試論科技高度發(fā)達的二十一世紀宗教文化存在和社會價值
試論科技高度發(fā)達的二十一世紀宗教文化存在和社會價值
佛教兩千年來,全球9億信徒,基督教全球25億信徒(大多分布在歐美),基督教傳入中國203周年,共1億多 信徒,中國有信仰宗教自由,進入21世紀科技進步,帶有比較明顯政治色彩、宗教色彩、意識形態(tài)色彩的各種“硬傳播”的地位開始下降,科學的地盤進一步擴大,而娛樂、文化傳播等“軟傳播”則更為有效。但這并不表明,宗教、公益、教育等的媒介活動就失去了空間,相反,宗教可以很好地利用新型傳播技術,從多方面影響新聞傳播發(fā)展的途徑。所謂挑戰(zhàn)則在于科學技術的發(fā)展將進一步消除人類對自然界的神秘感與神圣性,雖則由于世界本身的無窮大,無論科學的地盤怎樣再擴大,宗教的地盤怎樣再縮小,兩者各自依然擁有無窮大的地盤。但宗教必然要對科學的挑戰(zhàn)作出回應!∥覀冋雇皇兰o的宗教,將會怎樣呢?在此我想先介紹復旦大學王雷泉教授的一些觀點。
王雷泉教授認為:就經濟、政治、精神三大層面而言,中國在二十一世紀最需要的是財富、正義與天理。宗教講的是天理良心,它是維護社會正義最重要的精神資源之一,也是評判社會財富獲得和流向的重要價值尺度。
他同時認為:“人類在精神深處從來也沒放棄過回歸自然、回歸本真、回歸永恒的要求。對人類和世界命運的終極關懷。它對個人提供安身立命之處,對社會則提供了一種宣泄和解毒機制,”王雷泉教授提出:“無論是為政、弘教、治學,目標都是為了社會祥和、人民康樂、世界和平、人類進步。政教學三界互為犄角,相互制衡,如此才能構成一個穩(wěn)定的正三角。任何一方的畸輕畸重,都將造成人類社會的不幸。其實,理性與信仰并不對立,它們各有所司,相互補充。信仰若無理性的提前世,它將是盲目的;理性若無信仰的升華,也將是褊狹的。人們反對的是邪惡的信仰,因為它對社會造成了危害;人們厭惡的是虛偽的信仰,因為它玷污了信仰的神圣意義。”在二十一世紀,宗教將會重樹自己的主體性和神圣性,宗教思想將在對話中與其他思想和平競賽,宗教組織將趨于社區(qū)化、小群化,政治、宗教、學術三者關系將趨于合理,而新興宗教與邪教道門仍將相繼登場。
我認為在二十一世紀中,隨著社會主義民主與法制的進一步健全,隨著宗教政策的進一步落實,隨著黨風與社會風氣的日益改善,宗教將日益得到一個更加寬松而完善的外部環(huán)境。這無疑有利于宗教的發(fā)展。
中國五大宗教思想領域,已經深深地融入中國傳統(tǒng)文化。現(xiàn)在,人們越來越認識到,中國新的社會主義文化不是從天上掉下來的,也不可能照搬外國的,它只能在吸收中國傳統(tǒng)文化一切精華,其中也包括佛教文化的精華的基礎上發(fā)育成長,在吸收人類一切優(yōu)秀文化的基礎上發(fā)育成長。因此,越來越多的人注重宗教文化的研究與繼續(xù),這無疑也有利于五大宗教的發(fā)展。
科學技術的發(fā)展,社會物質財富的增長,需要有正確的哲學思想作為理論的引導,需要有深厚的人文素質作為價值的保證。科學技術的進步不能保證道德的進步,而只有人類道德的進步才能保證科學技術不致迷失方向。宗教的哲學思想、倫理道德思想、環(huán)境保護思想等,是宗教對人類思想寶庫的一大貢獻,至今具有強烈的現(xiàn)實意義。從這個角度講,宗教領域的思想二十一世紀依然具有強大的生命力。
此外,各宗教對人的終極關懷的思索,至今仍吸引著千千萬萬的人們。這些無疑都是宗教繼續(xù)發(fā)展的動力。
但是,隨著經濟領域多元化傾向的發(fā)展,在思想領域、信仰領域,多元化的傾向也十分顯著。各種各樣的思潮紛至沓來。中國的現(xiàn)有的五大傳統(tǒng)宗教都在發(fā)展,可能還有新的宗教派別也會不斷涌現(xiàn);還有一些不強調宗教身份但實際上屬于宗教或接近于宗教形態(tài)的信仰實體,一些附佛外道甚至邪教也會趁勢而上。這些宗教或準宗教團體共同爭奪社會資源與信徒資源,自然會對宗教的發(fā)展形成競爭乃至挑戰(zhàn)。
21世紀人類所共同面臨的挑戰(zhàn)和沖突,概而言之,有五個方面:即人與自然、人與社會、人與人、人的心靈、不同文明之間的沖突(即生態(tài)危機、社會危機、道德危機、精神危機、文明危機)。佛教“緣起性空”,“諸法因緣和合生”。道教的自然無為,樸素儉節(jié),上帝的博愛。和合縱貫在中國文化思想發(fā)展史上各時代和各家各派之中,成為中國文化思想中被普遍接受和認同的人文精神,并被貫穿于自然科學的農業(yè)、醫(yī)學、天文,社會科學的政治、法律,人文科學的藝術、音樂、舞蹈、宗教、文學、哲學之中,以及處理國家與國家、民族與民族的關系之中(和親政策)。同時也是儒家文化人文精神的精髓和生命智慧所在。
釋常福2011年11月28日寫于江西師范院校
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