成唯識論講話(卷九)

　　【若有三性,如何世尊說一切法皆無自性?頌曰:“即依此三性,立彼三無性;故佛密意說,一切法無性:初即相無性,次無自然性;后由遠離前,所執(zhí)我法性。此諸法勝義,亦即是真如;常如其性故,即唯識實性。”】

　　外人又這樣的問道:假定如你們所說“三性也是不離于識”的話,為什么世尊在圣教中說一切法皆無自性呢?在道理上講,既說諸法無有自性,就不應說唯有識;既然說唯有識,就不應說諸法無性。此一問難確實有他的理由�，F(xiàn)在先以頌文回答他說:諸法雖都無自性,但主要的不出三無自性,而那三無自性實在就是依這遍計等的三性所建立的。雖立彼三無性,事實并不是真的全無自性,佛之所以說一切法無性,當知那是依于密意說的。關于此中詳細的道理,到后論文再為詳說�，F(xiàn)在我們所要知道的:前二頌是正答所(P801)問,后一頌明唯識性。前二頌中第一頌總答所問,第二頌別答所問。自初能變唯三起至今三頌止,全是講的唯識境,但須稍為分別的,即此中的第三頌是廣明真諦境,以前所有諸頌是詳明俗諦境。

　　【論曰:即依此前所說三性,立彼后說三種無性:謂即相、生、勝義無性。故佛密意說一切法皆無自性,非性全無。說密意言,顯非了義:謂后二性雖體非無,而有愚夫于彼增益,妄執(zhí)實有我法自性,此即名為遍計所執(zhí),為除此執(zhí),故佛世尊于有及無總說無性�！�

　　論文解釋前面的偈頌說:三無性的建立不是依于別的,就是依于這個前來所說遍計執(zhí)、依他起、圓成實的三自性,而立那個后面所要說的三種無自性性,那三種無自性呢?謂即相無自性性、生無自性性、勝義無自性性。因為是這樣的緣故,所以佛就以密意說一切法皆無自性,其實依他、圓成的二性并非也完全是無的。此中聽說密意的這句話是顯示不是了義究竟之談,而是一種方便權巧之說;假使站在了義的立場講,要雙明三性三無性,(P802)方是不有不無的中道。方便說的意思是:后面的依他、圓成二性就它們的自體說,雖則不是沒有,然而由于有的愚夫對二自性認識不正確,就在上面生起增益的執(zhí)著,妄執(zhí)有個實在的我法自性,如是有上加有的妄執(zhí),當知這就名為遍計所執(zhí)。釋迦世尊為了除去眾生這遍計的增益執(zhí),所以才依三性的有體無體總括的說為三種無性�！�解深密經》說“非由別觀三種自性,立三無性;然由有情,于依他起自性及圓成實自性上,增益遍計所執(zhí)自性,故我立三種無自性性”,就是此意。可見三種無性,不是沒有后二自性,只是沒有最初的遍計所執(zhí)自性而已。

　　【云何依此而立彼三?謂依此初遍計所執(zhí),立相無性,由此體相畢竟非有,如空華故。依次依他,立生無性。此如幻事托眾緣生,無如妄執(zhí),自然性故,假說無性,非性全無。依后圓成實,立勝義無性。謂即勝義,由遠離前遍計所執(zhí)我法性故,假說無性,非性全無。如太虛空。雖遍眾色,而是眾色無性所顯。雖依他起非勝義故,亦得說為勝義無性,而濫第(P803)二、故此不說�！�

　　怎樣依于此三而立彼三呢?三性三無性的建立關系是這樣的:依于這三性的最初遍計所執(zhí),建立那三無性的最初相無自性。為什么如此?因這遍計執(zhí)的體相不論怎么樣,畢竟是非有的,猶如眼中有病所見的空華一樣。其次依于第二依他起,建立那第二生無自性。為什么如此?因這猶如幻師所作的幻事,是假托眾緣所生起的,無有如外道所妄執(zhí)的諸法自然而生的自然性,所以也就假說它無有自性,并不是依他起的自性,完全無有。末了依于這最后的圓成實,建立那最后的勝義無自性。為什么如此?因圓成實就是勝義,由于遠離了前之遍計所執(zhí)的我法性,約它沒有我法性而假說它無有自性,并不是圓成實的自性,完全無有。舉例來說,如太虛空(喻勝義)雖然遍于一切眾色(喻依他),而實是眾色無性之所顯現(xiàn)的(喻此勝義,是依他起上,無遍計所顯),所以名為勝義無自性性。本來依他起亦有勝義,為什么現(xiàn)在但說圓成實有,不說依他起有?對的,依他起雖然不是勝義,約他為無漏后得清凈勝智之所緣,亦可說為勝義無性,然而今恐依他勝義無性濫彼(P804)第二圓成勝義無性,所以頌中但說圓成勝義無性,不說依他為勝義無性。

　　【此性即是諸法勝義,是一切法勝義諦故。然勝義諦,略有四種:一、世間勝義,謂蘊處界等;二、道理勝義,謂苦等四諦;三、證得勝義,謂二空真如;四、勝義勝義,謂一真法界。此中勝義,依最后說,是最勝道所行義故。為簡前三,故作是說。此諸法勝義;亦即是真如。真謂真實,顯非虛妄;如謂如常,表無變易。謂此真實,于一切位,常如其性,故曰真如,即是湛然不虛妄義。亦言顯此復有多名,謂名法界及實際等。如余論中,隨義廣釋。此性即是唯識實性,謂唯識性略有二種:一者虛妄,謂遍計所執(zhí);二者真實,謂圓成實性。為簡虛妄,說實性言。復有二性:一者世俗,謂依他起;二者勝義,謂圓成實。為簡世俗,故說實性�！�

　　此圓成實勝義無性,就是一切諸法的勝義諦。然而講到勝義諦,隨其淺深的不同,大略約有四種,第一叫做世間勝義,對假名無實諦說,是指五蘊、(P805)十二處、十八界等。這為什么叫做世間勝義?事相粗顯,猶可破壞,叫做世間;雖屬世間,但亦為圣所知,超過第一世俗,名為勝義。第二叫做道理勝義,對隨事差別諦說,是指苦、集、滅、道的四諦因果等。這為什么叫做道理勝義?智斷證修,因果差別,叫做道理,如是道理為無漏智所緣的境界,超過第二世俗,名為勝義。第三叫做證得勝義,對證得安立諦說,是指我法的二空真如。這為什么叫做證得勝義?圣智依詮,空門顯理,名為證得,為凡愚之所不能測度,超過第三俗諦,名為勝義。第四叫做勝義勝義,對假名離言諦說,是指的真法界。這為什么叫做勝義勝義?體妙離言,回超眾法,名為勝義,如是勝義為圣智之所內證,超過第四世俗,復又名為勝義。此中頌文所說諸法勝義是依最后勝義勝義而說,怎么知道?因這是最勝道品所行的境義之故。為了簡別前三勝義,所以特別作這樣的說。當知道所說的諸法勝義,亦即是我人常常說的真如。然而真如是什么意思呢?真是真實的意思,顯示沒有一點虛妄;如是如是的意思,表示沒有一點變易,綜合的說,如此真實,于一切位的當中常常時恒恒時都如其性,是真是實,不變不(P806)易,所以叫做真如。換句話說,就是湛然不虛妄的意義。頌文的亦字是顯示勝義勝義,復有很多的名字,如叫做法界、空性、無相、無我性及實際等。關于這些名稱的意義,如余對法,《顯揚諸論》中隨義廣釋,此地不再一一為之說明。同時要知道的:此圓成實性就是唯識學上所說的唯識實性。但講到唯識性,略有二種差別,一者是虛妄唯識性,這就是遍計所執(zhí)性所遣清凈;二者是真實唯識性,這就是圓成實性所證清凈。為什么說為實性?為了簡別虛妄,所以說實性言。如說唯識,亦有二性,一者是世俗唯識,這就是指依他起的所斷清凈;二者是勝義唯識,這就是指圓成實的所得清凈。為什么說為實性?為了簡別世俗,所以說為實性。

　　【三頌總顯諸契經中說無性言,非極了義;諸有智者不應依之,總撥諸法都無自性�！�

　　此中三頌所總顯示的,就是一切契經中所說的無性這句話,都不是極了義的。所以諸有智慧的人不應依于這個不了義教,總撥諸法都是無自性的,應該了知只有初遍計性無,余二性定有。上來廣明唯識相性,已將前之頌意(P807)顯示完畢。

　　【如是所成唯識相性,誰于幾位?如何悟入?謂具大乘二種性者,略于五位漸次悟入。何謂大乘二種種性?一、本性住種性,謂無始來依附本識,法爾所得無漏法因;二、習所成種性,謂聞法界等流法已,聞所成等熏習所成。要具大乘此二種性,方能漸次悟入唯識。】

　　如是于前二十五頌之中,初二十四頌成唯識相,次末后一頌成唯識性�，F(xiàn)在進一步所要問的:能入的人有五乘不同,那一種的人能夠悟入唯識相性呢?所經的位次要經那幾個位子,始得悟入唯識相性呢?簡單的解答這兩個問題:就能入的人講,是要具有大乘二種種性的大根器者;就所經的位次講,大略要經五位,而得漸次悟入。可是,所謂大乘二種種性者,是那兩種呢?一是本性住種性,謂即本有無漏種子,從無始以來依附在本識中,自然而然(法爾)所得的無漏法因。這種本有的無漏種子未聞正法而無始自成的,即沒有經過熏習令其增長,名本種性。是本來就有這菩薩種子性類差(P808)別,不由今有,名本性住種性。二是習所成種性,謂即聽聞法界等流正法已后,由聞思修等令無漏舊種增長,名為習所成種性。一定要具有大乘這二種種性的人,方能漸次漸次的悟入唯識相性。不過此中所說的大乘不是唯指一乘性說,三乘種性中的不定性者,亦屬于此類人攝�，F(xiàn)在之所以說為大乘者,那是簡彼定性及無種性的人的。

　　【何謂悟入唯識五位?一、資糧位,謂修大乘順解脫分;二、加行位,謂修大乘順抉擇分;三、通達位,謂諸菩薩所住見道;四、修習位,謂諸菩薩所住修道;五、究竟位,謂住無上正等菩提�！�

　　怎么樣的悟入唯識五位呢?所謂五位者:第一是資糧位,謂即修學大乘的順解脫分,大乘是簡別二乘的。對法等說,暖等四善根已前叫做順解脫分;現(xiàn)此中說,從初發(fā)心乃至十回向的圓滿,都叫做順解脫分。第二是加行位,謂即修學大乘的順抉擇分。如依于修行的次序說,就是在暖等四善根中,加功修行。第三是通達位,謂即修諸加行的菩薩,從世第一的后心證入(P809)初地,而進住于見道之中。第四是修習位,謂諸已住見道的菩薩,從初地住及出世心乃至金剛無間心位,所住的修道階段。第五是究竟位,謂于金剛心后,解脫道中,盡未來際的安住于無上正等菩提。關于五位的釋名、出體以及為三無數劫所攝等,到后會得一一解說,現(xiàn)在不須預論。

　　【云何漸次悟入唯識?謂諸菩薩,于識相性資糧位中,能深信解;在加行位,能漸伏除所取能取,引發(fā)真見;在通達位,如實通達;修習位中,如所見理數數修習,伏斷余障;至究竟位,出障圓明,能盡未來化有情類,復令悟入唯識相性�！�

　　怎么樣子才能漸次悟入唯識相性呢?謂發(fā)心修行的諸菩薩,對于唯識相、唯識性,在資糧位中雖還沒有能夠證得,但已能夠甚深信解唯識理趣。到了加行位,就能漸漸的伏除所取能取,使令不起而引發(fā)真見。由加行位再進入通達位,就起無漏現(xiàn)行二智,而如實的通達諸法的性相了。從通達再進入修習位,如所已經見到的真理,數數不斷的繼續(xù)修習,就可伏余煩惱,斷余智障。最后到達究竟位,全出二障,功德智慧沒有不周備的。由于不同小(P810)乘,所以說圓;由于不迷不暗,所以說明。到達了這階段,不但自己徹底的圓滿究竟的悟入唯識相性,而且還能盡未來際的化度一切有情類,使令一切眾生,亦能同樣的悟入唯識相性。

　　【初資糧位,其相云何?頌曰:“乃至未起識,求住唯識性;于二取隨眠,猶未能伏滅。”論曰:從發(fā)深固大菩提心,乃至未起順抉擇識,求住唯識真勝義性,齊此皆是資糧位攝。為趣無上正等菩提,修習種種勝資糧故。為有情故,勤求解脫,由此亦名順解脫分。此位菩薩,依因、善友、作意、資糧,四勝力故,于唯識義雖深信解,而未能了能所取空,多住外門修菩薩行,故于二取所引隨眠,猶未有能伏滅功力,令彼不起二取現(xiàn)行。】

　　上是總說五位,此下別解五位。于中最初資糧位的狀態(tài)是怎樣呢?首以頌文簡單的答覆,次以論文詳細的解釋。意思是說,一個發(fā)心修行的行者從他開始發(fā)深固的大菩提心那個時候開始,乃至一直還未生起順抉擇識那個(P811)時候為止,一心求住唯識的真勝義性,齊此都是屬于資糧位所攝。為什么叫做資糧位呢?因發(fā)心的行者為了趣求最高無上正等菩提,修習種種殊勝的資糧。資糧雖有種種,但趣求佛道,最主要的是福智二事資糧,這二事資糧不完具,那是不能獲得無上佛果的。菩薩不僅為了自利而求菩提,同時為了利益有情,而精勤不斷的求證解脫。在勤求的過程中雖不能即刻就可獲得,但已一步一步的趣向于彼,所以又名順解脫分。分是什么意思?是因支的意思,就是解脫之因,因的一支,所以名分;順彼解脫之分,所以名順解脫分。于此位中修行的菩薩得到怎樣的程度呢?依于四種殊勝的力量,對于唯識的義理能夠甚深的信解。所謂四種力者:(1)因力,就是大乘多聞熏習相續(xù);(2)善友力,就是已經逢事無量諸佛的出現(xiàn)于世;(3)作意力,就是自己已經獲得決定性的勝解,不為任何惡友之所動搖的了;(4)資糧力,就是已經善為積集善根而廣修福智資糧了。依于這四種的殊勝力量,對于唯識的義理雖能甚深的信解,但因多住外門而修,對于內在的能所二取尚未能夠了達其空,因而由于二取所引起的隨眠,猶還沒有一種功力,能夠將它伏滅,使令它不再(P812)現(xiàn)起二取的現(xiàn)行。為什么如此呢?因為在此階段所修的施等多著有相,不能達到三輪空寂,所以二取隨眠猶未伏滅。

　　【此二取言,顯二取取,執(zhí)取能取所取性故。二取習氣,名彼隨眠,隨逐有情眠伏藏識,或隨增過,故名隨眠,即是所知煩惱障種。煩惱障者,謂執(zhí)遍計所執(zhí)實我,薩迦耶見而為上首。百二十八根本煩惱,及彼等流諸隨煩惱,此皆擾惱有情身心,能障涅槃,名煩惱障。所知障者,謂執(zhí)遍計所執(zhí)實法,薩迦耶見而為上首。見疑無明愛志慢等,覆所知境,無顛倒性,能障菩提,名所知障�！�

　　頌中所說二取的這句話是顯示能執(zhí)相見等二取的取,并非說的就是二取,因為執(zhí)取二取,所以也得二取之名。此二取所熏成的習氣名彼二取隨眠,既是習氣,為什么叫做隨眠?因它常在生死中隨逐于有情,有情到了什么地方,它就隨逐到什么地方,眠伏于阿賴耶的藏識中,不在其余的地方顯現(xiàn),所以名為隨眠�；蛘哒f隨逐有情多增過失,所以名為隨眠。當知這隨逐(P813)有情、眠伏不動的二取習氣,就是所知、煩惱二障的種子。什么是煩惱障?所謂煩惱障者,就是執(zhí)著遍計所執(zhí)的實有自我,而以薩迦耶(我)見為首,于是產生種種的煩惱;假定我見沒有了的話,煩惱也就隨之而斷了。百二十八根本煩惱者:欲界四諦各有十惑,總為四十;上二界除瞋,各有三十六,合為七十二,如是三界計有百一十二,都是屬于見道的根本煩惱。此外再加屬于修道的十六煩惱,見修二道合辨,共有一百二十八根本煩惱,及彼根本所等流的諸隨煩惱,所以煩惱是很多的。然而不管是根本煩惱或隨煩惱,就其對于有情的身心方面來講,不特都有擾惱的作用,而且都有障礙涅槃的功能,所以名為煩惱障。什么是所知障?所謂所知障者,就是執(zhí)著遍計所執(zhí)的實有諸法,而以薩迦耶見為上首的。如指出這所知障的體性,主要的有見、無明、愛、恚、慢等的諸惑。實在說來,這些都與煩惱障相同的,因為煩惱相應,必然是有所知障的。有這諸煩惱的存在,就能蓋覆我們所要了知的理境,使我們不能正確理解一一境為何物;同時又蓋覆無顛倒的真如法性之理,使我們不能親見諸法的真實性。由于覆此理境,障礙智慧不生,并障菩(P814)提不得現(xiàn)前,所以名為所知障。

　　【此所知障,決定不與異熟識俱,彼微劣故,不與無明慧相應故,法空智品與俱起故,七轉識內,隨其所應,或少或多,如煩惱說,眼等五識無分別故,法見疑等定不相應,余由意力皆容引起�！�

　　此下料簡,先以八識分別。上面所說的這所知障就與八識相應來說,那它決定是不與第八異熟識相應的,為什么?因彼異熟識的性質微劣,同時也不與無明慧所相應的。如諸論中所說,此第八識唯與作意等心所俱,而法執(zhí)必然與慧及無明相應的,為什么?因此障的力量極為強勝的。還有,菩薩的法空智品,許可與這第八識俱起的,所以第七有法執(zhí),到了法空智一起,那法執(zhí)就不現(xiàn)行。至于前七轉識內,隨其所應,或者是少,或者是多,如煩惱說可知。怎么可知?就是第七末那,有法見、法癡、法慢、法愛的四根本惑,隨煩惱的八惑,及別境中的慧,共計有十三法;第六識具有一切;前五識有根本惑三、隨煩惱十,與十三法俱。為什么五識沒有法見、法疑、法慢等的(P815)三根本惑?這因眼等的前五識沒有計度分別的作用,所以法見、法疑、法慢等,決定不與之相應,由于這些是由稱量等而起的。余如法貪、法恚、法癡,由意識力之所發(fā)動的,所以皆容引起。

　　【此障但與不善、無記二心相應,論說無明唯通不善、無記性故,癡無癡等不相應故。煩惱障中,此障必有,彼定用此為所依故。體雖無異而用有別,故二隨眠,隨圣道用,有勝有劣,斷或前后。此于無覆無記性中,是異熟生,非余三種。彼威儀等,勢用薄弱,非覆所知,障菩提故。此名無覆,望三乘說,若望菩薩,亦是有覆�！�

　　這是三性分別。此所知障在三性心中唯與不善及無記的二心相應,絕對是不與善心相應的。如《瑜伽論》第五十九卷說:無明唯通不善、無記的二性。既然說唯,當然是不通善性的了,為什么?要知善心是有無癡的,而此執(zhí)是有癡的,癡與無癡如暗與明,絕對是不相應的。就二障說,在煩惱障中一定有此所知障,因為法執(zhí)體寬,煩惱障狹,彼煩惱障一定用此所知障為所(P816)依的。如迷于杌而謂是人,由迷法故,方起我執(zhí),我執(zhí)必是依于法執(zhí)而起的。煩惱所知的二障同以十根本為體,其體是無異的。雖然如此,但就它們的作用說,那是有差別的,所以如斷煩惱所知的二種隨眠,隨三乘圣道的作用,有勝有劣的不同;所以斷的時候,有前有后的差別。此所知障既是無記性的,那它在四無記中究竟屬于那一無記所攝呢?在無記性中是屬于異熟生無記所攝,不屬于其他的三種無記所攝。為什么?因彼威儀等的三種無記勢用微劣薄弱,既不能覆所知,又不能障菩提,所以不可說為所知障的無覆無記。然而還有人問,此中所說無覆望于什么人而說呢?當知此名無覆,是望于二乘說的,因它不覆二乘的轉依果,二乘無學仍可現(xiàn)行。假定說是望于菩薩,亦仍是為有覆,因覆所知境而障大菩提的。

　　【若所知障有見疑等,如何此種契經說為無明住地?無明增故,總名無明,非無見等。如煩惱種,立見一處、欲、色、有愛,四住地名,豈彼更無慢、無明等?】

　　假定說這所知障有見疑等的話,為什么講所知障的契經中說為無明住(P817)地?既說為無明住地。就不應說有見疑等,若言此障有見疑等,是就違于契經所說。經之所以唯說無明為所知障,因此住地無明增故,所以把它總立無明,并不是說沒有見等。如煩惱種屬于惡見的,立為見一切住地,屬于欲、色、無色界攝的,即立彼為欲愛、色愛、有愛三住地名。然而我們不能說彼煩惱唯是見愛,更無慢及無明等。所以知道契經說此為無明住地,是專依增盛說的,并不是真的沒有見等。

　　【如是二障,分別起者,見所斷攝;任運起者,修所斷攝。二乘但能斷煩惱障,菩薩俱斷。永斷二種,唯圣道能伏二現(xiàn)行,通有漏道。菩薩住此資糧位中,二粗現(xiàn)行雖有伏者,而于細者及二隨眠,止觀力微未能伏滅�！�

　　如是像上所說的二障,假定是依邪師、邪教、邪覺觀而分別起的,那它就屬見道所斷攝;假定是不由邪師等生而任運起的,那它就屬修道所斷攝。至于何人斷何障,可以這樣的分別:二乘圣者為求解脫,但能斷煩惱障,不斷所知障,因所知障不障彼解脫;如果是菩薩,那就二障俱斷,因(P818)為涅槃菩提二果有別的,但斷的時候,由于作意,所以有先后的不同。永斷分別二障種子,在初地無間圣道;永斷任運二障種子,在十地中無間圣道,所以說永斷二種唯圣道能。至于伏二障的現(xiàn)行,不唯無漏道,就是有漏道也有此功能,所以說伏二現(xiàn)行通有漏道。行菩薩道者住在這資糧位中,二障的粗顯現(xiàn)行雖然說是已有被伏,而于微細的及二障中若粗若細的所有隨眠,由于能對治的止觀力量尚極微弱,還沒有能夠伏滅。

　　【此位未證唯識真如,依勝解力修諸勝行,應知亦是解行地攝。所修勝行,其相云何?略有二種,謂福及智。諸勝行中,慧為性者,皆名為智,余名為福。且依六種波羅密多,通相皆二,別相,前五說為福德,第六智慧,或復前三唯福德攝,后一唯智,余通二種。復有二種,謂利自他。所修勝行,隨意樂力,一切皆通自他利行。依別相說:六到彼岸,菩提分等,自利行攝;四種攝事,四無量等,一切皆是利他行攝。如是等行差別無邊,皆是此中所修勝行�！�(P819)

　　在這資糧位上的菩薩因為還沒有證得唯識真如性,所以唯依聞思的勝解力,修于福智的殊勝諸行,能于諸法決定了知唯是有識,應知這也是解行地所攝。為什么要這樣說?因為解行地所攝的有二位,一是資糧,二是加行,現(xiàn)為資糧位,所以名為亦。于此地中所修勝行其相貌是怎樣的呢?大略說來,約有二種,就是福德與智慧。十度諸勝行中假定是以慧為性的,都可說名為智,除此而外,其余皆名為�！，F(xiàn)在且依六種波羅密多來說,就通相言,皆俱福德智慧二種。這話怎講?意謂與智俱行,助成智業(yè),是就可以皆名為智;假定與福俱行,助成福業(yè),是就可以皆名為福。就別相言,前五波羅密多說為福德,第六波羅密多說為智慧,因為前者是福而非智性,后者是智而非福性�；驈瓦@樣分別:前三唯是屬于福德所攝,后一唯是屬于智慧所攝,中間精進、禪定二者通屬福德、智慧二種所攝。即依精進修布施、持戒、四無量等,屬福所攝;若依精進修三慧、六善巧、觀四諦緣生法等,屬智所攝。若依靜慮修四無量,名之為福;若依靜慮修六善巧等,名之為智。復有二種,就是自利與利他。行者所修的勝行如果是隨意樂力,所為一切諸功德(P820)等一切皆通自利行與利他行。然而依別相說,六到彼岸、三十七菩提分、禪支、十八不共法、諸相隨好等,都是屬于自利行攝:四種攝事——布施、愛語、利行、同事,四無量心——慈、悲、喜、舍等,一切都是利他行攝;如是等的一切自他利行,其差別雖有無量無邊,而皆是資糧位中所修的勝行。

　　【此位二障雖未伏除,修勝行時有三退屈,而能三事練磨其心,于所證修勇猛不退。一聞無上正等菩提廣大深遠,心便退屈;引他已證大菩提者,練磨自心勇猛不退。二聞施等波羅密多甚難可修,心便退屈;省己意樂能修施等,練磨自心,勇猛不退。三聞諸佛圓滿轉依極難可證,心便退屈;引他粗善況己妙因,練磨自心,勇猛不退。由斯三事練磨其心,堅固熾然修諸勝行�！�

　　在這資糧位上的菩薩對于煩惱所知的二障,雖說還未能夠伏除,但是在修勝行的時候,有三種事情可能使之退屈。然而當蒙退屈之念,復又能以三事練磨其心,對于自己所證修的勝行繼續(xù)精進勇猛的進而不退。那三退屈(P821)呢?第一,從聽聞正法中,聽說無上正等菩提非常的廣大、非常的深遠,自己覺得不是我所能做得到的,于是其心便生退屈。進而再一回想,他人既能證得大菩提,我為什么不能?所謂“彼既丈夫我亦爾,不應自輕而退屈”,引用其他已證大菩提者,來練磨自己一顆已欲退屈的心,于是就又勇猛不退的向前進。第二,從聽聞正法中,聽說施等的諸波羅密多,如果真正的修起來,那是非常困難的,我能修這樣的波羅密多嗎?這樣的一想,其心便生退屈。正當退屈時,立刻就又省察到自己的意樂,已能遠離慳貪、瞋恚等的種種弊惡,只要我現(xiàn)在稍加功用,就可將施等修習圓滿;以此練磨自心,于是勇猛不退,如有頌說:“汝昔惡道經多劫,無益勤苦尚能超;今行少善得菩提。大利不應生退屈�！钡谌�,從聽聞正法中,聽說諸佛的圓滿轉依,要想確切的證得,那是極為困難的,我是何人?怎可有此厚望?這么一想,心便退屈;繼而三思,他人行施,尚感貴樂,我修如是清凈妙善,怎可說是空無有果?引他微因粗善,況己勝大妙因,練磨自心,勇猛不退,如有頌說:“博地一切諸凡夫,尚擬遠證菩提果;汝以勤苦經多劫,不應退屈卻沉淪�！毙�(P822)者雖有三退屈義,由于以此三事練磨其心,所以能夠堅固熾然的修諸勝行而不再退。

　　【次加行位其相云何?頌曰:“現(xiàn)前立少物,謂是唯識性;以有所得故,非實住唯識�！闭撛�:菩薩先于初無數劫,善備福德智慧資糧,順解脫分既圓滿已,為入見道住唯識性,復修加行,伏除二取,謂暖、頂、忍、世第一法。此四總名順決擇分,順趣真實抉擇分故;近見道故,立加行名,非前資糧無加行義。暖等四法,依四尋思、四如實智,初后位立。四尋思者:尋思名、義、自性、差別,假有實無。如實遍知。此四離識及識非有,名如實智。名義相異,故別尋求;二二相同,故合思察�！�

　　前明資糧位,此明加行位,而此加行位的狀態(tài)是怎樣的呢?先以頌文簡單的答覆,次以論文詳細的解釋。意思是說:加行位上的菩薩先于從初發(fā)心至資糧位的第一無數大劫,善為貯備福德智慧的殊勝資糧,滿足順解脫分的(P823)善根;為欲入見道時住于唯識的實性,乃又更修加行,希望藉此加行的力量,伏除二取隨眠,此即所謂暖、頂、忍、世第一法的四加行位。此四又可總名為順抉擇分,因這抉擇分是欣求見道的智而順趣于真實的。由于它的近于初地見道,所以特別立為加行名,非如前資糧位,無加行的意義。在這暖等四加行位中依于四尋思、四如實智的觀,以觀能取所取皆空。所謂初后位立者,即四加行的初二位與后二位。謂依下尋思立為暖法,依上尋思立為頂法;依下如實智立為忍法,依上如實智立世第一法。四尋思等所取的對象,要不出于名、義、自性、差別的四法。“名”就是能詮的名言,“義”就是所詮的義理,若名若義皆有它的自性和差別。“自性”就是法體的自相,乃是色心各自的性體;“差別”是指那體性上的無常、苦等的差別意義�！皩に济�”名為名尋思,“尋思義”名為義尋思;“尋思名義自性”名為自性尋思,“尋思名義差別”名為差別尋思。假有實無者,是說色聲等的諸法,在凡夫方面雖把它執(zhí)取為實有,但色等的名言是由假名符號上而給它的名目,所以聲等名心可以說做心等聲等,因為名言與實義是不相稱的。而且叫做(P824)名、叫做義的,并不是實有的東西,只是由因緣的和合而假現(xiàn)為色等,如幻如化,那里有什么實在色等?把這名、義、自性、差別四種假有實無的東西,推求尋思,叫做四尋思觀。雖然如此,但還沒有到印可位,更進而如實遍知,所取名等固然是離識非有,就是彼能取識,也是不可得的。如是空掉能取所取,成為印可位,就名為四如實智的觀�；蛘哂腥诉@樣問:為什么名義各別尋求,而名義自性及與差別合觀察呢?名義之所以各別尋求,因為其相是各別不同的,而名義自性及與差別之所以綜合觀察,因為名義自性及其差別,此二種二其相是相同的,所以合為思察。

　　【依明得定,發(fā)下尋思,觀無所取,立為暖位。謂此位中,創(chuàng)觀所取名等四法,皆自心變,假施設有,實不可得。初獲慧日前行相故,立明得名,即此所獲道火前相,故亦名暖�！�

　　這個尋思如實的觀智發(fā)生,是依定力的。定有明得、明增、印順、無間的四定。依明得定,發(fā)下品的尋思觀,觀無實有的所取境,立為暖位。依明得定的明,是指無漏慧,因為初得無漏慧的明相,所以名為明得。明得之定,(P825)名明得定。在此熾位當中開始創(chuàng)觀所取名等四法,都是我人自心之所變現(xiàn)的。我們所認為的這是名,那是義,這是自性,那是差別,乃是假施設有的,而名義等的實性實在是不可得的。修此尋思觀,如日從東方剛要出時,有它的前起相;當知慧日現(xiàn)起前,也有它的前方便相,即此慧日前行相,立為明得名。又如鉆木取火,先有暖氣為引火的前相,喻此位是實智火的前相,所以亦名為暖。

　　【依明增定,發(fā)上尋思,觀無所取,立為頂位。謂此位中,重觀所取名等四法,皆自心變,假施設有,實不可得。明相轉盛,故名明增。尋思位極,故復名頂�！�

　　此明頂位。此位依明增定,發(fā)生上品的尋思觀;復觀所取空,其觀法與前暖位同,所不同的就是無漏明慧的前相,較前更為轉盛,方便智增,所以名為明增。尋思觀修習至此,已達于至極之位,所以復名為頂。

　　【依印順定,發(fā)下如實智,于無所取,決定印持,無能取中,亦順樂忍。既無實境,離能取識,寧有實職離所取境?所取(P826)能取,相待立故。印順忍時,總立為忍。印前順后,立印順名;忍境識空,故亦名忍�！�

　　此明忍位。于此位中依著印順定而發(fā)下品的實智,對于空無所取,決定印持;對于空無實在的能取,亦順樂忍。于此位中創(chuàng)得如實智果,所以名下。忍即別境的勝解,含有兩個意思:一是印持決定,二是順樂忍可。今則印前無所取,順后無能取,二義皆俱,所以名忍。為什么會從所取無而知能取亦無?要知道,既然沒有實在的所取境可以離開能取識而獨存,又那里有什么實在的能取識可以離開所取境而獨有?所取能取相待而立的啊。依下文看,忍有下中上的三品,合此三位,四善根中總立為忍,所以說印順忍時,總立為忍。名印順者,印前所取無,順后能取無,及印能取無,所以立印順名。此三位中忍可境空識空,所以亦名為忍。雖說中忍并不印可,然因順于樂忍,所以亦名為忍。

　　【依無間定,發(fā)上如實智,印二取空,立世第一法。謂前上忍,唯印能取空,今世第一法,二空雙印。從此無間,必入見道,(P827)故立無間名。異生法中,此最勝故,名世第一法。】

　　此明世第一位。于此位中依無間定,發(fā)生上品的如實智,更雙印可能所二取都是空無,所以此位立名世第一法。為什么這樣講?因前忍位中的上忍,唯能印可能取空,不能同時印可所取空;今此世第一法不特能印可能取空,亦能印可所取空,而是二空雙印的。依斯而觀,從此無間必然入于見道,所以立無間名。無間是什么意思?就是定的意思。行者修諸加行,到此階段,于異生法中可說這是最極殊勝的,沒有那個再超過它,所以名世第一法。

　　【如是暖、頂,依能取識,觀所取空;下忍起時,印境空相;中忍轉位,于能取識,如境是空,順樂忍可;上忍起時,印能取空;世第一法,雙印空相�！�

　　這是總攝上義。如是所說四加行位,于暖、頂中依于能取的心識而觀所取的境空;到了下忍起時,印持所取境的空相,進而轉成中忍位,對于能取識的觀察,了知它如鏡一樣是空,順樂忍。從此再進一步,到達上忍起時,(P828)不特知能取空,而且印可能取空,至世第一法,就可雙印能取所取的二空相。

　　【皆帶相故,未能證實。故說菩薩此四位中,猶于現(xiàn)前安立少物,謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除,帶相觀心有所得故,非實安住真唯識理,彼相滅已,方實安住。依如是義,故有頌言:“菩薩于定位,觀影唯是心,義相既滅除,審觀唯自想。如是住內心,知所取非有,次能取亦無,后觸無所得�！薄�

　　此正釋本頌文。菩薩行者這樣的在加行位,雖然觀察印忍沒有固定的所嘆,也沒有實在的能取,但在這觀心之前還浮著真如的相,未能真正的證實。所以說菩薩于此四位中,猶于現(xiàn)前定中安立少物,以為這個就是唯識的實在真勝義諦,因此頌說“現(xiàn)前立少物,謂是唯識性”�！吧傥铩笔钦f在能觀的心上,變現(xiàn)似真如的東西。因在觀心之前思惟安立,所以說為立。因為那個空有二相未除,而帶相又有所得的觀心,故還沒有住于實在的無相唯識實(P829)性,因此頌說“以有所得故,非實住唯識”。有所得者,是說有所憑依的相;住唯識者,是說能緣的根本智冥契于唯識的實性真如。一定要待彼空有二相滅了已后,方能真實的安住于唯識實性。依于這樣的意義,所以《分別瑜伽論》有頌說:菩薩在三摩地——定中,觀察名義等的影像相唯是心的顯現(xiàn),沒有離心的名義自性差別。忍位的四如實智悟入了影現(xiàn)的義想實無所有,既滅了義想,就能審諦觀察這名義等,唯自想心所現(xiàn)。如是既觀察到唯是自心,便安住于內心,了知其所取義想的非有,進而滅唯識想,能取的心亦無,一剎那世第一法以后,就能觸證到平等法性,通達無所得的法界。于此兩首頌中初兩句是明暖位,次兩句是明頂位,次兩句明下忍位,第七一句明中上忍位,最后一句明世第一法。

　　【此加行位,未遣相縛,于粗重縛,亦未能斷,唯能伏除分別二取,違見道故。于俱生者及二隨眠,有漏觀心,有所得故,有分別故,未全伏除,全未能滅。此位菩薩,于安立諦,非安立諦,俱學觀察。為引當來二種見故,及伏分別二種障故,(P830)非安立諦,是正所觀,非如二乘,唯觀安立。】

　　在此加行位中對于二縛的伏斷是這樣的:因為未能遣除空有二相,所以既未能夠遣除相縛,對于粗重縛當亦未能斷滅,所能伏除者唯是分別二取現(xiàn)行,為什么?因為違于見道的,見道位中方能永斷分別二障粗重縛。雖然如此,但于俱生二障現(xiàn)行,只能有少分伏,未能全伏分別俱生二種隨眠。為什么?以有漏帶相觀心,有空有二相的所得,有種種不同的分別,所以俱生現(xiàn)行未全伏除,二種隨眠全未能滅。在此加行位上的菩薩對于安立諦以及非安立諦,都是學習觀察的。什么叫做安立諦?安立是施設義,即方便安立諦,謂于苦等諸法之中,安立苦等四圣諦理。什么叫做非安立諦?就是二空真如之理。此諦通一切法,無有差別。此位菩薩若加行不作二種觀,是就不能引發(fā)真相見道,亦復不能伏分別二種障。今為引當來真相二種見道,以及伏除分別二種障故;換句話說,為入二空,觀真如理,特以無差別離名言的非安立諦,為正所觀,非如二乘唯觀安立;不過為起游觀,起勝進道,成熟佛法,降伏二乘,亦觀有差別名言的安立諦。(P831)

　　【菩薩起此暖等善根,雖方便時,通諸靜慮;而依第四,方得成滿。托最勝依,入見道故。唯依欲界善趣身起,余慧厭心非殊勝故。此位亦是解行地攝,未證唯識真勝義故�！�

　　此辨所依處。菩薩起此暖等四善根,在三資糧四加行的方便時,雖說通諸靜慮能入圣諦現(xiàn)觀,然而最后入時,必須依于第四靜慮,方能獲得成就圓滿。第四靜慮望余靜慮最為殊勝,要托最勝依,始得入于見道的。然此四善根于三界中依何界起?五趣之中何趣身起?非生上地或色界或無色界,能入圣諦現(xiàn)觀,因為彼處極難生厭的,所以唯依欲界人中善趣身起,余界余趣的慧心及與厭心非是最極殊勝的。于此加行位中因為未證真如,唯依勝解之力,修諸加行,所以如前資糧位亦是解行地攝。

　　【次通達位其相云何?頌曰:“若時于所緣,智都無所得,爾時住唯識,離二取相故�！闭撛�:若時菩薩于所緣境,無分別智都無所得,不取種種戲論相故。爾時乃名實住唯識真勝義性,即證真如。智與真如,平等平等,俱離能取所取相故,(P832)能所取相俱是分別,有所得心戲論現(xiàn)故�！�

　　前明加行位,此明通達位,而此通達位的狀態(tài)是怎樣的呢?先以頌文簡單的答覆,次以論文詳細的解釋。意思是說:若時,即無分別智的發(fā)生時,就是世第一法的次剎那。在這時候,菩薩對于前面加行位住的唯識性(諸法真如),以能證悟所緣真如的無分別智觀察,一切都無所得。所謂無所得,就是不取種種的戲論相�！安蝗　笔秋@示沒有能取執(zhí),“不取戲論相”是顯示沒有所取相。觀真勝義,名無所得。到理智冥會都無所得的相時,能取的執(zhí)固已離掉,所取的相亦復離掉,至此乃名真實住于唯識實性真勝義諦,亦即是證得真如。能證的智與所證的真如俱離二取,絕諸戲論,所以名為平等平等。為什么要如此才得平等?因為能所取相俱是分別,有所得心,就有種種戲論相現(xiàn)。一定要達到“無有智外如為智所證,無有如外智能證于如”,方算是如智平等。

　　【有義:此智二分俱無,說無所取能取相故。有義:此智相見俱有,帶彼相起,名緣彼故。若無彼相名緣彼者,應色智等名聲等(P833)智。若無見分應不能緣,寧可說為緣真如智?勿真如性亦名能緣,故應許此定有見分。有義:此智見有相無,說無相取,不取相故,雖有見分而無分別;說非能取,非取全無,雖無相分,而可說此帶如相起,不離如故。如自證分緣見分時,不變而緣,此亦應爾!變而緣者,便非親證。如后得智應有分別,故應許此有見無相。】

　　此下廣釋上頌,于中先說正智。明正智中,此智二分有三家的解釋不同。有師義說:此緣真如的根本無分別智,見相二分都是沒有的,所以說為無所取相無能取相。有師義說:此緣真如的根本無分別智,見相二分都是有的,因為帶彼相起,方可名為緣彼真如。帶彼真如相起,是即顯示有相分;能夠緣彼真如,是即顯示有見分,所以說見相俱有。假定說是沒有似彼境相,而說名為緣彼真如者,那就應當這個色智等雖無聲等相,亦應名此聲等智。假定說是沒有見分,那就應當沒有能緣的作用,如真沒有能緣,怎可說為緣真如智?不可說是真如性亦名為能緣。所以我們應當承認:此緣真如(P834)的根本無分別智,決定是有見分的。有師義說:此緣真如的根本無分別智,見分固是有的,相分卻是無的。說無相取,不取相故者,《瑜伽》第七十三卷說“真如無相可取,正智不取于相”,是說的這個意思。如初師說,是有見分的,怎能名無?當知雖有見分,然而并無分別,假定有分別的話,頌文就只應說離所取,不應說是離二取。雖然說是沒有能取,但并不是說取完全無。如二師說,假定沒有相分,何得名有所緣?當知雖無相分,而可說此緣真如智,挾帶真如的體相起,名有所緣,因根本智不離于真如的。如自證分緣于見分的時候,雖不變現(xiàn)相分,而亦得名所緣;當知此智帶相而緣,亦應當是這樣的。若見道中,變相而緣的話,那就不是親證了。既非親證,如后得智應有分別�？墒鞘聦嵣�,根本智是不同于后得智的,既異后得,所以應當承認此緣真如的根本無分別智,是有見分而無相分的。

　　【加行無間,此智生時,體會真如,名通達位;初照理故,亦名見道�！�

　　此釋位及見道名。通達位者,是說此位的菩薩,由前加行無間,一剎那(P835)中生起此無分別智的時候,以此無分別智體會得唯識實性真如,所以名為通達位,通達就是體會的意思。此位亦名見道,為什么?因在此位,初以無分別智照見真如之理,所以名為見道。

　　【然此見道,略說有二:一、真見道,謂即所說無分別智。實證二空所顯真理,實斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟,而相等故,總說一心。有義:此中二空二障,漸證漸斷,以有淺深粗細異故。有義:此中二空二障,頓證頓斷,由意樂力有堪能故�！�

　　此下解說見道真相差別,于中先解真見道。然這上面所說的見道若再略為分說,有二種的不同。第一真見道是即以所說的無分別智為體,因為唯此可以證真的。所以開發(fā)的根本無分別智,能夠實證二空所顯的真如之理,能夠實斷二障分別的種子隨眠。再說得明白一點:在無間道斷惑的種體,在解脫舍那個習氣,然后證得擇滅的理體。如是于一心中雖經多剎那,其事方得究竟,但因其相相似相等的,所以總說為一心的真見道�？墒菍�這真見(P836)道,有二師的解說不同。有師義說:此見道中證二空理,斷二種障,都是漸次漸次的證,漸次漸次的斷的。為什么?因為理有淺深,而障及智有粗有細,所以不能一時頓證頓斷。這是三心家的見解。有師義說:此見道中證二空理,斷二種障,都是二空頓證,二障頓斷的。為什么?因在前加行位時,由欲俱斷的意樂力,有此堪能的。

　　【二、相見道,此復有二:一觀非安立諦,有三品心:一、內遣有情假緣智,能除軟品分別隨眠。二、內遣諸法假緣智,能除中品分別隨眠。三、遍遣一切有情諸法假緣智,能除一切分別隨眠。前二名法智,各別緣故;第三名類智,總合緣故。法真見道,二空見分,自所斷障,無間解脫,別總建立,名相見道。有義:此三是真見道,以相見道緣四諦故。有義:此三是相見道,以真見道不別緣故�！�

　　此明相見道有二,于中先觀非安立諦。非安立諦就是真如,有三品心,是即顯示三心見道。一、內是內身,假是顯其無體,謂唯緣內身而遣于假。(P837)“有情假者,先解有情皆妄所計,但有內心,似有情現(xiàn),談其無體,名之為假。緣智者,能緣心,即緣內身為境,遣有情假之緣智”,以下二心準此可知。首先我們須要了知的,就是人法二障,各各分為上下,上下之分在于粗細,粗者為上,細者為下,這樣綜合而為四類。于中二粗須要各別遣除,因為這時智的力量還很薄弱,不能雙斷。如欲雙斷,須上品智。這是隨智說為軟中上。最初生起的智名軟,其次生起的智名中,最后生起的智名上,因為于斷見惑,此智是最上的。惑隨于智,說三品別。初二兩品智由于力量不夠堅強,但緣內身,除我法假;第三上品智能廣緣一切內外我法,所以一切分別隨眠也就都能遣除。于此三心,前二是法智,因為是各別緣的;第三名類智,因為是總合緣的。法真見道等者,法是法則,仿學為義。真見道中不特有二空見分,而且亦有二空自證分,雖說亦有二空自證分,而不能如彼見分親緣真如,所以乃效法之。然見分中有無間道與解脫道,隨自所斷的惑障,是就有了四種見分。無間道中斷惑別故,人法二見分各別法之,所以立初二心;解脫道中正理同故,人法二見分總合法之,所以立第三心,論說別總建(P838)立,名相見道,就是此意。有師義說——即前第一漸證漸斷師義,謂此三心都是真見道,不可說為相見道,為什么?因相見道是緣四諦十六心而起的。所以說,若三心是真見道,若十六心是相見道。同時《對法》中說:“謂真見道,緣非安立,非相見道中,能緣非安立故�！彼�以此師肯定的說三心為真見道。有師義說——即前第二頓證頓斷師義,謂此三心都是相見道,為什么?因真見道是不別緣的,今者既然別緣,可以證知是相見道。所以此師說:若一心是真見道,若三心是相見道。

　　【二緣安立諦,有十六心。此復有二:一者依觀所取能取,別立法類十六種心:謂于苦諦有四種心:一、苦法智忍,謂觀三界苦諦真如,正斷三界見苦所斷二十八種分別隨眠。二、苦法智,謂忍無間,觀前真如,證前所斷煩惱解脫。三、苦類智忍,謂智無間,無漏慧生,于法忍智,各別內證。言后圣法,皆是此類。四、苦類智,謂此無間,無漏智生,審定印可,苦類智忍。如于苦諦,有四種心,集、滅、道諦,應(P839)知亦爾。此十六開心,八觀真如,八觀正智。法真見道,無間解脫,見自證分,差別建立,名相見道。二者依觀下上諦境,別立法類十六種心。謂觀現(xiàn)前不現(xiàn)前界,苦等四諦各有二心:一現(xiàn)觀忍,二現(xiàn)觀智。如其所應法真見道,無間解脫,見分觀諦,斷見所斷百一十二分別隨眠,名相見道�！�

　　此明第二緣安立諦,有十六心,復分為二:一者,依觀所取真如能取正智,所以這里說的所取是指所觀的諦理,這里說的能取是指緣于諦理的忍智。由此忍智若法若類各別而立,有十六心。十六心如何別立?謂于苦諦有四種心——(1)苦法智忍:苦就是苦諦,法為苦諦的教,智是加行道中緣于苦法的智;忍是無漏忍,就是對于前苦法智,加以忍可。以此觀于三界苦諦真如的時候,能正斷除三界見苦所斷的二十八種分別隨眠。二十八隨眠者:欲界苦下有十,上二界苦下除瞋各有九,三界總合有二十八。(2)苦法智:“法謂苦如,能緣苦如之智,名苦法智�！贝司壙喾ㄖ�智具足的說,應該叫做苦法智忍智。忍的作用在于斷惑,智的功能在于證理,是為忍智的差別。所以(P840)在忍無間的觀前所觀的真如,獲證前面所斷的煩惱解脫,名為苦法智。(3)苦類智忍:這就是苦法智忍的無間解脫道中的自證分之無漏慧生,緣于前之法忍法智的二見分而各別內證。從此二心以后直至無學圣法,一切由此二心而彼得生,是此第三心的流類,所以說皆是此類。(4)苦類智:這就是印可緣于苦類的智,因為它只緣第三苦類智忍。《雜集論》說:“于苦類智忍內證印可,故名苦類智�！比缬诳嘀B有這四種心的差別,應知于集滅道的三諦,各各亦有四種心的差別,即集法智忍、集法智、集類智忍、集類智、滅法智忍、滅法智、滅類智忍、滅類智、道法智忍、道法智、道類智忍、道類智,合前苦諦四心,總為十六心。此十六心屬于法忍法智的八者,觀于真如;屬于類忍類智的八者,觀于正智。法真見道等者,謂法忍為法真無間道的見分,法智為法真解脫的見分;類忍為法無間的自證分,類智為法解脫的自證分,如是種種印前智故,所以各各差別建立。二者,依觀下現(xiàn)前界的欲界及上不現(xiàn)前界的色無色界四諦之境,別別建立法類十六種心。十六心者,謂觀現(xiàn)前欲界苦等四諦,別立法忍法智八心;依觀不現(xiàn)前上二界苦等四諦,別立類忍類智(P841)八心。然論但舉欲界苦諦以為法。第一現(xiàn)觀忍是指無間道,第二現(xiàn)觀智是指解脫道。如其所應,那現(xiàn)觀忍、法真見道、無間道見分觀諦,那現(xiàn)觀智、法真見道、解脫道見分觀智,不法自證分,因為要有觀智才法,既無觀智所以不法。如是觀三界四諦,斷見所斷的百一十二分別隨眠,名為相見道。百一十二者;欲界四諦四十,上二界四諦,一一除瞋,八諦減八,各有三十六,所以總合為一百一十二。對此如作較為清楚的說明:苦法智忍緣欲界如,仿無間道見分,斷欲界惑�？喾ㄖ蔷売�界如,仿解脫道見分,證欲界的諦理。苦類智忍緣上二界如,仿無間道見分,斷上界的煩惱�？囝愔蔷壣辖缛�,仿解脫道見分,證上界的諦理�？嘀B是如此,余三諦亦然。

　　【若依廣布圣教道理,說相見道有九種心。此即依前緣安立諦二十六種止觀別立:謂法類品忍智合說,各有四觀,即為八心;八相應止,總說為一。雖見道中止觀雙運,而于見義觀順非止,故此觀止開合不同。由此九心,名相見道�！�

　　此辨九心相見道。前辨行相見道,此廣布教道理。意即菩薩行者,在見(P842)道等不作此觀,但欲布教,所以說其差別。前相見道安立諦,有二種十六心的說法,現(xiàn)在這個就是依于前面的緣安立諦,法彼二個十六種止觀,所以二心別立。謂法類品忍智合說等者,以前依觀能所取中,法忍法智八合為四,緣如為境,所以合為四者,因為其品類是相同的;類忍類智八合為四,緣智為境,所以合為四者,因為其品類是相同的。《瑜伽》五十八又一說:忍智合者,八忍合為四,為什么?因都是屬于忍的一類;八智合為四,為什么?因都是屬于智的一類,如是各有四觀,即為八心。然與八觀相應之止,照道理說,亦應有八止�，F(xiàn)不說有八,而總說為一,這是什么道理?要知于見道中,雖則是止觀雙運,并行不悖,而于見義觀順非止;所以這觀止就開合不同,即觀開為八,止合為一,止觀合說有九心,由此九心名相見道。

　　【諸相見道,依真假說。世第一法無間而生,及斷隨眠,非實如是。真見道后,方得生故;非安立后,起安立故;分別隨眠,真已斷故。前真見道,證唯識性;后相見道,證唯識相。二中初勝,故頌偏說。】(P843)

　　以上所說,不管是三心相見道、十六心相見道、九心相見道,一切都是依真之義而假說的。為什么?因世第一法無間而生出的十六心以及斷諸隨眠,并不是實實在在是這樣的,要在真一心見道后,方得生起的;非在安立諦后,起十六心而安立的,分別所起的隨眠,在真見道中已斷了的。至于頌文偏說真見道,因為前之真見道在于證唯識的實性,而后之相見道在于證唯識的法相,比較起來,二者之中初真見道勝,所以頌特偏說。

　　【前真見道,根本智攝;后相見道,后得智攝。諸后得智有二分耶?有義:俱無,離二取故,有義:此智見有相無,說此智品有分別故,圣智皆能親照境故。不執(zhí)著故,說離二取。有義:此智二分俱有。說此思惟似真如相,不見真實真如性故。又說此智,分別諸法自共相等,觀諸有情根性差別,而為說故。又說此智現(xiàn)身土等,為諸有情說正法故。若不變現(xiàn)似色聲等,寧有現(xiàn)身說法等事?轉色蘊依不現(xiàn)色者,轉回蘊依應無受等。又若此智不變似境,離身體法,應非所緣,緣(P844)色等時,應緣聲等。又緣無法等,應無所緣緣,彼體非實,無緣用故。由斯后智,二分俱有�！�

　　此明二道為二智所攝。前之真見道屬于根本智攝,因為是無相的;后之相見道屬于后得智攝,因為是有相的。然而講到后得智,現(xiàn)在我們所要問的,就是諸后得智,是不是都有二分?這有三師解說不同。有師義說:后得智中見相二分俱無,為什么?因離于二取相的。若依此說,佛不說法,亦無十五界。有師義說:此后得智見分是有的,但沒有相分。什么道理?《瑜伽論》說:此智品是有分別的,所以知有見分。圣智能親照諸法的理境,而此理境無相,所以知無相分。頌說離二取者,是約不執(zhí)著說,并不是真的全無見分。有師義說:此后得智,見相二分完全俱有�！惰べぁ菲呤�三說:此智托真如為質,變似真如相而觀,不能如實見真如性。所變真如就是相分,思惟之心就是見分,所以二分俱有。又破初師無見分說:此后得智能夠分別諸法的自相共相,能夠觀諸有情的種種根性差別,而后為之說種種法的,由此可知見分非無。又破次師無相分說:此后得智能夠變現(xiàn)種種的身土——他(P845)受用身土,這就是變似色;為諸有情說諸正法,這就是變似聲。假定不變現(xiàn)似色似聲等,那里會有什么現(xiàn)身說法等事?既然變似色聲,證知相分非無。再從反的方面證有相分說,若如汝說轉依位中色蘊已轉,所以沒有現(xiàn)色之事的話,那么,轉受等四蘊依亦應沒有受等。然轉余四蘊依,既不無受等,豈轉色蘊便不現(xiàn)色?又若此后得智離自體之法,真的不變似境為所緣,既無相分自他之心,亦無他身土等,豈不是應非所緣緣?若說不帶相起,亦可名為所緣緣,那么,緣色等時,亦應緣于聲等,為什么?緣色等智不帶聲等相故。還有,緣無過去未來等法,現(xiàn)在是沒有體的,假定不變相而緣,那就應無所緣緣。為什么?因無相分,真照于無,無非有體,所緣緣義如何得成?不特菩薩行者,就是佛亦不能親緣于無,所以說彼體非實,無緣用故。由于上面所說的種種道理,此后得智一定是二分俱有的。

　　【此二見道,與六現(xiàn)觀,相攝云何?六現(xiàn)觀者:一、思現(xiàn)觀:謂最上品喜受相應思所成慧,此能觀審諸法共相,引生暖等加行道中觀察諸法。此用最猛,偏立現(xiàn)觀。暖等不能廣分別(P846)法,又未證理,故非現(xiàn)觀。二、信現(xiàn)觀:謂緣三寶世出世間決定凈信。此助現(xiàn)觀令不退轉,立現(xiàn)觀名。三、戒現(xiàn)觀:謂無漏戒。除破戒垢,令觀增明,亦名現(xiàn)觀。四、現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀:謂一切種緣非安立根本、后得無分別智。五、現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀:謂現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀后,諸緣安立世出世智。六、究竟現(xiàn)觀:謂盡智等究竟位智。此真見道,攝彼第四現(xiàn)觀少分;此相見道,攝彼第四,第五少分。彼第二、三,雖此俱起,而非自性,故不相攝�！�

　　此真相二見道與彼思等六現(xiàn)觀互相相攝,是怎樣的呢?在未說明它們相攝之前,先略解說六現(xiàn)觀的意義。(1)思現(xiàn)觀:謂由思所成慧,能令觀境分明現(xiàn)前,即思的現(xiàn)觀名為思現(xiàn)觀。為什么唯說最上品喜受相應?因為思慧為欲界意識中有,而欲界意無苦無樂,唯有喜、憂、舍的三受相應,憂不是無漏根,舍不與最上品思俱,所以唯說最上品喜受相應。此思現(xiàn)觀能觀察一切諸法的共相,如觀諸行無常,有漏皆苦等,或觀一切法真如等是最勝的,名(P847)觀共相而不言觀自相;此能引生暖等加行道中觀察諸法,謂思能生于修的。于見道前此用最極猛利,不同加行,所以特偏立為現(xiàn)觀。暖等四加行近于見道,境界微略,觀空無我等,有一定的分齊,不能廣分別法;但觀所取無等,又未能證于四圣諦理,所以不得說為現(xiàn)觀。雖見道等亦不能廣分別法,然因證于四圣諦理,所以得立為現(xiàn)觀。(2)信現(xiàn)觀:謂緣佛法僧的三寶以及世出世間的諸法,而生決定的凈信�，F(xiàn)觀諸法的現(xiàn)觀本來是慧的作用,現(xiàn)說信為現(xiàn)觀者,因為凈信能助現(xiàn)觀,使令現(xiàn)觀不再退轉,所以亦得立現(xiàn)觀名。(3)戒現(xiàn)觀:這就是說的無漏戒,謂當無漏法現(xiàn)前時,即成為戒體。戒之所以名為現(xiàn)觀,因無漏戒,除去破戒的垢染,使所修的現(xiàn)觀,益發(fā)增明,故得現(xiàn)觀名。(4)現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀:一切種就是諸法的真如,依于這一切種所起的緣非安立諦的根本,后得二種無分別智,是名現(xiàn)觀智諦的現(xiàn)觀。(5)現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀:謂在現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀之后,諸緣安立世出世等所得之智,通于有漏無漏一切見修道的緣安立諦智。怎么知道?《瑜伽》七十一等說,緣安立諦境慧,是此自性故。(6)究竟現(xiàn)觀:這是無學道后所生的盡智、無生智的究竟位(P848)智。若廣泛的說,通于十智,而且都是無漏的。明白了六現(xiàn)觀是什么,進而就可說明它與二見道的相攝。謂這真見道,攝彼第四現(xiàn)觀諦智現(xiàn)觀的少分;所謂少分,就是只攝根本智,不攝后得智。此相見道攝彼第四現(xiàn)觀后得智的少分,及彼第五現(xiàn)觀緣安立諦的少分。至彼第二現(xiàn)觀及第三現(xiàn)觀,雖則說是也與此二見道俱起,然而因為不是自性之類,所以不得彼此相攝。因為凡觀必以慧為體性,今六現(xiàn)觀除第二、第三觀,余四俱以慧為體性。而上品凈信與無漏戒為第二、第三兩觀的別體,但助令不退及令觀增明,都不是慧的自性,所以不為二道所攝。第一亦不攝者,因為是增明的;第六亦不攝者,因為尚未起的。

　　【菩薩得此二見道時,生如來家,住極喜地,善達法界,得諸平等,常生諸佛大集會中。于多百門,已得自在,自知不久證入菩提,能盡未來利樂一切。】

　　此明入地功德。菩薩不管在什么時候,只要得此二見道,那他立即就生如來家,安住于極喜地中。什么叫做如來家?《無性攝論》說:“謂佛法界,(P849)名如來家。于此證會,故名為生。于此所緣,勝智生故;轉先所依,生余依故,紹隆佛種,令不斷絕�！庇谥T法界,深為作證,名為善達法界。得一切有情、一切菩薩、一切如來三種平等性故,名為得諸平等。由于具有這樣高深的程度,所以常常的得能生于諸佛的大集會中。于多百門已得自在,就是能于百世界中作佛,智見能入百法明門,以百菩薩而為眷屬等。不特如此,而且因為親證到諸法的真如,自知不久一定能夠證得佛果位上的大菩提,并能盡未來際的利樂一切有情。

　　【次修習位,其相云何?頌曰:“無得不思議,是出世間智;舍二粗重故,便證得轉依�！闭撛�:菩薩從前見道起已,為斷余障證得轉依,復數數修習無分別智。此智遠離所取能取,故說無得及不思議�；螂x戲論,說為無得,妙用難測,名不思議。是出世間無分別智。斷世間故,名出世間。二取隨眠,是世間本,唯此能斷,獨得出名�；虺鍪烂�,依二義立,謂體無漏及證真如。此智具斯二種義故,獨名出世。余智不然,(P850)即十地中無分別智�！�

　　前明通達位,此明修習位,而此修習位的狀態(tài)是怎樣的呢?先以頌文簡單的答覆,次以論文詳細的解釋�，F(xiàn)在先解釋初二句頌,謂此位的菩薩,出了通達位的現(xiàn)行,就是所謂從見道起,為欲更斷除其余俱生的二障,及為欲證得二種轉依,復又數數不斷的修習無分別智,所以叫做修習位,或名修道位。此所修的無分別智,遠離掉遍計所執(zhí)的能取所取而沒有所得,為言議思慮之所不能及,所以頌說“無得不思議”�；蛘哌�可這樣解說:遠離一切有漏分別的妄執(zhí),說為無得;能違生死的無漏智,離諸過失,微妙作用難以測度,名不思議。這個無得不思議的智是出世間的無分別智,為什么叫做出世間?因它能夠斷除有漏世間的諸染污法,所以名出世間。什么為有漏世間的根本?能所二取的隨眠為世間的根本,但能斷此的唯有無分別智,所以也就唯有此智,獨得出名。或出世的這個名稱是依于二義而得名的,就是根本智的自體是無漏的,同時它又能夠親證于諸法真如的。由于這無分別智具有這二種的意義,所以獨名出世。除此而外,其余的如后得智不得名為出世,換(P851)句話說,就是十地中的無分別智。

　　【數修此故,舍二粗重,二障種子,立粗重名,性無堪任,違細輕故。令彼永滅,故說為舍。此能舍彼二粗重故,便能證得廣大轉依。】

　　此釋頌文第三句。行者如果數數不斷的修此無得不思議的出世間智,那就可以斷舍俱生的二障種子及其習氣,所以頌說舍二粗重故。謂煩惱所知二障的種子并那個習氣,立為二粗重名。為什么說為粗重?以其性無堪任,違于微細輕妙的無漏無分別智�，F(xiàn)在運用一種工夫,令彼二種粗重永滅,所以說之為舍。由十地修智逐漸舍彼二種粗重以至究竟,便能證得佛果位上的廣大轉依。

　　【依謂所依,即依他起。與染凈法為所依故。染謂虛妄遍計所執(zhí),凈謂真實圓成實性。轉謂二分轉舍轉得。由數修習無分別智,斷本識中二障粗重,故能轉舍依他起上遍計所執(zhí),及能轉得依他起中圓成實性。由轉煩惱得大涅槃,轉所知障證(P852)無上覺。成立唯識,意為有情證得如斯二轉依果。】

　　此釋頌文第四句,于中有二師義,現(xiàn)在先釋第一師義。依是什么意思?為所依之義,就是依他起。為什么把他說為所依?以其為染凈法作所依故。染是指的虛妄遍計所執(zhí),凈是指的真實圓成實性。轉是什么意思?為染凈二分轉舍轉得之義。謂諸行者,由于不斷的修習出世間的無分別智,斷除了本識中的煩惱所知的二障,所以就能轉舍依他起上的虛妄遍計所執(zhí),并且能夠轉得依他起中的真實圓成實性。由于轉舍煩惱,所以就得到了大菩提;由于轉舍了所知障,所以就證得無上大覺。成立唯識的用意就是為了使令有情,證得像這樣的二大轉依果。

　　【或依即是唯識真如,生死涅槃之所依故。愚夫顛倒,迷此真如,故無始來,受生死苦。圣者離倒,悟此真如,使得涅槃畢竟安樂。由數修習無分別智,斷本識中二障粗重,故能轉滅依如生死,及能轉證依如涅槃。此即真如離雜染性,如雖性凈,而相雜染,故離染時,假說新凈,即此新凈,說為轉(P853)依,修習位中,斷障證得,雖于此位亦得菩提,而非此中頌意所顯,頌意但顯轉唯識性。二乘滿位,名解脫身;在大牟尼,名法身故。】

　　此為第二師釋第四句頌。或者有的人說:依不是指的依他起,而是指的唯識真如。為什么?因為它是生死涅槃之所依的。如世間的愚夫惑亂顛倒,迷于這唯識真如,所以從無始來,一直至于今日,受種種的生死苦。而出世圣者離去一切顛倒戲論,悟達于這唯識真如,所以立即就證得涅槃,而獲畢竟安隱之樂。然而怎樣能得轉依?是由不斷的修習出世間的無分別智,斷除了本識中的煩惱、所知的二障粗重,因而得能轉滅依于真如的生死,并且能夠轉證依于真如的涅槃。這就是顯示真如離一切的雜染性�；蛴腥苏f:真如之體猶凈明珠,本來清凈,那得說是離染方能證得?要知真如的體性,雖然說是本來清凈的,但是在眾生分上,因為其相是雜染的,所以到了離去染相的時候,就假說為新凈。即此新所得的清凈,就又說為轉依。于此修習位中一步一步的斷障,到了金剛心后而開始證得�；蛴钟姓f:在此修習位中亦能(P854)獲得菩提,為什么但說轉證依如涅槃?要知此位雖亦證得菩提,然而那并不是此中頌意之所顯示的,頌意所要顯示的唯在轉染污法成唯識性。此唯識性假定是在二乘究竟位中,名為安樂解脫身;假定是在大乘究竟極果位上,名為大牟尼法身。牟尼是寂默的意思,謂善寂空有二邊,默契中道之理。

　　【云何證得二種轉依?謂十地中,修十勝行,斷十重障,證十真如,二種轉依,由斯證得�！�

　　此下廣顯前所說的頌文。怎樣能夠證得二種轉依?于中含有能證之因與所得之果二問�！笆�地”是明所經的位次,“十勝行”是明所修的因行,“十重障”是明所治的斷法,“十真如”是明所證的真理。由于這四種因緣,二種轉依果由此而能證得。

　　【言十地者:一、極喜地,初獲圣性,具證二空,能益自他,生大喜故。二、離垢地,具凈尸羅,遠離能起微細毀犯煩惱垢故。三、發(fā)光地,成就勝定大發(fā)總持,能發(fā)無邊妙慧光故。四、焰慧地,安住最勝菩提分法,燒煩惱薪,慧焰增故。五、(P855)極難勝地,真俗兩智,行相互違,合令相應,極難勝故。六、現(xiàn)前地,住緣起智,引無分別最勝般若令現(xiàn)前故。七、遠行地,至無相住功用后邊,出過世間二乘道故。八、不動地,無分別智,任運相續(xù),相用煩惱不能動故。九、善慧地,成就微妙四無礙解,能遍十方善說法故。十、法云地,大法智云,含眾德水,蔭蔽一切,如空粗重,充滿法身故。如是十地,總攝有為無為功德,以為自性,與所修行,為勝依持,令得生長,故名為地。】

　　此廣明十地。所謂十地者:(1)極喜地,就是初地。因為初登地的菩薩,最初斷除凡性而得圣者之性,具證我法二空的理體,不像二乘人唯證我空;由此能夠成辦利益自己及其他有情的兩種義利,內心生起極端的踴躍歡喜,所以叫做極喜地。(2)離垢地,菩薩在初地已離去了粗重的犯戒垢,具有清凈的戒行。到此第二地,更能遠離生起那個微細毀犯的煩惱垢,獲得戒波羅多圓滿,所以叫做離垢地。(3)發(fā)光地,此地菩薩成就勝定大法總持,因(P856)定力的深入,克服無明黑暗,從勝定發(fā)出無量無邊的勝妙慧光,所以叫做發(fā)光地�？偝质侵袊�話,印度叫做陀羅尼。(4)焰慧地,此地菩薩修習三十七品等諸菩提分法,生起智慧的火焰,焚燒一切根本煩惱及隨煩惱薪皆為灰燼,像火燒毀一切柴薪一樣,慧焰增加,所以名為焰慧地。(5)極難勝地,菩薩所修的真智與俗智一個是無分別的,一個是有分別的,二者行相更互相違,彼此難得合作一致。所以初地到四地,如真智現(xiàn)前時,俗智就不現(xiàn)前;俗智現(xiàn)前時,真智就不現(xiàn)前,要想二智并觀,那是很困難的。登了五地的菩薩能夠合此難合的二智,使其相應相順不違,這是極為難能可貴的,所以叫極難勝地。(6)現(xiàn)前地,此地菩薩觀十二諸緣起支,安住于最勝緣起智,能令般若波羅密多的無分別智現(xiàn)在前,親證緣起即空的如性,通達諸法緣起相,離一切染凈相,所以叫現(xiàn)前地。(7)遠行地,此地菩薩平衡的以真俗二智觀察,而且不加強有力的功用,到達了無相住的有功用行的最后邊際,能過世間二乘出世間之道;再進一步,入于八地,就是無功用行,與第八清凈地共相鄰接,已遠行到與八地相距不遠,所以名為遠行地。(8)不動地,七地菩薩雖已能作(P857)一切相的無相觀,但還不能放棄有功用行,仍不得自然而然的任運而轉,因而也就不能說是不動。到了第八地菩薩,由于無分別智的任運相續(xù),不特不為有相有功用所動,且也不為一切煩惱所動,所以名為不動地。(9)善慧地,菩薩進入此地,就可成就微妙不可思議的四無礙解,以此法、義、詞、辯的四無礙解,而能遍于十方世界為一切有情善說妙法�！盁o礙力說法,成就利他行”,智慧妙善,所以名為善慧地。(10)法云地,謂總緣一切諸法的智慧,譬如遍覆虛空的大云一樣,所以名為大法智云�！氨姷隆本褪峭恿_尼門、三摩地門等,猶如凈水,智能藏彼眾德,如云層中包含著有水一樣,有能生彼最極殊勝的功能。蔭蔽一切如空粗重者,太空是廣大無量的,像眾生無始來的微細障,法智如浮云,可以覆蔽這如虛空一般廣大的惑智二障,不使現(xiàn)前。充滿法身者,如大云可以降注凈水,充滿虛空,法智能出生無量的殊勝功德,圓滿所證所依的法身,所以叫做法云。如是像上所說的十地,總攝一切有為無為的功德,以為其自性,亦即以能證智所證如而為地體。有為功德是指四智中的妙觀察智及平等性智,因為登地菩薩還在因位,所以不說成所(P858)作智及大圓鏡智。無為功德是指每一地中所證的真如法性。為什么此諸階位皆名為地?地是生長義,如大地的能生長萬法;又為依持義,如大地的為萬有所依持。能證正智、所證真如,皆能與所修行,作殊勝的依持,并令獲得生長,所以名之為地。

　　【十勝行者,即是十種波羅密多。施有三種:謂財施、無畏施、法施。戒有三種:謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。忍有三種:謂耐怨害忍、安受苦忍、諦察法忍。精進有三種:謂被甲精進、攝善精進、利樂精進。靜慮有三種:安住靜慮、引發(fā)靜慮、辦事靜慮。般若有三種:謂生空無分別慧、法空無分別慧、俱空無分別慧。方便善巧有二種:謂回向方便善巧,拔濟方便善巧。愿有二種:謂求菩提愿、利樂他愿。力有二種:謂思擇力、修習力。智有二種:謂變受用法樂智、成熟有情智�！�

　　此明所修的勝行。所謂十種勝行,就是十種波羅密多。第一布施波羅密(P859)有三種:(1)財施,謂懷清凈無染的心,以種種的錢財或資生之具,施諸有德或貧窮無依的眾生,使他不受饑寒的痛苦而得身心的安樂。(2)無畏施,謂眾生遇到種種的的災害或其他什么危險的事情,菩薩能以種種的方便,協(xié)助他解決困難,安慰他不要怖畏,使其除去內心怖畏的痛苦。(3)法施,就是以清凈無染的心,為諸人類說諸法要,使令聽者得到法樂,增長自己的善根。第二戒波羅蜜有三種:(1)律儀戒,就是佛教七眾弟子所受各種不同的戒,禁止眾生不作無意的一切惡業(yè),離去種種的雜染諸法。⑵攝善法戒,就是修習一切善法,集諸一切的善根。⑶饒益有情戒,就是濟拔一切有情,饒益一切有情,毫不做有損于眾生的事情。第三忍波羅密有三種:(1)耐怨害忍,這是忍受眾生所給予的痛苦。謂發(fā)心的菩薩,為了救拔苦海中的眾生,眾生不了解菩薩運用種種不同的方便,不特不接受菩薩的濟拔,反而時時給予菩薩的難堪,可是菩薩不因此而退屈自己利生的工作。(2)安受苦忍,這是忍受自然界所給予的痛苦。謂發(fā)心的菩薩,在廣大的自然界中去利益眾生的時候,雖然遭受自然界的風吹雨打,寒熱交迫,但菩薩一一都能忍受,而不退失自已的初(P860)心。(3)諦察法忍,謂發(fā)心的菩薩,以般若智慧審諦觀察諸法的實相,了達緣起諸法的空無自性,名為諦察法忍。第四精進波羅密多有三種:(1)被甲精進,謂發(fā)心的菩薩,為了完成無上的佛道,特先修習六波羅密多,積集福智資糧,以助成精進,如軍隊上前線作戰(zhàn),須要披起鎧甲一樣,所以名為被甲精進。(2)攝善精進,謂發(fā)心的菩薩,開始向菩提大道出發(fā)時,為更積極的修諸一切善法,乃精進勇猛的不斷前進,如準備好了的軍隊,勇往直前的向前線出發(fā)一樣。(3)利樂精進,謂發(fā)心的菩薩,為完成自利的事情,固然精進不已,就是為利樂一切有情的事,也一樣的精進不息。第五靜慮波羅密多有三種:(1)安住靜慮,就是在定中住心一境,身心得到輕安。(2)引發(fā)靜慮,就是從靜定中引發(fā)種種神通等的殊勝功德。(3)辦事靜慮,就是從定中引發(fā)起來的種種神通,能夠成辦種種利生的事業(yè)。第六般若波羅密多有三種:(1)生空無分別慧,就是通達人空的智慧。(2)法空無分別慧,就是通達諸法空無自性的智慧。(3)俱空無分別慧,就是通達人法皆空的智慧。第七方便善巧波羅密多有二種:(1)回向方便善巧,這是從大智出發(fā)的,謂菩薩所作施等的種種善(P861)事,不是專為自求,而是要回向一切有情的,所以不住生死。(2)拔濟方便善巧,這是從大悲出發(fā)的,謂菩薩在生死苦海中的種種活動,都是為了拔濟諸有情類,即為大悲心之所激動,而不安住于涅槃中。第八愿波羅密多有二種:(1)求菩提愿,就是無上佛道誓愿成。(2)利樂他愿,就是眾生無邊誓愿度。第九力波羅密多有二種:(1)思擇力,力是堪能的意思,由于有思擇力,所以有勝堪能,正思抉擇什么是應該作的,什么是不應該作的。(2)修習力,由于有此修習力,所修靜慮有勝堪能,無怯弱性�；蚓C合二者說:思擇諸法而起修習,名為力波羅密多。第十智波羅密多有二種:(1)受用法樂智,謂由前六波羅密多,成立不可思議的殊勝妙智,以自己所得的妙智在如來的大集會中,受用種種的法樂。(2)成熟有情智,謂由此殊勝妙智,觀察有情的根性,以六波羅密多去成熟有情,使之獲得解脫。受用法樂是自利,成熟有情是利他。

　　【此十性者:施以無貪及彼所起三業(yè)為性;戒以受學菩薩戒時三業(yè)為性;忍以無瞋,精進,審慧及彼所起三業(yè)為性;精進以(P862)勤及彼所起三業(yè)為性;靜慮但以等持為性;后五皆以擇法為性,說是根本、后得智故。有義:第八以欲、勝解及信為性,愿以此三為自性故。此說自性,若并眷屬,一一皆以一切俱行功德為性�！�

　　這是出十波羅密多的自體。第一施以無貪及相應思并彼所發(fā)起的三業(yè)為體性。此中主要的是無貪,因為要于財等不貪,方能真正的施舍。第二戒以正在受學菩薩戒的那個時候,所有三業(yè)行為活動而為體性。因菩薩對于菩薩戒,不論是在受的時候,或是在學的時候,都要運用到身語意的三業(yè)的。第三忍以無瞋等為體性者,《瑜伽》四十二說:“自無憤勃,不報他怨,亦不隨眠流注相續(xù),是名菩薩耐怨害忍,即以無瞋及三業(yè)為性。若安受苦忍,即精進三業(yè)為性,若諦察法忍,即審慧三業(yè)為性�！钡谒木�進以勤勇及彼所起的三業(yè)為體性。第五靜慮但以等持為性者,等持就是三摩地,雖為別境心所的一種,可是現(xiàn)在專約定說,不通于散。至于后五波羅密多,完全都是以(P863)擇法為體性的,為什么?因論說第六般若波羅密多是根本智,后方便等四波羅密多是后得智。有師義說:其余的雖沒有不同的解說,但第八愿波羅密多,應說以欲、勝解及信為它的體性,為什么?因為愿是以這三法而為自性的。前來所說都是克就自性而言,假使并及眷屬來講,一一波羅密多皆是以一切俱行的功德為體性的。簡單的說,十度總以五蘊為體。

　　【此十相者,要七最勝之所攝受,方可建立波羅密多。一、安住最勝,謂要安住菩薩種性。二、依止最勝,謂要依止大菩提心。三、意樂最勝,謂要悲愍一切有情。四、事業(yè)最勝,謂要具行一切事勝。五、巧便最勝,謂要無相智所攝受。六、回向最勝,謂要回向無上菩提。七、清凈最勝,謂要不為二障間雜。若非此七所攝受者,所行施等非到彼岸。由斯施等十對波羅密多,一一皆應四句分別�！�

　　此明十波羅密多相。所謂相,就是諸波羅密多的體相。什么是十度的體相呢?要由七種最勝之所攝受,方可建立為波羅密多。(1)安住最勝,就是要(P864)安住于菩薩種性當中,依五性言,須簡除其余的四性。為什么?當知若非菩薩種性的人,那所行的施等只能感得人天有漏及二乘的果,不能成為無上極果的正因。(2)依止最勝,就是要以大菩提心為所依止,假定離了上求下化的大菩提心,那所行的布施持戒等就都不能成為波羅密多。如經說:一不發(fā)菩提心而行施等,是為魔業(yè)�！�(3)意樂最勝,就是對于一切有情,要有悲愍之心。換句話說,菩薩行六度,不是為了自己,而是為了利益安樂有情。前依止最勝,是與菩提心相應;此意樂最勝,是以大悲心為根本,所以二者不同。(4)事業(yè)最勝,就是要具行一切事勝,假使不具行隨順度生所有事業(yè),是則施等行寡,不能滿足無上菩提大果。(5)巧便最勝,就是在修六度的時候,要為通達一切法性空的無相智之所攝受。如布施時,不見有施者、受者及布施的財物,三輪體空。如經說:“不以色布施,不以聲香味觸法布施�！辈蛔∮谙�,名為相智。(6)回向最勝,就是將修波羅密多所得的一切功德,全部回向無上正等菩提,不作其余人天或小果的資糧。前面的依止最勝,是約修習十度的動機說;現(xiàn)在的回向最勝,是約修習以后的歸趣說,二者是有所不(P865)同的。(7)清凈最勝,就是要不為煩惱所知二障之所間雜。具有這七相的布施持戒等,才是真實的波羅密多;假定不是為此七之所攝受的話,那所行的施等就不得名為到彼岸了。根據前面的定義,分別施等是否就是波羅密多?這一一度皆應作四句分別�，F(xiàn)在且以施度為代表:(1)有是施而不是波羅密多,如離七種最勝所行的布施;(2)有是波羅密多而不是布施,如隨喜他施等;(3)有是布施亦是波羅密多,如依七種最勝而行的布施;(4)有非布施亦非波羅密多,如離七種最勝而行的戒等五度。明白了布施的四句,于余戒等波羅密多亦有這四句分別,例此可知。

　　【此但有十不增減者,謂十地中,對治十障,證十真如,無增減故。復次,前六不增減者,為除六種相違障故,漸次修行諸佛法故,漸次成熟諸有情故。此如余論廣說應知。又施等三,增上生道,感大財體及眷屬故;精進等三,決定勝道,能伏煩惱,有熟有情,及佛法故。諸菩薩道,唯有此二。又前三種,饒益有情:施彼資財,不損惱彼,堪忍彼惱,而饒(P866)益故。精進等三,對治煩惱;雖未伏滅,而能精勤修對治彼諸善加行,永伏、永滅諸煩惱故。又由施等,不住涅槃,及由后三,不住生死,為無住處涅槃資糧。由此前六不增不減。后唯四者,為助前六,令修滿足,不增減故。方便善巧,助施等三;愿助精進;力助靜慮;智助般若:令修滿故。如解深密廣說應知�！�

　　此明十波羅密多的不增不減。有人這樣問道:“為什么波羅密多但有十數而不增不減呢?”謂依所治所證而建立的。而于十地之中所對治的障有十,所證得的真如也有十,因而能治能證的波羅密多也就無增無減的唯有十數。其次分開來說:先明六度的無增無減,次明四度的無增無減。如有人問:“菩薩所應修學的前六為什么不增不減的但有六數?”所以唯說六者,其原因有六種:(1)為除六種相違障故:眾生心中因有慳貪、毀犯、瞋恚、懈怠、散亂、惡慧的六種障蔽,菩薩行者為了除去這六種的相違障,所以說有布施等的六度。(2)漸次修行諸佛法故:諸佛法就是十力、四無所畏、十八不(P867)共法等。為了漸次修行而證得如是的佛法,所以說有布施等的六度。(3)漸次成熟諸有情故:謂菩薩于隨順化導成熟諸有情的過程中,為了漸次使諸有情獲得利益解脫,特別運用這六度法門,而且即此六度法門已經足夠化導有情,所以說有布施等的六度。此三種因,如余《攝論》等,廣說應知,這里不必再為煩說。(4)為二道的因門:又,布施、持戒、忍辱的三度是諸菩薩的增上生道。謂行布施,能感大財,多饒財寶;嚴持凈戒,能感大體,即尊貴身;實行忍辱,能感眷屬、一切有情,咸來歸附。由富、勝形及多眷屬趣中增上,名增上生道;次,精進、禪定、智慧的三度是諸菩薩的決定勝道。謂修精進,以善方便,能伏一切煩惱;修諸靜慮,以定發(fā)通,能夠成熟一切有情;修諸佛法,養(yǎng)成智慧,由此智慧,佛法得以成熟。有此三德,名決定勝。諸菩薩道唯有這二種,假定缺了一種,那道就不得成就了。(5)為利生斷惑門:又,前布施、持戒、忍辱的三度是為饒益諸有情的。怎么知道?因為布施波羅密多,施彼眾生種種資財,以給予饒益;持戒波羅密多,不損害、不惱亂彼諸有情,以給予饒益;忍辱波羅密多,能夠堪任彼諸有情,所加于自(P868)己的惱亂,決不因為他對我的迫害,我就舍棄他,我仍行我饒益有情的事業(yè)。其次精進、靜慮、智慧的三度是為對治諸煩惱的,怎么知道?煩惱是一股最強有力的反動分子,由精進力,雖還不能永伏煩惱永害隨眠,但已能夠勤修對治煩惱諸善加行,而彼煩惱不能傾動這善品加行。由修靜慮因緣,能夠永遠的降伏煩惱;由修般若智慧因緣,能夠永滅一切煩惱。前三利生,后三斷惑。諸菩薩道唯有此二,是故但有六數不增不減。(6)為無住涅槃因門:又,由布施、持戒、忍辱的三度,以大悲心而廣饒益一切有情,所以菩薩不安住于涅槃之中;及由精進、靜慮、般若的三度,以大智慧而斷滅一切煩惱,所以菩薩不安住于生死之中。六度為無住大般涅槃的資糧,亦即所謂無住涅槃之因。由此六種原因,所以前六波羅密多如是不增不減。如有人問:菩薩所應修學的后四,為什么不增不減的但有四數?要知六度之后唯有四者,那是為了助成前六,使令修學圓滿具足的,所以不增不減的唯有四數。如分別說:方便善巧波羅密多助成施、戒、忍的三度,菩薩行者為了饒益有情,修學布施、持戒、忍辱的三度,以攝受廣大的有情,但要完全饒益有情,(P869)須要運用種種方便善巧,所以方便善巧能助成施等。愿波羅密多能助成精進度,謂由弘誓愿力,能實踐精進波羅密多。力波羅密多能助成靜慮度,謂由思惟抉擇力,獲得最極殊勝的意樂,能使內心安住有所堪能,所以力為靜慮的助伴。智波羅密多能助成般若度,謂由多聞、緣慮、修習的聞、思、修三慧,引發(fā)靜慮,從靜慮中引發(fā)出世間慧,所以智波羅密多與慧波羅密多而為助伴。上來所說六度、四度的增減,如《解深密經》,廣為解說,當可了知,現(xiàn)在不勞多敘。

　　【十次第者:謂由前前引發(fā)后后,及由后后持凈前前。又前前粗,后后細故。易難修習,次第如是。釋總別名,如余處說�！�

　　此明十度的次第。我們知道,十波羅密多最初是施,最后是智,它的前后為什么一定如是次第?這是有理由的。第一原因,是由前前引發(fā)后后,就是由于前一波羅密多,而能引發(fā)后一波羅密多,謂由布施等以引生戒忍等。第二原因,是由后后持凈前前,就是由于后一波羅密多,能使前一波羅密多獲得清凈。如要布施,必須持戒,持戒能使布施清凈,乃至由任持智波羅密(P870)多,能凈力波羅密多。第三原因,是由前前粗,后后細的緣故。謂諸行中施行最粗,戒細于施,所以如是次第建立,乃至一切行中,智為最細,故最后立。再就修習的難易說,行施最易,持戒較難,易者先行,難者后行,所以次第如是。至于釋波羅密多的總名及釋施等的別名,如其余的地方所說。《無性釋論》說:“釋總名者,施等善根最為殊勝,能到彼岸,是故通名波羅密多�！贬寗e名者,如前所說。

　　【此十修者,有五種修:一、依止任持修;二、依止作意修;三、依止意樂修;四、依止方便修;五、依止自在修。依此五修,修習十種波羅密多,皆得圓滿。如集論等廣說其相。】

　　此門十波羅密多的修相應門。修此十度,約有五種:(1)依止任持修者,謂住種性的菩薩,于自體中,于所依中,具足一切佛法,悉能任持。以此種性修行施等,是名依止任持修。(2)依止作意修者,謂以勝解決定愿樂等心,誓求無上正等菩提。以此作意修行施等,名為依止作意修。(3)依止意樂修者,謂以無厭足的廣大意樂,起大慈悲憐憨一切有情,志期度脫是諸有情。(P871)用此意樂修行施等,是為依止意樂修。(4)依止方便修者,有說是由無分別智攝受而修。實際就是在修諸度時,以無所得為方便,了達三輪清凈,如于施中,不見有施物、施者、受者的三種分別。(5)依止自在修者,這是約佛果位上的六度說。如來對諸波羅密多的白法,本早已究竟圓滿,但為了成熟廣大的有情,仍自由自在的任運修行施等,所以名為依止自在修。菩薩行者依此五種修法而修,其所修習的十種波羅密多,一一皆能獲得圓滿。關于五修的行相,如《集論》等廣說,這里也不再多論了。

　　【此十攝者:謂十,一一皆攝一切波羅密多,互相順故。依修前行而引后者,前攝于后,必待前故;后不攝前,不待后故。依修后行持凈前者,后攝于前,持凈前故,前不攝后,非持凈故。若依純雜而修習者,展轉相望,應作四句�！�

　　此明諸度的自類相攝。講到十度的相攝,可說每一度每一度,都能攝于一切波羅密多的,為什么道理?因為十行相資,彼此互相隨順的。依修前波羅密多行而引起后波羅密多者,我們可知前者能攝于后,因為后者必待于(P872)前,然后方得成故。由此亦知后者不攝于前,因為前者不待于后,自己就得完成的。依修后波羅密多行而持凈前波羅密多者,我們可知后者能攝于前,因為前者要由后者的任持,始得清凈的;同時亦知前者不攝于后,因為前者不能持凈于后的。若依純雜而修習等者,于中有純修與雜修之別,因而彼此展轉相望,應可作為四句:(1)是施非戒,(2)是戒非施,這二者是屬于純修的。(3)亦施亦戒,這是屬于雜修的。(4)非施非戒,這是約不修度而說的。依此而言,是則一行為純,諸行為雜。因為純雜不同,所以有此差別。

　　【此實有十而說六者,應知后四第六所攝。開為十者,第六唯攝無分別智,后四皆是后得智攝,緣世俗故。此十果者,有漏有四,除離系果,無漏有四,除異熟果。而有處說具五果者,或互相資,或二合說�！�

　　此明諸度的