《金剛經(jīng)說什么》第五講

　　第四章 妙行無住分

　　【復(fù)次。須菩提。菩薩于法。應(yīng)無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。于意云何。東方虛空�？伤剂坎弧２灰病�世尊。須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復(fù)如是。不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住�！�

　　第一等和次等

　　昭明太子的標(biāo)題叫做妙行無住分。妙行無住的行不是走路,是講修行,妙行修佛法的意思。

　　【復(fù)次。須菩提。菩薩于法。應(yīng)無所住。行于布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。】

　　這就是我們上一次講的布施,也是內(nèi)在的用功。大致上布施分內(nèi)布施、外布施。我們中國禪宗后來流行一句話──放下,這個話就是布施,一切丟開。人生最難的就是丟開,真丟開了就是真放下,放下就是內(nèi)布施。作到了內(nèi)布施就可以成就,就可以成道。這里佛告訴須菩提內(nèi)布施的法門,復(fù)次,白話文就是其次的,次一等的告訴你。第一等的,佛怎么說我們還記得吧?須菩提問如何住?如何降服其心?佛就告訴他,就是這樣住,就是這樣降服其心。等于沒有說,這是第一義。

　　第一義很難懂,大家都看過西游記唐僧取經(jīng),唐僧到了西天,見到了佛,佛就把大徒弟迦葉尊者找來,說他們從東方震旦中國來的,很辛苦啦,功德圓滿,你把書庫打開,把最上等的佛經(jīng)給他們帶回去。當(dāng)唐僧帶領(lǐng)三個徒弟到圖書館門口取經(jīng)的時候,守門的說:拿紅包來。孫悟空氣得拿起棍子就想打。唐僧說:你不要動粗了,這是最后一步,不然我們那么辛苦,不是白費了嗎?我們沒有錢卻有一件袈裟,拿到當(dāng)□里當(dāng)了,給他紅包。孫悟空又氣又罵的,迦葉尊者很難為情,所以廟子里塑的迦葉尊者,都是歪著脖子縮著頭。其實西游記只是小說,最后拿到了經(jīng)典到了山門口,孫悟空跟師父吵,說那個老和尚靠不住,還要我們紅包,要把經(jīng)打開看看,結(jié)果發(fā)現(xiàn)佛經(jīng)上一個字都沒有,只是白紙。孫悟空立刻大吵大鬧,被佛聽見了,就叫迦葉尊者來問,迦葉尊者說:你老人家吩咐,給他們最上品的經(jīng)嘛!我就拿最上等的給他們。佛說:唉呀!那些眾生不懂啦!沒有文字的經(jīng)他們看不懂,你還是拿有字的給他換一下,拿那個差一點的。所以復(fù)次是差一點的,有字的經(jīng)。真正的經(jīng)典啊,一個字都不須要,本來空嘛!應(yīng)如是住,如是降服其心,這個是第一義,就是一張白紙。既然第一等的不懂,現(xiàn)在復(fù)次只好講差一點的。

　　無所住

　　佛告訴須菩提:我告訴你,一個真正修行的人怎么修?「菩薩于法應(yīng)無所住」,就是這一句話。\

　　此心應(yīng)該隨時隨地?zé)o所住,如果你此心隨時在空的境界上,那已經(jīng)錯了,因為你住在空上;如說此心住在光明上,或住在氣脈上,都錯了,因為那不是無所住。

　　「應(yīng)無所住,行于布施」,什么叫修行?念念皆空,隨時丟,物來則應(yīng),過去不留;就算做了一件好事,做完了就沒有了,心中不存。連好事都不存在心中,壞事當(dāng)然不會去做了,處處行于布施,隨時隨地?zé)o所住。

　　譬如今天,有人批評你,罵你兩句,你氣得三天都睡不著覺,那你早住在那個氣上。今天有一個人瞪你一眼,害你夜里失眠,你早住在人家那個眼睛上了。任何境界都無所住,我們看這一邊,那一邊就如夢一樣過去了,沒有了;回頭看另一邊,這一邊做夢一樣就過去了。但是我們作不到無所住,我們永遠(yuǎn)放不下,小狗沒有喂啦!老爺沒有回來啦……這一切都不要去管它,無所住行于布施,布施就是統(tǒng)統(tǒng)放下。下面告訴我們所謂不住色的布施。

　　不住色

　　什么是色?色法在佛學(xué)里,分為有表色、無表色、極微色、極迥色。

　　「有表色」指世界上的光色,青、黃、藍(lán)、白、黑,以及長、短、高、矮等,是可以表示出來的。就連我們地、水、火、風(fēng),物質(zhì)世界的東西,包括我們?nèi)怏w,都可以表示出來。

　　「無表色」是屬于精神方面的,是抽象的,沒有辦法表示。譬如說,我們大家都曉得原子能,那個能是什么東西?老實講,除了正式學(xué)物理、科學(xué)的以外,一般人并不清楚。能的本身是空的,因為空,它的能力無比的大,甚至最后在科學(xué)儀器上都看不出來,只知道是這么一個東西,但卻是無法表達(dá)的,稱為無表色。

　　「極微色」,等于現(xiàn)在講原子、核子,微小到幾乎看不見的程度,經(jīng)由科學(xué)儀器還可以看得出來,故稱為極微色。

　　「極迥色」,遠(yuǎn)大的很,延伸到銀河系統(tǒng)那一邊的,包括了整個宇宙中間的這一些東西,稱之為極迥色。

　　這些就是色法,簡單的說,色就是地、水、火、風(fēng)四大,也就是我們這個身體。所謂「菩薩于法應(yīng)無所住行于布施」,是叫我們不要住在色相上布施,不要有對象的觀念。譬如說要做一點功德,出一點錢,或者救濟(jì)一個人,然后說救濟(jì)了某一個人,那是住相布施。學(xué)佛的人幫助人、救助人,應(yīng)該不覺得有對象,有對象的觀念要丟掉,不要留一念在心中。

　　布施善行的福德,叫做人天福德,是小果報,并不是學(xué)佛的大福報。福德跟功德大有差別,金剛經(jīng)專講福德,重點在福德,不在功德。什么是人生最大的福德?悟道,成道。智慧是人生最大的福報,所謂智慧的成就,指的并不是普通的知識。

　　再說我們在身上做功夫,閉著眼睛坐在那里,心里念佛也好、參禪也好、念咒子也好,都在那里住色布施。嘴里說要放下,放下,結(jié)果什么都放不下,兩個腿在那里發(fā)麻,受不了。為什么兩腿發(fā)麻受不了?因為他住在色法上,念頭住在色身上。如果念頭不住在色身上,感覺就可以空掉,感覺空了,兩腿兩腳發(fā)麻你也不會感覺了。所以一切眾生都在住色修持,而菩薩所謂「不住色布施」,是不住于這個色身上面,一切都放下,身體也放下。

　　不住聲香味

　　「不住聲香味觸法布施」,有些同學(xué)們,用功好一點時,聽到念佛念咒的聲音,然后自己覺得得道了,最后道沒有得,得了個神經(jīng)。真的,好幾個就是那么就走了,走到陰國去了,因為他不懂不住聲的道理。有些人打坐,在座好多同學(xué)都有經(jīng)驗,坐得好的時候,突然一陣檀香味來了,其實并無檀香味,可是他的確聞到了。香味那里來的?是你內(nèi)在定境到了極點,人體內(nèi)部清凈光明就會發(fā)出香味來。實際上每個人都不臭的,真的健康的人,口液口水也都不臭的,只有另外一股人味;像西游記上說的,一聞就知道這里有人味,妖怪非要吃不可了。也像我們到豬欄一聞,就知道那里有豬味,狗窩里一聞,就知道那里有狗味。那些神仙到我們這個樓上一聞,唉呀!都是人味,受不了。

　　這個經(jīng)驗我也有過,在高山頂上住了三年,一下來離都市還有五六里,就受不了那個人味了。其實我也是人啊!只因為在那個山頂,四顧無人的地方住慣了,下來以后覺得人味撲鼻,受不了,要隔很久很久才能習(xí)慣。學(xué)醫(yī)學(xué)的就曉得,人體內(nèi)部并不臟,但是身體內(nèi)部的東西,一接觸到外面的空氣,與細(xì)菌一碰,馬上就有味道了。當(dāng)我們坐得好,內(nèi)部發(fā)出一種香的時候,如果自認(rèn)功德無量,聞到菩薩的香味,那你就住香了,那就不對!要應(yīng)無所住,趕快放下。

　　內(nèi)觸妙樂的菩薩

　　「香味觸」這個觸很重要,尤其在座有些用功的朋友,真坐得好的時候,不愿下坐。你們初學(xué)的兩腿發(fā)麻難過,坐得好的人,功夫夠了,兩個腿發(fā)舒服快樂,快樂得你決不愿意把腿放下來。這叫菩薩內(nèi)觸妙樂,身體內(nèi)在奇妙的接觸到從未有過的快樂。菩薩的戒律,不準(zhǔn)入這種定,因為耽著這種禪定,就不肯去度眾生了!誰都愿意享受內(nèi)觸妙樂,哪個人還愿意跑來站在這里講課啊!所以說,菩薩境界是內(nèi)觸妙樂,觸是身體的感受,但是一個真正學(xué)大乘佛法的人,是不應(yīng)該住于內(nèi)觸妙樂的境界,是要應(yīng)無所住行于布施。

　　「法」是意識境界,是屬于觀念、思想、精神方面。如果你心里還有個空空洞洞清清凈凈,就已經(jīng)落在法上。所以說,把身體外面的一切丟完空完了,再把意識方面的也丟下了,這才叫做學(xué)佛,也就是不住色布施,不住聲香味觸法布施,佛說要這個樣子才對。

　　講到這里,佛又叫了一聲,須菩提呀!我告訴你呀!你看這個老人家對弟子多親切,他意思是說孩子啊,下面我再給你講。

　　雁過長空

　　【須菩提。菩薩應(yīng)如是布施。不住于相。何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。】

　　一個學(xué)大乘菩薩道的人,應(yīng)該是這個樣子來布施來修行,應(yīng)該不住相,一切現(xiàn)象不留,心中若留一點現(xiàn)象,已經(jīng)不是學(xué)佛的境界了。我們拿中國的文學(xué)形容它,就是:「風(fēng)來竹面,雁過長空」。等于風(fēng)吹過竹林子,竹林子煞……一陣響風(fēng)過了,風(fēng)絕對不停留在那個樹葉子上,風(fēng)早過去了;修行人的胸襟應(yīng)該也是這樣。又像天上的飛鳥,鳥在空中飛,是絕對不留一點痕跡的,雁過長空,飛過去了就飛過去了。修行要有胸襟,要有這個境界,這叫做內(nèi)布施,蘇東坡有一首名詩,也是由佛學(xué)里頭來的:

　　人生到處知何似應(yīng)似飛鴻踏雪泥

　　雪上偶然留指爪鴻飛那復(fù)計東西

　　他說人生一輩子像什么?像下雪天那個鳥,在雪地上站了一下,留一個爪印,飛走了以后,雪又下來,把那個印子又蓋住了。雪上偶然留一個爪印,那個鳥一飛了以后,早把東南西北一起跑掉了,那個爪印啊也就不留了。

　　人生一輩子說要成家立業(yè),子子孫孫,等到你兩眼一閉,兩手一張,鴻飛那復(fù)計東西啊?什么都沒有了。這是蘇東坡的名句,也就是風(fēng)來竹面,雁過長空的道理,就是說菩薩應(yīng)不住于相。

　　年輕的同學(xué)要特別注意啊!最近我發(fā)現(xiàn)年輕的同學(xué)特別喜歡學(xué)佛修道,我都有些擔(dān)心,我常常跟年輕的同學(xué)們談,你年紀(jì)輕輕,學(xué)這個干什么?我這個話你不要難過,這有兩重意義。首先世界上什么都容易學(xué),唯有學(xué)佛是最難最難的事;第二重意義啊,人生畫虎不成反類犬,老虎沒有畫成反畫成了狗,學(xué)佛學(xué)不成,我不曉得你變成什么!所以啊,希望先把做人的道理完成,再來搞這個學(xué)佛的事。但是既然要學(xué)佛了,千萬要注意不住于相四個字;一住相,什么都學(xué)不成了。

　　功德和福德

　　剛才講到不住于相這個重點,下面佛又說了:「何以故?若菩薩不住相布施,其福德不可思量」。這里突然冒出福德二字,他說假使一個修大乘菩薩的人,能夠不住相布施,那么他的福德有不可思量的大。福德不是功德啊!功德是積功累德,是功夫時間慢慢一點一點的累積起來的。就像我們一件工程,一天一點累積起來就是功,功力到了所得的結(jié)果,就是德。

　　福德是不同的,上次也講過。福德大致分為兩種,一種是人世間的福德,文學(xué)上稱鴻福,是世間法;另一種是所謂清福,出世間法。清福比鴻福還難,所以人要享清福更難�？墒且话闶篱g上的人,到了晚年可以享清福時,他反而怕寂寞怕冷清了,此所謂蠻可憐的!這是著相的關(guān)系,因為有人相我相的原故所造成�？吹胶⒆觽冮L大出國了,一個人對著電視,或者倆夫妻坐在那里,變成流淚眼觀流淚眼,斷腸人對斷腸人。其實那個清凈境界是最好的時候,結(jié)果因為住相,把世間各種會變的現(xiàn)象抓得太牢,認(rèn)為是真,等現(xiàn)象變時,他認(rèn)為什么都不對了。一般同學(xué)跟著我做事常常說:「我看最可憐的是老師」,我說對啊,我想得到一秒鐘的清凈,都求不到很可憐的,求一分鐘的清福都沒有。可是人真到了享清福的時候,往往不知道那是真正的福報來了。事實上,平安無事,清清凈凈,就是究竟的福報。

　　如果問人世間什么福最大?答案當(dāng)然是成佛啦!超凡入圣�？渴裁床拍苓_(dá)到超凡入圣呢?智慧的成就不是功德的成就;更不是迷信,要一切都放下了,你才能夠達(dá)到智慧的成就。所以佛告訴須菩提,假使能夠不住相布施,這個人的福德不可思量,這個福報太大了,大到想像不到的程度。不可以思,不可以思想它,不可量,量就是量一下看,一次兩次,一丈兩丈,一斗兩斗,所以叫作不可思量。

　　【須菩提。于意云何。東方虛空。可思量不。不也。世尊�！�

　　須菩提啊,你的意思怎么說呢?東方虛空,一直向東方走,這個太空有多大?你可不可以測量得出來?須菩提回答說:不也。世尊。四個字兩句話,這是須菩提答覆佛說的�！覆灰�。」古文就念否,不念不也�，F(xiàn)在人念成不也�，F(xiàn)在很多話與我們文化不合,漲價的漲字,現(xiàn)在人說成膨脹的脹,說起來道理也通啦!漲價當(dāng)然就是膨脹起來,潮水上漲,不是潮水上脹,不過現(xiàn)在的國語沒有辦法,我們只好照現(xiàn)在的國語說。他答覆佛的問話是說:不可以,世尊。由這里向東方走,整個的太空有多大,人是沒有辦法測量的。

　　【須菩提。南西北方。四維上下。虛空可思量不。不也。世尊�！�

　　南西北方是三方,加上他講過的東方,東南西北叫四維,四維以外還有上下。佛問南西北方,四維上下、虛空,隨便向那一方,整個的太空有多大?你能不能量得到?須菩提回答說:「不也。世尊�！顾�說這是不可能的。如果用我們中文來說就很簡單:「六合虛空,可思量不?」東南西北上下叫做六合,「六合虛空,可思量不。不也。世尊�！挂痪湓捑屯炅寺�!可是印度話分兩句,兩句還是鳩摩羅什法師簡化的翻譯,如照老式翻譯就是「于意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊�！埂赣谝庠坪�。南方虛空可思量不。不也。世尊。」「于意云何。西方虛空可思量不。不也。世尊。」六百卷的

　　大般若經(jīng)就是那么說下去的。所以看大般若經(jīng)六百卷,那真是我的菩薩我的媽呀!但是金剛經(jīng)被鳩摩羅什濃縮一下,構(gòu)成了另外一種文學(xué)味道。

　　可是你不要忘記了,這里為什么先提東方虛空?這里為什么不像阿彌陀經(jīng)先提西方呢?藥師經(jīng)、金剛經(jīng)都是先提東方,講密宗的即身成就法先提北方,講大光明法只提南方不提北方。所以學(xué)佛研究佛法,這些都是問題,不要老是寫些五陰啦,十八界啦,十八空啦,那就是色不異空,空不異色,色即是空,空即是色,翻來覆去就是這一些。

　　東方佛西方佛

　　東方是所謂生氣方,所以要求長生、長壽,就要念東方琉璃光世界藥師如來。藥師佛是東方世界的佛國,西方世界是講歸宿的,東方世界是談生法的,生生不已,所以東方文化也是生生不已!顯教的經(jīng)典包含了很多秘密的道理,要大家去參究。你們要學(xué)禪宗參話頭,這些都是話頭,話頭都在經(jīng)典上。如果你以為自己已懂了,光以為東南西北,很簡單,為什么不南東北西呀?這里為什么先提出來東方?先講了東方,再講南西北方,四維上下反而落在最后,什么理由?這其中要發(fā)揮起來,就牽涉得很多了,同我們修持的道理都有關(guān)系。

　　我們大家要學(xué)佛修持,先要有東方的生機,生命之機,氣脈發(fā)動,色身轉(zhuǎn)變,才能得定,才能得到妙樂。代表這個的符號,在方位上是東方,是所謂生氣方,像太陽一樣,從東方上來。

　　為什么念阿彌陀經(jīng)要念西方?日落西山,夕陽無限好,只是近黃昏,所以趕快打主意,回家吧!念念西方。這些并不是偶然的說一說,佛學(xué)里頭,這些地方都有道理。

　　【須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復(fù)如是。不可思量。須菩提。菩薩但應(yīng)如所教住�！�

　　這是佛嚴(yán)重的吩咐,他又告訴須菩提,一個學(xué)佛的人,要能夠做到無相布施,一切相不住。為什么人要布施、要慈悲呢?拿中國古文來講,就是「義所當(dāng)為」四個字,人生就應(yīng)該這樣作。利人、助人、慈悲,這樣不住相的布施,他所得的福德果報,大得像虛空一樣不可思量。須菩提啊,你要記住啊!一個學(xué)大乘菩薩道的人,應(yīng)該如我所教你的,無所住去用心修行,那才是真修行。有些人一天到晚愁眉苦臉,住在愁眉苦臉的當(dāng)然不對,一天到晚在散漫無所歸的也不對,不空也不對,要一切無所住,物來則應(yīng),過去不留,這是大乘菩薩般若道的修法。

　　所以禪宗五祖教六祖先看金剛經(jīng),就是走的這個法門,一切無所住,這就是大乘佛法最基礎(chǔ)的修法,也是最究竟的�？墒怯幸稽c,大家要注意,我們看金剛經(jīng)講般若,常常有一個非常嚴(yán)重的問題,就是認(rèn)為金剛經(jīng)是談空。金剛經(jīng)沒有一句談到空,他只拿虛空來作比方,大家認(rèn)為金剛經(jīng)講空法是一個錯誤。金剛經(jīng)只告訴你無所住!無所住并不是空啊!無所住,如行云流水,你看那個流水在流,永遠(yuǎn)不停留的過去了,但是又有來的,而一切是無所住,并沒有叫你空啊!這一點青年同學(xué)要特別注意。

　　在第四品中,佛告訴我們一個修行的方法,認(rèn)識真正佛法,無所住而不是放下,「菩薩但應(yīng)如所教住」,就是這樣去修。第二個要點告訴我們,真修到無所住,就是福德成就。

　　我們曉得做生意要有三種資本,一種是開設(shè)的資金,二是貨賣出去貨款未收回時,還要占一筆資金,第三筆是周轉(zhuǎn)金。學(xué)佛只要兩筆資本就夠了,比做生意劃得來。那兩筆資本呢?就是智慧資糧和福德資糧。資糧就是資本,所以我們中國傳統(tǒng)給朋友寫匾額,寫一個──福慧雙修。慧就是智慧,所以�；垭p修就是佛境界。有些人有福報,又有錢又有富貴功名,但卻沒有智慧;有些人智慧很高,窮得要死,世間福報不好,也沒得辦法。佛境界就是福德與智慧都圓滿,這叫作�；垭p修,智慧資糧圓滿了,福德資糧圓滿了,就成佛。所以大家念經(jīng)的時候,念到皈依佛兩足尊,就是這個兩足──智慧具足,福德具足。金剛經(jīng)告訴你,真正的福德要怎樣修呢?就是不住相布施。

　　阿育王的沙子

　　佛經(jīng)上記載了一個故事,佛過世百年后,印度有一個有名的阿育王,年輕的時候不信佛,中年以后開始信佛。他一生修了八萬四千個佛塔,其中有一個塔,唐朝以后飛到中國來了,不曉得因為地震還是其他道理,這個塔懸空飛過來,落到浙江寧波的阿育王寺,這個塔里邊是佛當(dāng)時本身真的舍利子,所以這個廟子本身也稱阿育王寺。亞歷山大東征打到印度時,碰到了阿育王,把他打回去,這是歷史上有名的故事。

　　阿育王的時候,有一位尊者優(yōu)婆,是大阿羅漢,與阿育王兩人是好朋友。你們翻開阿育王傳,佛出來托缽化緣,遇到兩個小孩在路上玩泥巴,忽然看到了佛,非常恭敬,又見佛手里端一個缽;這時,一個孩子手里正抓一把沙子,就說:這個供養(yǎng)你!佛說:善哉!善哉!另外一個也最至誠的隨喜了。于是佛就預(yù)言了,百年以后,以此功德,一個當(dāng)治世的帝王,一個當(dāng)輔相。阿育王就是那個供養(yǎng)沙子的小孩,他有供養(yǎng)佛的好因緣,可是他供養(yǎng)的是沙子,所以一生患皮膚病,皮膚發(fā)養(yǎng)。

　　歷史上這種人很多,我們清朝末期中興名將曾國藩,功蓋一時,也是一輩子皮膚病。相傳曾國藩是大蟒蛇變的,皮膚養(yǎng)抓得一片片掉下來。阿育王一生也吃這個苦頭,這個印度一代的名王,非常愛布施,蓋廟子、救濟(jì)窮人、救濟(jì)社會,結(jié)果把國庫的錢快布施光了。最后當(dāng)他躺在病床上,還要布施,左右的大臣去告訴太子,你不能再讓他布施了,等你接位的時候,國庫里一毛錢都沒有,怎么辦?所以大家就把他的布施命令封鎖了不能下達(dá)。他知道之后心里很難過,自己躺在病床也沒有辦法。有一天吃一個梨子,他把自己兒子等都找來說:我問你們,今天世界上,誰的威權(quán)最大?太子和首相都跪下來說:當(dāng)今世上當(dāng)然是大王你的威權(quán)最大了。阿育王說:耶!耶!你不要欺騙人,我是很有威權(quán),我的威權(quán)現(xiàn)在只能達(dá)到半個梨子,我現(xiàn)在叫你們布施也做不到,這半個梨子我不吃了,你把它送到那個廟上去供養(yǎng)。他這么一講,大臣沒有辦法,就用金盤子去接那半個梨子,這時那個尊者在廟子里就知道了,打鐘打鼓,全體集合,披袈裟到山門口,迎接阿育王最后一次布施。

　　這位尊者接到阿育王的半個梨子,向大家宣布這是阿育王最后一次布施,沒有辦法每個人都分到,就用最大的大鍋煮稀飯,把這個梨子丟進(jìn)去,大家都跟他結(jié)緣。等到阿育王一死,這位尊者說也要走了,就圓寂了。

　　歷史上這些故事很多,就像道家北派丘長春一樣,成吉思汗一死,丘長春告訴徒弟們說要洗澡,跳近水池洗完了以后說,我那個朋友走了,我也要走,意思是成吉思汗死了,他也要死了。

　　這是講到福德,這個故事說明什么?阿育王那一下的布施,小孩子拿的沙子,不住相的布施,的確是無心的;如果說我們大家學(xué)學(xué)阿育王,明天拿點東西到佛前供供,來生也得一個治世圣王,辦得到嗎?辦不到!因為你是有心,是住相。小孩子拿著沙子,他看那個沙子就像黃金一樣,一念的誠意供養(yǎng),所以叫做不住相布施。

　　周利盤陀伽的掃帚

　　還有個佛經(jīng)上提到的周利盤陀伽的故事。佛在世時他也跟著學(xué)佛,笨得無比,豈止金剛經(jīng)不會念,連個阿彌陀佛都不會念,佛最后就叫他念「掃帚」兩個字。他念了「掃」,忘了「帚」,念了「帚」,忘了「掃」,學(xué)了好多年才會念�？墒呛髞硭�的神通最大,還救了幾次佛的命。一次佛被外道加害,魔王把山壓過來,周利盤陀伽在后面一指,就把山推開了。那個氣功真算到家,有大神通,就是念掃帚念出來的。

　　佛經(jīng)里講到他也有一段因緣,當(dāng)他要到佛那里出家時,年紀(jì)已經(jīng)很大了,我們這些師兄阿難呀,須菩提呀,舍利子呀,都擋住不準(zhǔn)。他就在山門外面大吵,佛在里邊打坐聽到了,出來問大家,為什么不讓他出家!這些大弟子們都有些神通,說觀察過這個人,五百生以來都沒有跟佛結(jié)過緣,因此無緣出家。佛就罵他們了:你們啊,就只曉得當(dāng)羅漢,神通只通到五百生,五百生以前他是什么你們知道嗎?五百生以前那一生他是一條狗,與我有緣。它跑到一個地方吃大便,那個茅廁叫做吊足樓,你們在這里很少看到,在大陸高山上住,那個茅廁上面有人大便,大便一落一丈掉到茅廁底。所以古人有兩句詩:「板狹尿流急,坑深糞落遲。」大便要很久才落到底。這個是挖苦古代專門讀書做對子的人,連茅廁也做成對子。那只狗到這種地方吃大便,上面大便掉下來,正好掉到它尾巴上。那只狗嚇得掉頭就跑,一邊跑看到一個古塔,是個有道羅漢的墓,狗看到這個古塔就要翹尾巴屙尿,尾巴一甩就把大便甩到這個羅漢的墳堆上面去了。佛說:他啊,當(dāng)時就是以這個大便供養(yǎng)我,所以跟我結(jié)了緣。那個塔,就是那一生修到獨覺佛的骨灰塔。

　　想想看,那不偶然啊!狗吃大便等于我們吃紅燒肉一樣的香,那是它的糧食。它以最好的糧食,尾巴一甩上去,無心的,不住相的,因此啊,它是福德無量。佛說:以此因緣,所以他可以出家。

　　這位老頭子跟佛出家以后,都做苦工,佛也教他修持,太笨了,都沒有辦法教會他,稍微多兩句,他就忘了。佛只好叫他去掃地!教他一邊掃,一邊念「掃帚」,搞了好幾年,他才記住了掃帚,后來他也悟了道。

　　修行就像掃帚一樣,心里頭雜念都要掃掉,無住相布施,所以無住相這一句話就是掃帚,你心里頭什么妄念都要掃掉。如此修持,就是如所教住,心中隨時隨地都達(dá)到空其念,不住相而住,這才是真學(xué)佛。這是第四品,妙行無住分,我給它的偈子做結(jié)論:

　　第四品偈頌

　　形役心勞塵役人浮生碌碌一心身

　　繁華過眼春風(fēng)歇來往雙丸無住輪

　　這一首偈子,也就是說明修行的原理,真正修大乘的妙行,就是這樣子。

　　「形役心勞塵役人」,我們這個身體就是形,我們這個身體活著很可憐,大家讀過陶淵明的歸去來辭吧!講人生心為形役。我們?nèi)硕甲隽松眢w的奴役,冷起來要穿,熱起來要脫,餓了要吃,吃飽了要吃瀉藥,一天到晚為身體忙。外境界的塵勞指揮我們,我們成為外境物質(zhì)世界的奴隸。

　　「浮生碌碌一心身」,中國文學(xué)講我們這個人生,又叫做浮生,水面上的一滴油一樣浮在那里,等一下散掉就沒有我了,水還是水,所以人生如浮萍一樣飄浮在那里。一天忙忙碌碌,就是為了這個身體,為了一個思想、一點念頭在忙碌,自己騙自己。

　　「繁華過眼春風(fēng)歇」,功名富貴呀,兒孫滿堂呀,五代同堂呀,好像熱鬧得很,等于春天到,滿院百花盛開。年輕到中年這一段,唉呀,前途無量,后途無窮,覺得天上天下唯我獨尊;尤其站在十二層樓,國賓飯店,或者中央飯店那個旋轉(zhuǎn)廳一看,臺北市我最大,就是那個樣子。這些繁華景相,幾十年眼睛一眨就過了。春天沒有了,百花也掉了,什么都不屬于我了,只有什么呢?

　　「來往雙丸無住輪」,兩個彈子,一個太陽,一個月亮,永遠(yuǎn)在轉(zhuǎn)。我們死了以后,太陽月亮照樣的轉(zhuǎn)下去,這個宇宙照樣的是無量虛空,決不因為我們死了就沒有了。所以有許多老年人感嘆,唉呀,不得了啦!現(xiàn)在年輕人真不成話。我說:我以前跟你想法一樣,現(xiàn)在我搞通了,你不要看到年輕人亂七八糟,我跟你老兄死了以后,太陽還是照樣從東邊出來,西邊下去,他們亂七八糟的歷史啊,也是很繁華的過下去,決不會因為你我死了以后,歷史改變了形態(tài)。所以人生要把這個道理看通,太陽、月亮,它永遠(yuǎn)不斷的在轉(zhuǎn),因為它無住,不停留嘛!太陽、月亮有一秒鐘停留不轉(zhuǎn)的話,這個世界整個沒有了。

　　所以,我們要知道此心此念,怎樣叫做無住,并不是叫你求空,你定在一個空上,早就有所住了。金剛經(jīng)并沒有告訴你是空啊!如果解釋說金剛經(jīng)告訴我是空的,那你完全錯解了金剛經(jīng)。第四分我給它的偈子是如此,我這些話也是隨便說著玩玩的啊!你不要信以為真,如果你信以為真,那你就有所住了。