭(zhēng)取他,什么經(jīng)濟(jì)、政治,一概都擺在后頭不管,因?yàn)闋?zhēng)請(qǐng)鳩摩羅什,一國(guó)消滅了另一國(guó),第三個(gè)國(guó)家又消滅了第二個(gè)國(guó)家,這個(gè)故事講起來(lái)話長(zhǎng),可以講上一兩個(gè)禮拜,現(xiàn)在簡(jiǎn)單說(shuō)明,向諸位報(bào)告到這里為止。

　　金剛經(jīng)前面的發(fā)愿文等,我們都不加介紹了,由于在坐的女性道友很多,特別要向女性道友介紹一下開(kāi)經(jīng)偈。

　　無(wú)上甚深微妙法百千萬(wàn)劫難遭遇

　　我今見(jiàn)聞得受持愿解如來(lái)真實(shí)義

　　這是武則天這位女皇帝所作。武則天自己也是研究金剛經(jīng)的,有人說(shuō),云何梵偈子

　　也是她作的:

　　云何得長(zhǎng)壽金剛不壞身

　　復(fù)以何因緣得大堅(jiān)固力

　　云何以此經(jīng)究竟到彼岸

　　愿佛開(kāi)微密廣為眾生說(shuō)

　　關(guān)于這個(gè)偈子,在佛教文學(xué)方面,稱得上是一個(gè)大手筆。寫(xiě)這種大文章不能夠?qū)懙幂p佻,也不能夠?qū)懙糜哪?要很嚴(yán)謹(jǐn)才行。

　　「云何得長(zhǎng)壽,金剛不壞身�！谷绾慰梢缘玫角鍍�、長(zhǎng)壽,永生不死呢?大家都希望活得長(zhǎng),究竟怎么樣才能真正活得長(zhǎng)?長(zhǎng)到什么程度呢?這里是提問(wèn)題,換句話說(shuō),這個(gè)經(jīng)典本身就是告訴我們,怎么樣得到生命永恒不滅的那個(gè)本來(lái)。

　　「復(fù)以何因緣,得大堅(jiān)固力。」大堅(jiān)固力也是我們?nèi)祟愃�希望得到�?但是我們要用什么辦法,那一種因緣,才可以得到堅(jiān)固的力量?人世間的一切都不牢靠、不堅(jiān)固。壽命也是不堅(jiān)固的,頂多活到一百年兩百年就要走了。家庭、父母、子女、夫婦相聚都不堅(jiān)固,終歸要分散的。佛經(jīng)上經(jīng)常有一句話:聚會(huì)必有消散。聚攏的因緣完了,統(tǒng)統(tǒng)要分散。發(fā)了財(cái),鈔票來(lái)了,終歸有不發(fā)財(cái)?shù)囊惶?錢(qián)也有消散的一天。權(quán)利拿到手,總會(huì)有失掉的一天。房子建筑起來(lái)也總會(huì)有毀壞的一天。世界上有沒(méi)有一個(gè)東西是堅(jiān)固不破的?這個(gè)大堅(jiān)固力,倒底有沒(méi)有?你們要去找。

　　「云何以此經(jīng),究竟到彼岸�！刮覀冄芯拷饎偨�(jīng)以后,如何了解其中的方法,如何能夠脫離三界苦海,而到達(dá)常樂(lè)我凈的極樂(lè)世界;這些等等的問(wèn)題,希望佛能打開(kāi)最微妙秘密的法門(mén),統(tǒng)統(tǒng)告訴我們。

　　現(xiàn)在我們看的金剛經(jīng),只分為三十二章,金剛經(jīng)原始翻譯的時(shí)侯,根本沒(méi)有分章分品。原始的佛經(jīng)是一篇連下來(lái)的文章,沒(méi)有段落,分章分段是后世所作。金剛經(jīng)分成三十二章,是梁武帝時(shí)代編輯而成的。這個(gè)編輯人是誰(shuí)呢?就是梁武帝的昭明太子。我們研究中國(guó)文學(xué),有一部非讀不可的書(shū),就是「昭明文選」,這也是國(guó)文系必讀之書(shū),就是梁昭明太子所編輯的各種名文。

　　金剛經(jīng)三十二品的分法,品目的分類,以及標(biāo)題,都是昭明太子的杰作。標(biāo)得的確很好,每一節(jié)里的重點(diǎn),都用標(biāo)題說(shuō)明。譬如第一章法會(huì)因由,就是說(shuō)為什么有佛講金剛經(jīng)這件事。譬如今天我們講這本經(jīng),也有一個(gè)因由,因?yàn)槭捪壬�、崔先生他們這五、六位發(fā)起的,我是受別不能不來(lái)講了,這也就是我們這一次的法會(huì)因由。

　　金剛經(jīng)的感應(yīng)力量非常大,我給大家講一個(gè)我的秘密,我在讀中學(xué)階段,每天早晨四點(diǎn)鐘就起,練拳運(yùn)動(dòng)以后,首先念金剛經(jīng)。為什么念呢?我一點(diǎn)都不懂;反正人家告訴我念金剛經(jīng)很好,我就念金剛經(jīng)。因?yàn)樵趯W(xué)校里,也不敢敲木魚(yú),怕被人家說(shuō)神經(jīng)病,偷偷的弄一本金剛經(jīng),到會(huì)客室去念。前怕狼,后怕虎,一下子就念完了。有一次我念到,無(wú)我相,無(wú)人相,無(wú)眾生相,無(wú)壽者相,忽然覺(jué)得我沒(méi)有了,我到那里去了?不知道啊!以后我就不念了,后來(lái)才明了其中的道理。此經(jīng)對(duì)我的經(jīng)驗(yàn),有這樣奇妙。在歷史記載中,更有非常多的感應(yīng)�？箲�(zhàn)八年,出門(mén)在外,跟家里父母分離,生死不可知,那時(shí)我只有一個(gè)愿力,每天晚上睡覺(jué)以前,一定要給我父母念金剛經(jīng)、心經(jīng)。這是我的秘密,我心中自己的愿力,外面不知道,可是我的經(jīng)驗(yàn)上知道,感應(yīng)力量非常大,非常大,我只能向諸位報(bào)告到這里。至于說(shuō),你們要做科學(xué)的研究,感應(yīng)是個(gè)什么道理,我可以跟你講科學(xué)的理由一大堆,但是今天是講佛學(xué)的課,不是講科學(xué)的課,暫時(shí)就不討論了。