《金剛經(jīng)說什么》第四講

　　第三章 大乘正宗分

　　【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實(shí)無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩�！�

　　一切眾生

　　【佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應(yīng)如是降伏其心�！�

　　佛告須菩提,當(dāng)你問怎么樣安心時(shí),就安心了。佛過了許久,看須菩提還是不懂,沒有辦法,只好退而求其次,第二步再來講一講,因?yàn)槟莻�(gè)時(shí)機(jī)過去了,禪宗所謂機(jī),這個(gè)禪機(jī)過去了,須菩提沒有懂�，F(xiàn)在第二步來講了,佛說:我告訴你,一切菩薩摩訶薩。摩訶的中文意思是大,一切大菩薩們。

　　古代也有將菩薩翻成「大士」或者「開士」,表示是開悟的人。所以我們的白衣大士就是白衣菩薩。摩訶薩是唐宋以后念的,真正梵文發(fā)音是馬哈,訶字念成哈字。在座很多客家的同學(xué),客家話、廣東話、閩南話比較接近唐音,國(guó)語反而距離很遠(yuǎn)了。

　　佛說菩薩摩訶薩是倒裝的文句,就是一切大菩薩們,應(yīng)如是降伏其心,應(yīng)該有一個(gè)方法,把自己的心降伏下去。什么方法呢?他說:「所有一切眾生之類」�，F(xiàn)在先解釋什么叫眾生?佛經(jīng)里眾生這個(gè)名辭,莊子先說過,一切有生命的東西謂之眾生,并不是單指人!人不過是眾生的一種,一切的動(dòng)物、生物、乃至細(xì)菌、有生命的動(dòng)物都是眾生。有靈性的生命,有感情,有知覺生命的動(dòng)物,就是眾生的正報(bào)。所以眾生不是光指人。佛要教化一切眾生,慈愛一切眾生,對(duì)好的要慈悲,對(duì)壞的更要慈悲。好人要度,要教化,壞人更要教化。天堂的人要度,地獄里的更可憐,更要度。這是佛法的精神,所以說要度一切眾生。

　　「一切」兩個(gè)字是沒有范圍的,任何東西都在一切之內(nèi)。不過講到眾生這名辭,使我想起幾十年以前的一樁事;那次在成都四川大學(xué)講中國(guó)哲學(xué),提到佛法講眾生,有一個(gè)學(xué)生就提出來問:植物及礦物有沒有包括在眾生里頭?我說:那是眾生的依報(bào),不是正報(bào),依報(bào)是附屬的,同我們有連帶關(guān)系。他說:譬如含羞草,你不能說它沒有靈性!我問他學(xué)什么的,他說他是學(xué)農(nóng)的,我說你學(xué)農(nóng)的問這個(gè)問題有點(diǎn)奇了。

　　我那個(gè)時(shí)侯年紀(jì)還輕,比較愛弄玄虛,就說:既然學(xué)農(nóng)的,應(yīng)該知道,含羞草根里頭有一水泡,人手的熱氣一接觸,水就下降,葉子就像怕羞一樣縮下去了。這是機(jī)械性,并不是情感,也不是知覺。其實(shí)這是頭一天晚上,跟一個(gè)學(xué)農(nóng)的教授討論含羞草聽來的,也可以說佛法有靈,知道第二天有人會(huì)問這個(gè)問題吧!

　　譚子化書

　　【所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令入無余涅盤而滅度之�！�

　　現(xiàn)在佛學(xué)提出來眾生,佛把一切的生命分成十二類。第一是卵生,像鳥、雞、鴨等,都是屬于卵生。胎生是指人、馬、及各種由胞胎里生的。濕生包括了魚、蚊子、蒼蠅等。化生就是變化的東西,如蟬蛻、蜻蜓、蝴蝶等。又照中國(guó)古老的傳說,真假不能確定,海里的鯊魚活到幾百年以上,會(huì)跳到沙灘上,一變就是鹿,長(zhǎng)一個(gè)頭角的鹿,這些都是化生。中國(guó)化生的書,幾乎沒有人肯去研究;道藏里有一本書就叫做化書,作者是譚子,名譚峭,他學(xué)佛也學(xué)道,是有名的神仙。譚峭的父親是唐朝的官,也就是唐朝唯一大學(xué)的校長(zhǎng),地位很高,只有譚峭一個(gè)兒子。

　　可是譚峭十幾歲離家出走,他父親丟了這個(gè)兒子,很難過。后來過了一、二十年,他回來了,身上穿個(gè)道士的衣服,拖個(gè)破鞋子,戴個(gè)破帽子,怪里怪氣,嘻皮笑臉,就像前幾年那種嘻皮的樣子。他回來勸父親一塊修道去,這是著名的道家人物,學(xué)問也非常好。譚子著了這部「化書」,認(rèn)為宇宙生命的變化自己可以掌握,人可以永遠(yuǎn)的活下去。他究竟仍然活著沒有?說不定他跑到我們這里來,我們也不知道。后來因?yàn)槿思覇査?道是怎么樣修?他就寫了一首詩,也像是金剛經(jīng)的偈子一樣,很簡(jiǎn)單的,有禪宗的境界:

　　線作長(zhǎng)江扇作天屐鞋拋向海東邊

　　蓬萊此去無多路只在譚生□□□

　　他說,整個(gè)的宇宙是這么渺小,線就像長(zhǎng)江,扇就像天。屐鞋就是古代的拖鞋,鞋子后跟不拉起來,踢哩踢拉拖起來走。屐鞋拋向海東邊不要了,蓬萊是代表道家的神仙境界,蓬萊此去無多路,他說那個(gè)神仙的境界不遠(yuǎn),就在這里。在那里啊?他說,只在譚生,就在我的手指,手里拿個(gè)手杖,就在這里。這個(gè)道理也就等于佛告訴須菩提,「應(yīng)如是住,如是降伏其心」,就在這里,佛不在西天,就在你這里。

　　不過譚子的化書很奇怪,講了化生的道理以后,由科學(xué)再歸到哲學(xué),由哲學(xué)再歸到政治學(xué),講人生的境界,及如何教化別人,改變別人。他認(rèn)為壞的時(shí)代,壞的世界,是可以變化過來的,他的理論和哲學(xué)境界非常之高。所以講到中國(guó)文化,這不能說不是中國(guó)文化啊!中國(guó)文化的精華,我們不能說連個(gè)影子都不知道啊!

　　有色無色的眾生

　　除了胎生、卵生、濕生、化生四種之外,另有一種生命為「有色」,是有形像,有物質(zhì)可以看見的。另有一種生命是「無色」,不是我們所知,也看不見,可是它確實(shí)的存在。譬如說鬼吧!到底有沒有?當(dāng)然可以告訴大家確實(shí)有的,并沒有什么可怕,那是「無色」的生命,跟我們陰陽電子不同而已。

　　我們姑且講活鬼,大家也許沒有看過,如果到貴州、云南的邊界,就可以聽到活鬼的故事�；罟矸Q為山魈,這個(gè)山魈,我們拿佛經(jīng)來解釋就很簡(jiǎn)單了,他是「若有色」「若無色」的眾生。他有時(shí)侯給你看見,有時(shí)侯不給你看見,高興給你看見就看見,不高興就看不見。人走到山里,看到走路的腳印子同我們相反,腳指頭在后面,腳后跟在前面的地方,就知道有山魈。他們非常講禮貌,你不要說這是山鬼啊,那你就吃虧了。你要說有山先生在這里!他會(huì)覺得你這個(gè)人知禮,就不會(huì)找你麻煩。

　　這些住在山里的山魈,很有意思,他們有事的時(shí)侯,要跑到別人家里借鍋?zhàn)雍屯肟辍Ｋ麄兊臉幼雍艹舐?矮矮的,就像人倒著腳走來。講的話我們也不懂,必須要用手去指要借的東西,那些山里頭的人都知道,有些壞心眼的人,卻準(zhǔn)備一套騙他們的。準(zhǔn)備什么呢?紙做的鍋,紙做的碗,他就很高興的借回去了,結(jié)果火上一燒就完了�？墒巧谨谭浅Ｊ匦庞�,不知道他用什么方法,有錢人家的東西就到他那里去了,但是他一百哩范圍以內(nèi)不偷的,他要到外地弄個(gè)鍋碗來還你。許多山里的窮人都拿這些玩意騙鬼,所以鬼不可怕,而人是真正的壞,連鬼都要騙。

　　有想無想的眾生

　　另有一類眾生是「若有想」,有思想感覺。另有一類眾生是「若無想」,沒有思想、感覺。細(xì)分之下,有些生命沒有思想,沒有知覺,但有感覺。

　　另有眾生是神的境界,照佛學(xué)的分類,神的類別太多了,小則分為三十多種,大則分為六十多種,再細(xì)分析下去,有幾百種。神也有他的等次,一類叫「非有想」,不是沒有想,但是看起來沒有想。譬如有些人在打坐,你看他好像不知道,可是他又知道,真知道嗎?又不知道。其實(shí),世界上還有更多種類的生命,不過佛法大致歸納為十二類。

　　世界上的生命有這么多種類,唯有人很壞,但人也最具備一切。我們不要認(rèn)為人類是胎生,在我看來,人類具備了十二類生。我們是胎胞里精蟲卵臟的結(jié)合,所以是卵生,胎生。在媽媽肚子里是濕生。要青菜、蘿卜、牛肉、洋蔥堆起來才能長(zhǎng)大,所以也是「化生」。人也是「有色」,身體機(jī)能有物質(zhì)可見。但是講到人的生命──氣,又不是物質(zhì)了,也看不見,所以是「無色」�！赣邢搿�,我們當(dāng)然有思想,有時(shí)侯我們呆住,或者沒有什么思想,笨得要死,那又入于「無想」。還有許多人到達(dá)「非有想」「非無想」的修道境界,雖沒有成功,但他已經(jīng)到達(dá)了「非有想」「非無想」。

　　說到「非有想」「非無想」,想到大陸上我曾聽說一兩個(gè)地方。在浙江紹興的一個(gè)小廟子,有一個(gè)道士在那里打坐,據(jù)說坐了二百多年,還坐在那里。每到過年的時(shí)候,鄉(xiāng)下人要來替他剪一次指甲;人坐在那兒沒有死,摸摸還有點(diǎn)體溫,據(jù)說是入定了。有些修道的人說他不是入定,是在那個(gè)定的境界出不了神,在那個(gè)身體軀殼里頭,因?yàn)樾蕹晒α?所以出不來,離不開身體。

　　另外我還看到過一個(gè)學(xué)佛的人,據(jù)說打坐定力很深,功夫很好,已經(jīng)坐在那里七八十年,也沒有死,也沒有出定,他也不會(huì)想什么,似乎等于死人差不多。他的背拱起來一塊,摸摸那個(gè)地方,像脈搏一樣在跳動(dòng),所以有人說他入定了。不過一般學(xué)佛修道內(nèi)行的人,也曉得他出不了神。你們年輕人怕打坐走火入魔,像這一類的樣子才叫做走火入魔!大家看看,自己有沒有資格走火入魔!所以說,放心啦!還差得遠(yuǎn)呢!可是,這也不一定是走火入魔,在那一種情況下,這一個(gè)生命的存在,就可以說是「非有想」「非無想」的境界。所以說,在人類這個(gè)生命的小宇宙里,所有生物的生命現(xiàn)象,人都具備了,只是大家沒有回轉(zhuǎn)來分析自己罷了。再根據(jù)譚子化書的道理,人可以成仙、成佛、成鬼、成神;人也是可以變化的,一切就看你自己的智慧了。

　　紅福清福

　　現(xiàn)在佛告訴須菩提說,世界上「一切眾生之類」,注意這個(gè)「之類」,佛把它歸成十二類生命。他說:「我皆令入無余涅盤而滅度之」。

　　一個(gè)學(xué)佛的人,首先要發(fā)愿,立一個(gè)志愿,救世界上一切眾生。因?yàn)楸娚�皆�?a href="/remen/tongku.html" class="keylink" target="_blank">痛苦中,都在煩惱中。有富貴功名的人,有富貴功名的痛苦與煩惱;貧窮及生老病死等,也都是煩惱。講戀愛有講戀愛的煩惱,結(jié)婚有結(jié)婚的煩惱,生孩子有生孩子的煩惱,總之,人生隨時(shí)都在痛苦與煩惱中。所謂煩惱,比痛苦的狀況輕一點(diǎn),兩個(gè)名稱不同。一個(gè)學(xué)大乘佛法的人,沒有先考慮自己,學(xué)佛是要成就,好去幫助眾生,救度他們,使他們進(jìn)入沒有煩惱、沒有痛苦、絕對(duì)快樂清凈的境界。這個(gè)境界叫什么?就是「無余涅盤」。

　　涅盤是個(gè)名稱,不要當(dāng)成端盤子那個(gè)盤。涅盤是梵文音,有人翻譯成中文叫它寂滅,這樣翻譯不恰當(dāng),后來的人隨便使用是不對(duì)的。因?yàn)榧艤绾孟窈芷鄾?只有一個(gè)清凈,其他什么都沒有,滅掉了�！讣拧故乔迩鍍魞�,一點(diǎn)聲音都聽不到,學(xué)佛結(jié)果變成學(xué)寂滅,那不是很奇怪嗎?那人生又何必呢?人生本來夠苦了,再去學(xué)寂滅,苦上加苦,又不是吃黃連,何必呢!后來又有人翻譯成圓寂,圓滿的清凈。清凈本來是好,可是有些人,并不認(rèn)識(shí)清凈。

　　我經(jīng)常說,佛法分兩種,走出世間是清凈,走入世間是紅塵。紅塵滾滾,這個(gè)世界上,都市中,都是紅塵。人世間為什么叫做紅塵呢?唐朝的首都在西安,交通工具是馬車,北方的紅土揚(yáng)起來,半空看見是紅顏色的灰塵,所以稱為紅塵滾滾�，F(xiàn)在汽車是排的黑煙,爬到觀音山頂上看臺(tái)北,是黑塵滾滾。

　　紅塵里的人生,就是功名富貴,普通叫做享洪福。對(duì)皇帝用的「洪福齊天」因?yàn)椤负椤棺植缓靡馑紝?就寫個(gè)「鴻」字。其實(shí)「鴻�！惯@個(gè)字不大好,雖然文學(xué)境界不錯(cuò),但有罵人的味道!因?yàn)椤给櫋瓜耧w鳥一樣飛掉了,那還有什么福啊!這個(gè)同音字用的不好,一般人不察覺就用下去了。

　　清凈的福叫做清福,人生鴻福容易享,但是清福卻不然,沒有智慧的人不敢享清福。人到了晚年,本來可以享這個(gè)清福了,但多數(shù)人反而覺得痛苦,因?yàn)橐坏�無事可管,他就活不下去了。有許多老朋友到了享清福的時(shí)侯,他硬是享死了,他害怕那個(gè)寂寞,什么事都沒有了,怎么活啊!所以我常告訴青年同學(xué)們,一個(gè)人先要養(yǎng)成會(huì)享受寂寞,那你就差不多了,可以了解人生了,才體會(huì)到人生更高遠(yuǎn)的一層境界。這才會(huì)看到鴻福是厭煩的。佛經(jīng)上說,一個(gè)學(xué)佛的人,你首先觀察他有沒有發(fā)起厭離心,也就是說厭煩世間的鴻福,對(duì)鴻福有厭離心,才是走向?qū)W佛之路。

　　說到這里,講一個(gè)故事給大家聽,明朝有一個(gè)人,每天半夜跪在庭院燒香拜天。這是中國(guó)的宗教──拜天,反正佛在天上,神、關(guān)公、觀世音、耶穌、穆罕默德都在天上。管它西天、東天、南天、北天,都是天,所以他拜天,最劃得來,只要一支香,每一個(gè)都拜到了。這人拜了三十年,非常誠(chéng)懇,有一夜感動(dòng)了一位天神,站在他前面,一身發(fā)亮放光。還好,他沒有嚇倒,這個(gè)天神說:你天天夜里拜天,很誠(chéng)懇,你要求什么快講,我馬上要走。這個(gè)人想了一會(huì)兒,說:我什么都不求,只想一輩子有飯吃,有衣服穿,不會(huì)窮,多幾個(gè)錢可以一輩子游山玩水,沒有病痛,無疾而終。這個(gè)天人聽了說:哎唷,你求的這個(gè),此乃上界神仙之福;你求人世間的功名富貴,要官做的大,財(cái)發(fā)的多,都可以答應(yīng)你,但是上界神仙之清福,我沒法子給你。

　　要說一個(gè)人一生不愁吃,不愁穿,有錢用,世界上好地方都逛遍,誰做得到?地位高了,忙得連聽金剛經(jīng)都沒有時(shí)間,他那里有這個(gè)清福呢?所以,清福最難。由此看來,涅盤翻譯成寂滅,雖然包含了清福的道理,但是在表面上看來,一般人不大容易接受。實(shí)際上涅盤是個(gè)境界,就是涅盤經(jīng)里提出來的「常樂我凈」的境界。也就是說,你找到了這個(gè)地方,永遠(yuǎn)不生不滅,就是心經(jīng)上說的「不生不滅,不垢不凈」,常樂,永遠(yuǎn)如此,是一個(gè)極樂的世界。那才是「我」,我們生命真正的「我」,不是我們這個(gè)幾十年肉體,卵生、胎生、濕生、化生,會(huì)變?nèi)サ奈?那個(gè)真我才算凈土,也就是涅盤的境界。

　　羅漢的涅盤

　　涅盤分兩類,「有余依涅盤」及「無余依涅盤」。

　　羅漢們得道,證得的是有余依涅盤;大阿羅漢入定可以達(dá)到八萬四千劫之久,現(xiàn)在很難有人相信這種事了。關(guān)于此事,讓我們回溯到唐朝玄奘法師到印度留學(xué)路上的一個(gè)傳說,但他自己的筆記及大唐西域記里沒有記載。當(dāng)他走過新疆天山以南,到了印度北邊,靠近喜馬拉雅山的后面一個(gè)雪山地方時(shí),天氣很冷,到處都是雪,但是有一個(gè)山頂上卻沒有雪,雪下來也不積留。玄奘很奇怪,跑上去看,發(fā)現(xiàn)地上有很粗很長(zhǎng)的頭發(fā)。他看了半天,認(rèn)為這里頭可能不是這個(gè)劫數(shù)的人,也許是上一個(gè)冰河時(shí)期的人。結(jié)果真的挖出一個(gè)很高大的人來,玄奘法師發(fā)現(xiàn)那是一個(gè)打坐的人,就用引磬在他耳朵邊叮叮叮,慢慢的敲。這位先生出定了,他說是釋迦牟尼佛之前迦葉佛末法時(shí)代的比丘,出家自己自修得定,在這里入定等釋迦牟尼佛下世來,好向他請(qǐng)教。玄奘法師告訴他釋迦牟尼佛已經(jīng)涅盤了,他說:那我再等吧!等下一次彌勒菩薩來吧!玄奘法師拖住他的耳朵說:老兄,你慢一點(diǎn)入定,這樣不是辦法,你等彌勒菩薩再來就是要出定找他,誰來通知你出定呢?他說:這也對(duì)呀!玄奘法師說:你有辦法出神離開這個(gè)身體嗎?

　　出神并不容易,剛才講那些修行人,坐了幾十年都出不來。玄奘告訴他,自己要到印度取經(jīng)去,叫他到中國(guó)去投胎,將來作自己的弟子。并且告訴他,到了大唐向那個(gè)最大的宮殿去投胎當(dāng)太子,等他回來。于是這個(gè)人就出神走了。玄奘二十年后回來,見唐太宗說到此事,要找這個(gè)來投胎的太子出家,但查遍后宮,當(dāng)天沒有太子出生,結(jié)果發(fā)現(xiàn)武將尉遲恭家里那天生了一個(gè)侄子。原來那個(gè)羅漢來大唐投胎,看見尉遲恭的王府,就錯(cuò)認(rèn)為皇宮了。唐太宗把尉遲恭找來對(duì)他說:我要出家,但當(dāng)皇帝不能出家,你就讓你家那個(gè)孩子代表我出家吧!

　　玄奘法師想,那個(gè)羅漢定力那么高,見面時(shí)應(yīng)該認(rèn)識(shí)我!豈知羅漢、菩薩也有隔陰之迷,投一個(gè)胎就迷掉了。對(duì)玄奘似曾相識(shí),卻搞不清楚�；实巯旅�令出家,當(dāng)然可以,但有三個(gè)條件,一車美女服侍他,一車酒肉,一車書。這就是后來玄奘法師的唯識(shí)傳人──窺基法師的故事,又稱三車法師,此說也許是影射的戲論。

　　為什么講這個(gè)故事呢?從這個(gè)故事我們就會(huì)了解,得到了那個(gè)清凈、一念空的境界,才能夠入定;而且連身體都可以忘掉,也可以抗拒氣侯的變化,甚至地球的各種物理變化。那個(gè)羅漢是有功力的人,一念空掉就入定了。

　　但是念空可不是住啊!大家要特別注意,念空不是住,那是假住,住在空上,是不究竟的。玄奘挖出來的這個(gè)羅漢,就是住在這個(gè)空上,所以叫做有余依涅盤。余什么?習(xí)氣。因?yàn)樗�的�?xí)氣沒有變,所以轉(zhuǎn)胎一來,功名、富貴、美人、香車,什么都要,這是這個(gè)羅漢自己剩余的習(xí)氣,維摩經(jīng)上叫做結(jié)習(xí)未除。

　　有些學(xué)道學(xué)佛的朋友說:老師,你叫我來打坐,學(xué)佛,我是很高興,就是有一個(gè)東西丟不下。我說:那你就兩打吧!打打牌,打打坐,都可以方便。因?yàn)樗�這個(gè)結(jié)習(xí)未除,也就叫做有多余涅盤。其實(shí)我們?cè)谧�有很多打坐的同學(xué),都入了這個(gè)涅盤了,到這里來,法師把木魚一敲,打坐好好的,念頭滿空;等到兩個(gè)鞋子下了樓,趕快找地方去打牌啊,喝酒啊,就是有多余涅盤。

　　佛的涅盤

　　有余依涅盤是羅漢境界,不徹底;無余依涅盤是佛境界,是非常徹底的。佛說學(xué)佛的人第一個(gè)發(fā)愿使一切眾生都成佛,都能夠達(dá)到「我」的成就一樣,「令入無余涅盤而滅度之」。所以,學(xué)佛第一要發(fā)愿,大乘佛法如果沒有這個(gè)愿力,學(xué)佛是不會(huì)成就的。如果覺得自己很痛苦,又煩惱,沒有大乘的愿力,那不是佛法真正的精神;因?yàn)檫@是消極的,逃避的,連羅漢境界都談不上。佛的愿力,學(xué)佛不是為自己,是為一切眾生。

　　【如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實(shí)無眾生得滅度者。何以故�！�

　　他說,學(xué)佛要這樣大的愿力,要度盡一切眾生,使他們解脫痛苦與煩惱。痛苦與煩惱是很難解脫的,佛也只告訴我們解脫煩惱與痛苦的方法。解脫是靠自己,不是靠他力。佛不過把他成就的方法告訴我們,你要自己修持才行。

　　佛教化救度了無量無數(shù)無邊的眾生,心里并沒有說某一個(gè)眾生是我度的,絕沒有這個(gè)觀念。這是佛的愿力和胸襟,學(xué)佛先要學(xué)這個(gè)胸襟,就是說雖幫助了千千萬萬人,心中沒有一念認(rèn)為是自己的功勞。佛的境界謙退到極點(diǎn),他要度盡了一切的眾生,而心胸中沒有絲毫教化人、度人之念。所以,佛同其它宗教解釋的教主是不同的,佛沒有權(quán)威性,非常平凡,很平實(shí),只說你的成就是你的努力。

　　「何以故」?什么理由要如此呢?這是他加重語氣。

　　四相和我的觀念

　　【須菩提。若菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩。】

　　他說,須菩提啊,一個(gè)學(xué)大乘菩薩道的人,心胸里頭還有你、我、他,甚至給了人家好處時(shí),這個(gè)家伙應(yīng)該賣賣我的交情才對(duì)!這是世間法的作風(fēng),佛法沒有,給了就給了,要像「事如春夢(mèng)了無痕」一樣的忘掉它。如果說故意把它忘掉,那就「即非菩薩」,因?yàn)槟氵�有個(gè)故意。天地生萬物,天地不占有,不自私。所以我常常說,道乃天下之公道,不屬于誰的,告訴你,你拿去吧!

　　話又說回來了,既然佛都告訴你了,為什么你不能到達(dá)佛的境界呢?

　　金剛經(jīng)中說到四相,相這個(gè)字,就是現(xiàn)象,文字上是現(xiàn)象,依照人的思想心理來說就是觀念。我們?nèi)擞幸环N觀念,就是有人相,總是有你、我的觀念。我相就是我,人相就是眾生相,就是現(xiàn)在學(xué)術(shù)名稱所謂社會(huì)人類,在佛學(xué)的范圍都屬于人相,眾生相。我相又分兩種,一種是人生命的個(gè)體,我是我,你是你,他是他,每個(gè)人是不同的個(gè)體。一種是屬于精神上的,一個(gè)學(xué)問好的,或者是地位高的,年齡大的,�？此�人都是小孩子,幼稚。我現(xiàn)在也常常犯這個(gè)毛病,會(huì)說你們年輕人懂什么?這是我相,因?yàn)橛X得「我」嘛!倚老賣老。

　　不錯(cuò),倚老賣老是我相,但是許多年輕人倚小賣小,那也是我相。更有許多小姐們倚女賣女的,也是我相。許多男孩子也是倚男賣男的:我是小孩,老師請(qǐng)?jiān)��?我說,不要倚小賣小,倚男賣男了。這些都是主觀成見,就是精神觀念上有個(gè)我。所以文章是自己的好,這是我相。本來文章寫完了就完了,別人改一下文章,那要命啊!心里受不了……這都是因?yàn)樾睦锷系奈蚁?也叫做法我見,這個(gè)法就是精神的我見。

　　至于眾生相,是社會(huì)一些人類的范圍,前排的人同后排的人,只要一坐下來,人相我相就起來了。感覺前排的人很討厭,頭太高了,坐在我矮子的前面,使我看不見。人相我相一來,眾生相就來了,唉!這個(gè)環(huán)境布置得不大好,管事的人不大對(duì),接著壽者相來了,唉呀!空氣不好,有傳染病,要短命。

　　這個(gè)四相是依根的,先由眼根而來,人的煩惱都因這四相而起。鳩摩羅什把它歸納起來叫做四相,玄奘法師的翻譯,還加三個(gè),成為七相。鳩摩羅什把后面三個(gè)統(tǒng)統(tǒng)歸入壽者相。壽者相很嚴(yán)重,我們?nèi)硕枷矚g活得長(zhǎng),你幾歲呀?五十八。嘿,我六十了,你比我小兩歲。你幾歲啊?八十二,你比我大幾歲……這都是壽者相!要「我」活得長(zhǎng),要「我」健康長(zhǎng)壽。每個(gè)人來學(xué)打坐,乃至在座來學(xué)禪的,十個(gè)有九個(gè)半,甚至十個(gè)有五雙,都是以壽者相的觀念來學(xué)打坐的。那么,這與佛法的金剛經(jīng)就大有出入了!要注意,要去了這四相,完全離開了這四相,才可說是學(xué)佛的真正境界。本經(jīng)的原文,佛說這四相,用現(xiàn)在的話來講,這四相是人類眾生共通的、牢不可破的、頑固的主觀觀念。要把這個(gè)觀念破除掉,學(xué)佛就差不多了。

　　現(xiàn)在佛告訴須菩提,一個(gè)學(xué)佛的人,先要把心胸愿力放在前頭,能夠?yàn)楸娚�發(fā)愿,不為自己,而是為大家去努力。因?yàn)橐�度眾�?但又沒有度眾生的本事,所以要去努力。佛又說,你完成學(xué)佛的這個(gè)愿望,度完了眾生,自己并沒有覺得度了什么眾生。

　　三輪體空布施

　　這一段,佛學(xué)有一個(gè)名稱,叫做「三輪體空」。輪者不是車子的輪子。輪是形容詞,指三個(gè)部分,就是施者,受者,施事,這就是講布施的重要。金剛經(jīng)現(xiàn)在開始講般若了,般若的第一個(gè)眷屬,就是布施。剛才這一段已經(jīng)開始要講布施,先說明三輪體空的道理。

　　布施有三種,第一種財(cái)施是外物的,像金錢財(cái)物等布施,這叫外布施。第二種法施是精神的,如知識(shí)的傳授,智慧的啟發(fā),教育家精神生命的奉獻(xiàn)等,都是精神的布施,這種屬于內(nèi)布施。第三種是無畏布施,如救苦救難等。不管是那一種布施,施者應(yīng)該抱持無施的心態(tài),用一種希望他人能夠得到益處的心情來貢獻(xiàn),那就是宗教家的精神了。必須要做到施者無此念,無人相,無眾生相,無壽者相。受者也空,施事也空�？吹饺思铱蓱z應(yīng)該同情,但是同情就是同情,布施了就沒有事了,忘記了誰接受我的布施。做完了以后,「事如春夢(mèng)了無痕」,無施者,無受者,也無施事,這才是佛法布施的道理。

　　所以佛在這個(gè)世界上,以師道當(dāng)人天的師表,教化一切眾生,救度一切眾生,度完了,他老人家說:再見,不來了。只是吩咐四個(gè)弟子暫時(shí)不要死,要「留形住世」,活著等彌勒菩薩下來。佛的這個(gè)精神就是三輪體空的布施。

　　快樂痛苦皆無住

　　這里著重的是剛才提到的法布施,因?yàn)轫毱刑釂柕皆趺词剐�、忘想煩惱降伏下�?怎么樣使自己的心寧靜,能夠永遠(yuǎn)安詳停留的保持住。佛先答覆他:就是這樣。因?yàn)轫毱刑岵欢?所以佛接著在下章就說了一段理由,說大乘菩薩道的修行方法,也包括精神的生命,應(yīng)無所住行于布施,任何事情一做便休,無所住。應(yīng)該無所住行于布施,這個(gè)叫修行。你心理的行為隨時(shí)做到無所住,一切都布施,都丟開了,這是我們普通的話,都丟掉了。禪宗經(jīng)常用一句話,放下,就是丟掉了。做了好事馬上須要丟掉,這是菩薩道;相反的,有痛苦的事情,也是要丟掉。有些人說,好事我可以丟掉,就是痛苦丟不掉啊!

　　實(shí)際上,好事跟痛苦是一體的兩面而已,一個(gè)是手背,一個(gè)是手心。假使說,好事他能夠真丟掉開的話,痛苦來一樣可以丟開,所以痛苦也是一個(gè)很好的測(cè)驗(yàn)。如果一個(gè)人碰到煩惱,痛苦,逆境的時(shí)侯丟不開,說他碰到好事能丟得開,那是不可能的。

　　儒家經(jīng)常告誡人,不要得意忘形,這是很難做到的。一個(gè)人發(fā)了財(cái),有了地位,有了年齡,或者有了學(xué)問,自然氣勢(shì)就很高,得意就忘形了;所以人做到得意不忘形很難。但是以我的經(jīng)驗(yàn)還發(fā)現(xiàn)另一面,有許多人是失意忘形;這種人可以在功名富貴的時(shí)侯,修養(yǎng)蠻好,一到了沒得功名富貴玩的時(shí)侯,就都完了,都變了;自己覺得自己都矮了,都小了,變成失意忘形。

　　所以得意忘形與失意忘形,同樣都是沒有修養(yǎng),都是不夠的;換句話說,是心有所住。有所住,就被一個(gè)東西困住了,你就不能學(xué)佛了。真正學(xué)佛法,并不是叫你崇拜偶像,并不是叫你迷信,應(yīng)無所住而行布施,是解脫,是大解脫,一切事情,物來則應(yīng),過去不留。等于現(xiàn)在引磬一敲,下樓就是下樓,金剛經(jīng)還是歸金剛經(jīng),你還是你,如此應(yīng)無所住。

　　轉(zhuǎn)化十二類生

　　有一位同學(xué)提出來說,很多年前,也曾經(jīng)聽我講過這一段,除了我前面講過的,好像還有進(jìn)一步的道理。其實(shí),所謂進(jìn)一步的道理就是:這個(gè)境界就是有愿力,一個(gè)大乘菩薩發(fā)愿及菩薩行,應(yīng)該是救盡天下蒼生,而自覺沒有做什么救蒼生的事情。一個(gè)人救人、利人是應(yīng)該的,假使心中還有利人、救世、度人之念,已經(jīng)不是菩薩道了。這是指外面行愿方面的。內(nèi)心修持更須這樣。我們自己學(xué)佛是求戒定慧的究竟,可是大家在修持方面,或者在靜坐方面,都是在著相。

　　譬如許多人為了身體的健康,學(xué)各種的方法,打坐、守竅、修氣脈轉(zhuǎn)動(dòng),實(shí)際上,已經(jīng)都落入壽者相了;接著我相、人相、眾生相也都跟著而來,學(xué)佛的成就當(dāng)然不會(huì)大了。又如修凈土念佛的朋友們,假使念一句佛號(hào),觀念里頭或下意識(shí)中,附帶有我相、人相、眾生相、壽者相的情況,那也不能得到究竟的成就。舉凡這些,都是要修行人自己細(xì)心檢查心念才會(huì)發(fā)現(xiàn)。

　　關(guān)于卵生、濕生、化生、胎生等,我們上一次也分析過,人的生命里頭,本身內(nèi)在就具備有這十二類生。人活在這個(gè)世界上幾十年,或者一百年,大部分時(shí)間并不是為自己活著的。我們仔細(xì)分析一個(gè)人,活著為了面子、為了漂亮,人生時(shí)常是作給人家看,或者作給兒女看的。

　　當(dāng)年有一個(gè)同學(xué)告訴我,父母盯得很緊,他生氣了,因?yàn)樗�是個(gè)獨(dú)子,他告訴父母:你少盯一點(diǎn)好不好,否則我不給你念書了。這個(gè)話也對(duì)啊!現(xiàn)在的青年考聯(lián)考,好像都是為了父母,為社會(huì),為家庭。人是很可憐的,活了一輩子,一天吃三碗飯,只有十分之三是為自己生命所需而吃,其余大部分是供養(yǎng)自己身體中的卵生、濕生、化生吃的。腸子里有蛔蟲,身體中有各種細(xì)菌,所以宇宙中所有的一切眾生,及各種的現(xiàn)像,在我們?nèi)梭w的內(nèi)部都統(tǒng)統(tǒng)有了。所以說,人體是個(gè)小宇宙,左眼是太陽,是陽;右眼是月亮,是陰;我們身上的大小腸,就是身體中的江河、海洋,西游記叫它是無底洞,吃下去漏出來,永遠(yuǎn)填不滿的無底洞。又如身體上有骨骼的地方就是山崖、巖石;人體內(nèi)部又有各種的生命,每一個(gè)細(xì)胞就是一個(gè)生命,包括精蟲卵臟等等,這些都與禪定有關(guān)。

　　真正的修持,得定者初禪念住,雜念妄想沒有了。二禪氣住,所謂打通氣脈,外表呼吸停掉了。三禪脈住,脈搏不跳動(dòng)了,連心臟跳動(dòng)都非常緩慢。四禪才是舍念清凈,整個(gè)的身心丟開了,沒有感受。但是要想達(dá)到氣住脈停的定境,必須先把自己身體上卵生、濕生、胎生、化生等十二種類,整個(gè)變化了才行,就是儒家所講的變化氣質(zhì)。假使我們這個(gè)色身沒有轉(zhuǎn)化而想修持得定是決不可能的。

　　所以這位同學(xué)別著我講這一面,認(rèn)為我還留了一手,實(shí)際上這一面是講實(shí)際功夫,幾乎沒有人相信。普通金剛經(jīng)這一段講過去就算了,現(xiàn)在既然有人指出來,已經(jīng)留不住了,這一手也要露一露,大概就是這樣,這是補(bǔ)充第三分。

　　說三十二品偈頌

　　另外有人提出來,說我曾寫過金剛經(jīng)三十二品的偈頌,本來我不想講,因?yàn)檫@是四十年前的事了。那時(shí)我在峨嵋山上閉關(guān),不要說人看不到一個(gè),鬼影子也看不到一個(gè)。尤其到了秋后大雪封山,連猴子都爬不上了,人要下山很容易,就是西方人的滑雪,弄兩根大棍,屁股上包一些樹皮,隨便這么一溜就下來,一瀉千里。要想上去啊!只好等明年春天了。有一天晚上沒事,藏經(jīng)中抽出金剛經(jīng)來看,也不曉得著了什么道,一下子高興起來,又感動(dòng)萬分,不由自主的,一夜之間把金剛經(jīng)的三十二品,作了三十二個(gè)偈子,說明這個(gè)道理。后來下山以后有人傳出來了,不過到了臺(tái)灣連原稿也掉了,因?yàn)槲?平常的習(xí)慣,自己作的東西隨手就忘了。這一點(diǎn)雖是壞處,但也是好處,就是可以修道,過了就丟,所以說入無余涅盤而滅度之,一切都把它空掉了。另外我也不太記這些東西,也是懶得介紹這些東西。譬如在大學(xué)上課,很多同學(xué)問我:老師你有什么著作?我也搞不清楚我有什么著作!也沒有觀念去推銷。現(xiàn)在同學(xué)們提起來這個(gè)偈子,就順便說一下。不過我那個(gè)三十二首偈子,比你們聯(lián)考作得快,三十二品的意義,一夜之間把它用禪與佛的道理說完了。第一首偈子法會(huì)因由分,大概是這樣子:

　　第一品偈頌

　　緇衣?lián)Q卻冕旒輕托缽千家汗漫行

　　何事勞生終草草蒲團(tuán)洗盡旅途情

　　「緇衣?lián)Q卻冕旒輕」,緇衣就是和尚們穿的衣服,印度的規(guī)矩,出家人穿染色的衣服,高尚平民穿白的衣服。所以現(xiàn)在我們寫信給出家人時(shí),下面往往自稱白衣某某,表示自己是白衣居士。出家人的衣服染了顏色,就稱緇衣,就是說釋迦牟尼佛出家了,穿了一件和尚衣�；实蹘У哪莻�(gè)皇冠是冕旒,中國(guó)人戴的稱天冠,前面還掛些珠子之類。這一句的意思是說皇帝不當(dāng)了,換句話說如果一個(gè)人能夠丟掉帝王富貴,能夠放得下一切,才夠資格學(xué)佛。像釋迦牟尼佛一樣,皇帝的那個(gè)皇冠,隨便把它甩掉。

　　「托缽千家汗漫行」,然后以釋迦牟尼佛的身分,還出來化緣呢!不管窮人家里,什么人家里都去化緣。

　　「何事勞生終草草」,我們?nèi)松鸀槭裁磩趧诼德?佛學(xué)名辭叫做勞生,一輩子在勞苦中。忙忙碌碌一輩子,最后莫名其妙的來,莫名其妙的就走了,所以是何事勞生終草草。

　　「蒲團(tuán)洗盡旅途情」,旅途是人的一生,看來人生沒有別的好事,只有蒲團(tuán)一個(gè),兩腿一盤,萬念皆空最好。

　　這是法會(huì)因由當(dāng)時(shí)作的第一首偈子,當(dāng)然這個(gè)文字,我自己也看不上,不過有時(shí)侯想想,現(xiàn)在叫我再作,一夜之間還作不出來,人生就是那么怪。

　　第二品偈頌

　　第二首是善現(xiàn)起請(qǐng)分。善現(xiàn)就是須菩提,須菩提起來問問題,佛答覆他,善護(hù)念。善護(hù)念是個(gè)要點(diǎn),如是住,如是降服其心,就是這樣定住,就是這樣把煩惱降服下去。

　　萬象都緣一念波護(hù)心那用修多羅

　　巖中宴坐已多事況起多余問什么

　　「萬象都緣一念波」,人生的煩惱和一切痛苦,就是一念,沒有第二念,千千萬萬不同的現(xiàn)象,就是一念動(dòng)了。像大海水,平水無波忽起一個(gè)波浪,一點(diǎn)動(dòng),千萬點(diǎn)煩惱就跟著來了,所以說萬象都緣一念波。

　　「護(hù)心那用修多羅」,佛不是告訴他善護(hù)念嗎?真正的善護(hù)念何必用佛經(jīng)呢?修多羅就是佛經(jīng),梵文名稱就是素怛覽。真正悟了道的人,不看佛經(jīng)也一樣此心平靜,所以說護(hù)心那用修多羅。

　　第三句,先要說明一個(gè)典故。須菩提是佛的十大弟子之一,佛經(jīng)上記載,有一天他跑到一個(gè)崖洞里宴坐。什么是宴坐呢?注意啊!大家要學(xué)打坐的注意啊!尤其是老同學(xué)們!不依身、不依心,不觀這個(gè)身心,不依亦不依,這個(gè)樣子才叫宴坐,也就是打坐。你看我們大家坐在那里,又聽呼吸,又練腿,又練氣功,統(tǒng)統(tǒng)在身上搞。不然就搞念頭,像水上按葫蘆一樣,這邊這個(gè)撲隆咚才按下去,那邊那個(gè)又浮上來;這邊念頭冒上來一個(gè),那邊又來一個(gè)。真正的入定是不依身,也不依心,但是「不依」是個(gè)空的境界,還是不對(duì),所以不依亦不依,這才叫做宴坐。

　　須菩提有一天在巖中宴坐,什么都沒有,忽然空中天女散花供養(yǎng),天花掉了下來,大概須菩提正好張開心眼吧!不然怎么知道天花掉下來呢!須菩提就問,哪一個(gè)在散花供養(yǎng)?空中有個(gè)聲音說:是我呀,我是天人,天神。因?yàn)樽鹫咴诖?a href="/remen/shuofa.html" class="keylink" target="_blank">說法,所以我空中散花供養(yǎng)。須菩提說:我沒有說法啊!這個(gè)天人說:善哉!善哉!尊者以不說而說,我們以不聽而聽,因此,我們要供養(yǎng)。這是說到須菩提的一段故事。

　　「巖中宴坐已多事」,你那個(gè)打坐入定已經(jīng)很多事了,道就在這里,菩提就在這里,打坐不打坐,都在菩提中,你在那里打坐裝模作樣已經(jīng)夠多事了。

　　「況起多余問什么」!這一下又來問金剛經(jīng),佛啊!如何住啊?如何降伏其心?這就是禪的道理,當(dāng)下可以了解了,大家當(dāng)下都可以入無余涅盤而滅度之了。

　　第三品偈頌

　　第三分叫做大乘正宗分,就是剛才講的胎生、卵生、濕生、化生,入無余依涅盤而滅度之。

　　四相初生四象殊羲皇以上一無無

　　劇憐多少修途客壽我迷人猶諱愚

　　「四相初生四象殊」,我們大家都知道,佛家有四相,人相、我相、眾生相、壽者相,等于易經(jīng)的四象,易經(jīng)也講四象,老陰、老陽、少陰、少陽,四象。拿空間來講,東南西北也是四象。人生統(tǒng)統(tǒng)被現(xiàn)象所困,四相初生的這個(gè)四相,同易經(jīng)的四象就有差別,一念一動(dòng),外境界就有差別了。

　　「羲皇以上一無無」,我們中國(guó)文化開始的時(shí)候,伏羲畫八卦,一畫開天地。當(dāng)這個(gè)一還沒有畫動(dòng)以前,天地沒有,宇宙還是空的,伏羲畫卦以后,天地開辟了。羲皇以上是講形而上道,萬法本來空的,既是空就不必去用功夫求了。我們現(xiàn)在很可憐,大家學(xué)佛拚命去求空,這豈不是背道而馳嗎?既然空,你求得到嗎?能求到的就不是空了。所以說羲皇以上一無無,什么都沒有。

　　「劇憐多少修途客」,劇憐,是最可憐,多少在修行路上走的這些人,都在求壽者相,多活幾年,修個(gè)果位,都在四相里頭滾,自己還以為是在修道。

　　「壽我迷人猶諱愚」,自己在四相里頭滾,自欺欺人,還以為高明得很,別人都不行,看不通,只有自己看通了。其實(shí),自己那么笨,還忌諱自己的愚蠢,自認(rèn)為最聰明在修行學(xué)佛呢!