憨山老人夢游集第21-25卷

　　憨山老人夢游集卷第二十一

　　序

　　贈無盡上人授僧錄覺義住持平陽凈土禪院序(圜中作)

　　圣天子在宥之二十三年。以四方饑饉。東西多故。司農(nóng)告匱。 命大開恩例。令草野之民。凡有懷材抱藝。愿效一割之用者。聽循例輸粟。各授職有差。無論方之內(nèi)外。即二氏之徒亦預(yù)焉。無盡上人。晉平陽楊氏子。蚤歲。祝發(fā)于郡之凈土院。每志向上。乃擔(dān)簦百城。遍參知識。調(diào)練牛峰。發(fā)明少室。遁跡終南。接納五頂。結(jié)法社五十三人。窮教海一十二部。究徹一心。備歷萬行。因過故里。其鄉(xiāng)宰官長者居士四眾人等。愿請說法。乃各捐金。遵 明例輸。授僧錄覺義。為凈土院住持。上賴 國家名器。為護法地。將以廣布津梁。大開覺路。都城名藍知識。若凈庵潔上人輩。咸為一方法道賀。乞不慧為文。以贈之曰。聞大雄氏之御世也。跡現(xiàn)迦維。道被三界。其設(shè)教也。主清凈出世。以廣大圓融。無不含攝。故不擇類而應(yīng)身。在隨方而利物。機感交映。如水澄月現(xiàn)。不涉思惟。若觀音之普門。善財之遍禮。由是觀之。其出世之法。果離世哉。故不壞假名而說實相者。妙在圓悟一心。頓融萬法。即世諦而證真如。因眾行而躋極果。固不以端居無為。沉酣寂滅者為得。爰自法派東流。由漢迄今二千余載。無論象教遐敷。即依法修持。權(quán)實并運。而彰明其道者。又非一也。故歷代君天下者。崇其教。重其人。其制不一。惟我 圣祖神宗。創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)。其法度品詳。該羅纖悉。其徒繁衍。乃立官以綱領(lǐng)之。兩京設(shè)僧錄。以統(tǒng)諸郡邑�？ひ馗髟O(shè)僧綱。正會。以領(lǐng)諸寺。其品有差。選道行俱優(yōu)者。次第授職。各有攸司。所以然者。蓋藉世法。以護持佛法。正要即世諦。而證真諦。尸其任者。大都以弘法利生為能事。即古以道扇一方者為之。殆非以名位為榮也。今無盡上人�？怪緣m表。跡超方外。其所以發(fā)明向上第一義諦者。固在所秘。即其四眾歸望之誠。如器中锽。聲出于外。豈無實而然哉。是必有過人之行。詎可以執(zhí)假名而昧實相者比耶。經(jīng)云。若以音聲色相求法者。非見法也。余故曰。今此四眾。若以聲色求菩提。有負(fù)上人。上人若執(zhí)假名而說法。有負(fù)四眾。聞之負(fù)師者墮。負(fù)眾者慢。有一于此。又何以明。佛日。報 朝廷護法之恩乎。上人行矣。儻道經(jīng)金色世界。其以毗耶病叟之言。質(zhì)諸曼室。將以普告大眾。愿各各即假名而證實相。藉此津梁。頓超彼岸也。時諸比丘。聞此語已。作禮而去。

　　送建上人游八桂序

　　上人出家有年。始因參老人發(fā)無上菩提之心。比與諸同業(yè)。延歐伯羽氏。共結(jié)曇花社于菩提樹。借庇蔭。日就清涼之樂。每月半旬。請老人坐樹下。據(jù)菩提座。揮麈為眾說修習(xí)趣進。無上菩提之法行。自春徂夏。已四越月矣。上人作禮。言將往八桂。訪故人于青山白云之閑。且因行腳隨方。遇緣而度。欲令聞?wù)摺Ｒ娬�。皆發(fā)無上菩提之心。為出世津梁之初步也。老人歡喜而語之曰。善哉佛子。應(yīng)知諸佛菩薩。凡有所作。常為一事者。謂以此菩提心。教化眾生。故為一大事也。即出生入死。因此緣此。除此一事。更無余事。雖身經(jīng)險道。備歷三途。但有能使一人發(fā)菩提心者。即嬰眾苦。亦所甘心。故圣人所行不虛。其事皆實。以世出世閑。無有一法。過此菩提心。行此菩提行。作此菩提事者也。所言菩提者。乃梵語也。此云覺也。覺者。乃一切眾生本有之佛性。靈知寂照。故曰真覺。了然自悟。故名獨覺。朗然大徹。照破重昏。故稱大覺。日用而不知。故云不覺。不覺則為凡民。凡民即眾生也。以眾生。各各具此靈覺之性。第日用而不知。嗟乎。具有而不自知�？刹话�與。不知即不能用。不能用。則如持珠作丐。懷寶迷方。枉受辛苦。驅(qū)馳生死。甘墮苦海�？刹话�與是故圣人不哀其所不哀。特哀其可哀。所以出現(xiàn)世閑。種種方便。而開導(dǎo)之。所謂自覺而能覺他。即先覺覺后覺也。夫自覺者。則于物不迷。覺他者。則于物不棄。不迷則會物歸己。不棄則舍己從人。由歸己則不見有物。從人則不見有己。不有物。則萬物皆妙。不有己。則一己非真。知己非真。則己即物。知物皆妙。則物即真。即物即真。則物非物。而己非己矣。物我皆非。去來無相。萬緣冥寂。一道虛閑。此大覺氏之心宗。諸菩薩之妙行也。如此則二覺具。二利足。是所謂以寂滅行�，F(xiàn)諸威儀。隨事利他。而為菩提妙行者也。否則驅(qū)馳險道。跋涉山川。勞筋骨�？嘈误w。增熱惱。損善根。長苦趣。而非所以成就菩提。教化眾生之事業(yè)也。上人行矣。溯流而上者。蒼蒼云山。滿目皆真境。猿啼鶴唳。滿耳皆真經(jīng)。獞?yīng)r猩猩。所遇皆真佛。水流風(fēng)動。皆廣長舌。天青月白。皆清凈身。如是而覺。則處處菩提場。步步極樂國。念念皆真修。事事皆真行。又何計其世出世閑之分。自利利他之別哉。上人能信能受老人之言乎。儻有所疑。路經(jīng)湘山。請以質(zhì)之無量壽佛。

　　壽僧綱一山敬上人序

　　余被放嶺海之四年。己亥。秋七月望。乃法性寺住山僧綱。一山敬上人。六十有一歲也。爾時城中宰官居士。及諸比丘四眾人等。各持香花而作供養(yǎng)。以祝上人。時屬休夏自恣。上人亦建盂蘭法會飯十方僧。效目連故事。以此為報親恩。酬罔極也。余時為眾講楞伽新經(jīng)罷。正以此為佛事。聞上人發(fā)如是心。歡喜贊嘆。而作是言曰。夫世人之壽。不出我人眾生。所謂壽者相也。吾佛不取。而僧亦不住。然佛所取者慧命。所住者法臘。故古之高僧。曰世壽。又曰法臘。蓋不拘歲年。而以初入受持戒品。三月安居。戒體無虧為一臘。由以臘不以年。故有年高而臘少者。有童年而耆壽者。凡重臘。是以戒為本也。以戒為本。即佛之慧命所系矣。是故戒根凈。則慧命朗。戒本固。則慧命長。經(jīng)云。若人受佛戒。即入諸佛數(shù)。且佛壽無量。而曰。才登戒品。即頓獲之。豈不以自性清凈而為佛。達自性清凈而為僧耶。所謂續(xù)佛慧命。以是故耳。惟吾佛說法四十九年。末后拈花。以正法眼藏。付大迦葉。二十八傳。至菩提達摩。達摩航海而來。初至五羊。先是宋求那跋陀。攜楞伽四卷至。即建創(chuàng)戒壇于其地。達摩來必依止之。及傳二祖。且指楞伽為心印。及智藥攜菩提樹來。栽于壇側(cè)。且曰。百六十年。有肉身大士于此樹下出家。演最上乘。及六祖果發(fā)跡于斯。若合符節(jié)。迄今宗分五派。道被寰中。皆以此寺為初地。即達摩之道法不泯。六祖之真身猶存。豈非以戒根堅固�；勖�延長。由古及今。以至永永無窮耶。故經(jīng)云。佛子住此地。即是佛受用。今上人住此地。統(tǒng)此僧。見六祖如生。豈小緣哉。余初入粵。至其寺。叩其門。至再呼而不應(yīng)者。今予居此不三年。而諸僧濟濟。一時翕然。無論老幼。皆發(fā)菩提心。煥然一新耳目。是豈諸人佛性。昔無而今適有耶。蓋佛性人人本具。但無知識開導(dǎo)耳。開導(dǎo)之功。又在主之者力行。則四眾歡感。如時雨降。油然榮茂。而不自知其然矣。今上人年六十一。一旦發(fā)如是心。作如是行。以佛事而報親恩。以凈戒而為壽本。又能親近知識。隨順修行。后之弟子。茍觀上人心。效上人行。從少至老。由子及孫。如此則化化無窮。源源不竭。萬一有六祖者出。翻然如昔之盛時。則此法中興之機。又在今日。上人功德無量。即上人之慧命無窮矣。又豈以區(qū)區(qū)世壽為匹哉。乃命弟子通岸居士歐起鴻輩。各持香花。重宣此義。為上人壽。

　　送蘊素穩(wěn)禪人還金山序

　　余少負(fù)遠游之志。以病未能。隆慶己巳。買舟過金山。余愛其萬里江流。拳石撐空。孤標(biāo)獨立。真若丈夫。挺然頂天立地氣象。山主同公旻公[款-士+止]余。居二載。諸弟子從游者眾。每飯食之余。與一二高士。振衣濯足于高空明月之下。秋水長天�？斩匆簧�。真若履玻璃而臨縣鏡。自爾一別。四十余年。恍忽思之。端若夢事。深沉瘴海。十有二年。飲蠻煙而餐毒霧。馳火宅而坐炎蒸。每一興懷。則肌膚生粟。毛骨清涼。時特以此片石長流。枕漱于蘧廬壘壁之閑。為消塵解煩之利劑也。惜乎遠隔萬里。親舊凋疏。音問寥闊。嘗念妙高峰頂。善財石上。月色潮聲�？伤飘�(dāng)年風(fēng)味否。然亦無從問訊也。丁未春莫。予蒙 恩在宥。走端州謁制府。奉檄雷陽。以了前件。歸五羊。謁臬司。以聽從事。維舟珠江之滸。適有上人。從豫章持大參丁公書來謁。開函亟讀。知為金山虛舟鋐公之孫也。予感舊興懷。誠所謂喜心倒劇。嗚咽沾巾者也。嗟乎。人生一世。歲月遷訛�；厥兹碎e。居然夢幻耳。余事竣還山。穩(wěn)公相隨曹溪。今且言歸。余因敘往事。記別后之懷。以謝諸故人。且托問訊于山靈海若。余將返桌楊子江頭。重訪三山故事。幸為驅(qū)風(fēng)伯以清江流。埽浮云而放明月。延我于妙高臺上。坐楞伽室。以說藏識海浪法身境界。了蘇公與張方平未了公案。穩(wěn)公持此。其無干沒于飯籮瓦缽閑也。儻有問者。為我報道。今已須發(fā)皤然。無復(fù)似當(dāng)年粥飯氣矣。

　　送吳將軍還越序

　　將軍少從父行入粵。志在疆場。經(jīng)涉山海。搗平寇盜。無役不有。無戰(zhàn)不克。視險如夷。復(fù)淵如陵。凡諸島酋。情形備殫。東倭發(fā)難。談?wù)咄�重溟若登九天。視其焰如入火聚。兩粵�?jié)制司馬公。日與群僚計畫。咸束手無策。時薦將軍往偵之。具得底里。東事遂以平。還報業(yè)已失故主。將軍功竟無以自鳴。惟步趨行伍。無復(fù)敢言天下事矣。然皆上下舉知將軍能。卒不能以振將軍也。每遇盜賊盤錯。則當(dāng)事者。莫不力言將軍將軍。恨不以將軍坐隗上。事既則曰。非我不能也。時若有言將軍者。則亦皆曰。將軍將軍哉。故將軍竟以名生忌。以能致禍。幾不免者數(shù)矣。時則向之稱將軍將軍者。則又皆以繩墨自多。且恐入將軍不深也。嗚呼。世故如此。豈復(fù)敢言丈夫事哉。南夷犯順。諸肉食者色皆墨。將軍時在囹圄中。予思有以任疆場之肩負(fù)者。舍將軍指不再屈。遂力請出將軍。多方調(diào)護。置之前鋒。將軍犯重濤。陟峻嶺。連戰(zhàn)及花封。攻巢破穴。楊大將軍知將軍。故不蔽其能。而斬馘俘擄之功。最于行閑。將軍竟以忘身一創(chuàng)。心膂俱竭。事竣。一病而死者幾矣。由是而知將軍數(shù)亦奇矣。將軍至是。亦深知其不偶也。乃負(fù)妻戴子而歸。將為五湖之游矣。將軍塵埃中人也。余非以意氣許可將軍者。蓋蟷蠰怒臂以當(dāng)車轍。孰不知其力不足哉。然而一怒以當(dāng)之。非在力也。余以是知將軍。若九方之相馬。豈可以牝牡驪黃以盡其質(zhì)哉。余以是感慨世之皮相者。規(guī)規(guī)乎毛色之閑。非余所以稱將軍也。行過曹溪。將別余。適遇于江上。留連信宿。乃為詩以言別。非以將軍能高舉也。辭不及意。笑不在言。

　　周子悟一篇序

　　周子希顏。字如愚。泰和人。三世孤貧篤孝�？嘈目拜洝：�內(nèi)名公大人。莫不折節(jié)傾心。信若谷響。以其言有征。而事不爽。故聽若聲音。奇驗非一。己卯秋杪。因韶太守任使君入曹溪。曹溪為六祖大師法身住處。其山創(chuàng)開于梁初。神僧智藥大師。謂與西天寶林無異。不世道場也。余以凋弊竊疑之。質(zhì)諸周子。周子曰。陰陽不經(jīng)故也。以其左來而右去。故始大而終小。即此一言。疑滯頓釋。由是而知周子之言形家。非直形也。及出悟一諸篇。益見周子之得于自性之真。特藉形以發(fā)其奧耳。嘗讀王維詩云。山河天眼里。世界法身中。且眼不能著纖塵。而曰容山河。法身不可以色相。而曰包世界。繇是觀之。又奚可形色言之哉。此理之微。誡不可言傳。而在妙悟。故周子之論山川。必本諸真氣。真氣聚而成形。譬若人身。必有周身之血脈。脈之融會而為穴。故凡人之生也。病茍砭得其穴。則足以啟死生。人之死也。葬若阡得其穴。則足以化兇吉。固其理也。語曰。天地同根。萬物一體。是則大地一形也。陰陽一氣也。死生一致也。以一氣而視大地。則目無全牛。以一穴而視死生。則脈無遺發(fā)。若從一葉以視陽春。則化工不易一縷矣。由是而知周子之視形。非在形也。在使其形者也。原夫四大各遍。五行互融。皆本于性情。由性昧而為空。太極也�？瞻刀�結(jié)色。四大五形。于是乎變。形之本也。性變而成形。天地而位矣。傳曰。致中和。天地位。萬物育。此理之至也。內(nèi)外五行。原出于一。情與無情。共一體也。人之生也。動而有知。得天地之中者。則于一身為聰明利達。故其死也。靜而有靈。得山川之和者。則于子孫致福壽康寧。天人合德。其理至微。所云葬乘生氣者。其是之謂乎。予以是知世惑于堪輿。而妄為禍福之論者。皆不識一之故也。周子之悟一。非特為形家言。而其術(shù)亦非為求形者說。蓋本諸身而求乎性也。故其名曰。悟一。旨哉。是則有形之論。前無周子。不能發(fā)古人之秘。后無周子。不能知陰陽之實。余謂其書可傳。故三復(fù)深飫而致意焉。特序以發(fā)之。

　　贈太和老人序

　　老人不知何許人。掀髯瑰瑋。肩橫一杖。足遍諸方。隨身佛事。到處指迷。見形而歸心。聆音而解縛者。不知其無量億眾矣。云行鳥飛。飄然度嶺來游于粵。余睹其短發(fā)蕭騷。雙瞳炯炯。燁若明星。聲音如鐘。聽其議論風(fēng)生。機鋒電卷。隨其所應(yīng)。而為現(xiàn)身說法。察其根性。應(yīng)以何法而得度脫。即其所應(yīng)而度脫之。于儒則揭盡性之旨。于老則啟玄妙之樞。于釋則無非佛事。乃至邪魔外道。鐵腹水潦。靡不迎刃摧鋒。望旌息鼓。故其道不虛授。言不虛發(fā)。如養(yǎng)由之射。師文之琴。拈矢應(yīng)弦。理徽出水。若此者。亦不計其幾百千眾矣。且其胸次豁然。了無滯礙。其來不將。其去不留。如古所稱得無礙解脫者。非歟。余與老人。游戲于漭漾之墟。逍遙于曠蕩之野。不知此身之在天地。外物之在此身也。神怡心醉。如兀如癡。老人方將曳杖而游于寥廓。余蘧然驚覺。追之水[陟*頁]。乃歌以送之。歌曰。云之旌兮前征。雷之鼓兮無聲。風(fēng)飄飄兮吹衣。樹渺渺兮含情。君之心兮不生。我所思兮神征。望不及兮天際。重歸來兮夢驚。

　　壽曹溪前住持東湖賢公八十一序

　　曹溪前住持東湖賢公。生于前丁亥歲。今歷四百八十甲子矣。七月二十三日。乃出胎時也。山中諸大弟子。獨稱公為最上耆年。感公德教。素孚于眾心。各各歡喜。燒香散花。而作供養(yǎng)。一時作禮。請予作具壽因緣以壽公。余欣然為眾而作是言曰。夫壽者相。出于我人眾生也。故吾佛世尊。斥而不許。且云童壽。又云無量壽。是又以獨稱何耶。蓋童壽者。謂童年而有耆德也。是以德。不以年。曰無量壽者。是以心不以形也。以其此心。先天地而不為老。后天地而不為終。超四時而不遷。括十方而無量。故古之真人。悟此心者。萬古不磨。千秋若在。是以吾佛。自謂我處靈鷲山。常在而不滅。若吾師六祖。道骨凝然。法身常住。斯豈以形骸之可拘拘。色相之可擬議者哉。是故吾徒為佛祖兒孫者。端在悟明此心。不以世數(shù)為久近也。歷觀傳燈所載千七百人。盡出曹溪一脈。是皆悟明此心者。故以心印心。如續(xù)長夜之燈。以證不生不滅之果。斯實由生以入無生。因滅而至不滅。不滅則法性常生。無生則真常寂滅。斯則寂滅而生。則無生不生。即生而滅則滅而不滅。此實千圣之真?zhèn)�。一心之要旨也。由是觀之。則人同此心。心同此壽。無疑矣。惟公生于曹溪。而長于法門。老于佛事。由先以己身為眾身。故今得以眾壽為己壽。且茲山之眾千人。人各有心。心各其壽。誠以眾壽壽公。則復(fù)以公壽壽眾。如是展轉(zhuǎn)以歷無窮。如以一燈傳千燈。燈燈相續(xù)而無窮無盡。此則眾心之壽固無窮。而公之壽亦無量矣。以是而知八十之年。如馬體之一毛。太倉之一粟也。今也集眾心以祝公。期公以此心而為壽。以公之歲。歲歲如今。壽公之人。人人不減。回睹世尊拈花之日非遙。六祖揮塵之時不遠。斯較童年而耆德者。猶以蚊睫而注滄溟也。大眾聞?wù)f。歡喜作禮。持此以壽。

　　贈良醫(yī)杏山梁先生序

　　予放嶺海十有八年。驅(qū)馳炎荒。飽飲瘴煙。顧有漏形骸。自非金石。日見衰朽。諸病交作。癸丑夏六月。偶患背疽若覆盂。楚痛難堪。醫(yī)者束手。談?wù)呓酝屏合壬�。先生天性好飲。凡以病告。初不計利。終不伐功。居鄉(xiāng)里。循循謙讓。有古人風(fēng)。予病篤時。市人告予仆曰。聞尊者恙。得梁先生即愈矣。言未訖。而先生到。若神靈所邀。即請先生視之。曰此蜂窠疽也。形如蜂竇。竇。日生三子。若日久則層疊侵骨。不可治矣。幸早發(fā)藥可無慮。先生治之之術(shù)多方。言痛痛止。言腫腫消。言腐腐潰。隨病應(yīng)手。無不立效。藥無金石。咸用眾草。予視先生之治病瘍。洞見肺腑。技若弄丸�？似谑展�。若有神焉。初先生治數(shù)日�；蚺e他醫(yī)。先生欣然讓之。無難色。既而他醫(yī)治不可。先生復(fù)來無異辭。是知藝高而心虛。時從醫(yī)未決請禱再三。獨許先生。誠天假也。感先生之治予病。因思古語。丈夫處世。達則為良相。不達則為良醫(yī)。方今天下之病。百孔千瘡。不啻予之一身也。醫(yī)治者誰耶。即有盧扁之手。舉之未必信。信之而未必用。況諱疾忌醫(yī)。欲求完復(fù)太和元氣。而收回生之功難矣。先生之活人若有神�；厣�之功非一。初不責(zé)報。積為陰德。愿先生之子若孫。推先生之術(shù)以治天下國家。應(yīng)手而捷。則先生之澤流無窮。又不止今日之活我。若人也。先生向未生子。醫(yī)予之次月二日。舉一男。咸謂冥德之報也。故喜為先生賀。而贈之以言。

　　別陳生明瞻序

　　萬歷初。余乞食長安市。會夷山陳先生。眾中一見。即識予為畸人。遂與莫逆。予時先知嶺南有歐楨伯。與先生同客燕市。自爾余謝人閑世。先生亦游宦途無聞焉。丙申歲。余奉 詔遣嶺南。二月至五羊。訪先生則成千古。時晤明瞻。為愛弟也。夷山先生。豪舉超卓。翩翩有出塵之思。明瞻則精敏沉潛。循循雅飭。溶溶漠漠。澹然了無世俗態(tài)。余器重之。每見默無一語。且于予言無不悅。及乃兄勛卿菜峰公掛冠歸。卜西園于龍津。與浮丘光祿惟吾王公密邇。時時招余齋食兩園之閑。一飯必以明瞻先。明瞻從二老無外游。惟二老節(jié)義。為一代人倫冠。不獨重嶺南。明瞻生于重。而長于重。且習(xí)于重。不獨知所重。而固有所重也。明瞻八歲能舉子業(yè)。十歲能誦古文辭。其父見背。菜峰公以子視之。及長。而菜公且投閑。日與明瞻討論古今上下人物。咸指其所重者畀之。以融其性習(xí)。此又明瞻養(yǎng)得其重矣。無惑乎明瞻不屑屑以輕于浮俗也。子曰。君子不重則不威。學(xué)則不固。是知君子之學(xué)。固以重為本也。嘗試論之。人生之性也。本直質(zhì)而無偽。第以前識導(dǎo)情。浮華誘志。故本喪而質(zhì)渝。明消而暗長。是則不惟托根失地。抑為所附匪親。故日流于洼下。渟滀其污濁。致使不磷之體漸磨。不淄之質(zhì)暗垢。顛瞑而不寤�；瘃Y而不返者。眾矣。此圣人所以貴親仁。釋老所以重離欲也。余目睹明瞻于此。十年如一日。始終如一念。毀譽如一心。不以離合異情。不以去就貳志。即其攻苦茹淡。孝弟篤誠。此固天性良然。而實以親習(xí)有本。傳曰。重為輕根。靜為躁君。故圣人之學(xué)。得其重而輕則隨之。專其靜而噪則化之。此仲尼輕不義之富貴如浮云。老薄萬鐘如敝屣也。茍能得其重。則窮達一致。死生同條。古今一貫。以此足征方外之學(xué)非妄談。西來之宗非迂怪也。余與明瞻游一紀(jì)。未嘗一言及于禪。以明瞻早以重自珍。又何禪之有。今言別。亦不外此。明瞻志之。

　　方子振奕微后序

　　余少知方子振。童年以奕鳴而未見。及余乞食長安市。所遇靡不亟稱之。殊無議其短長者。私識其人。誠若李本寧太史所言。非特奕也。及余被放嶺海。丙午秋杪。子振同蕭觀察來粵。過訪曹溪。一見居然心鏡中人。異哉。乃出近與黃石甫所布奕微。余固不測識。及觀與蕭公對局。則知子振之為奕。以道而進乎技也。嘗試論之。道在天地。凡得其精而神其化者。謂之圣。道德無論已。若夫藝者。左馬以文圣。鐘王以書圣。芝素以草圣。何獨藝。而技亦然。若市僚之丸。養(yǎng)由之射。與秋之奕。諸皆有述焉。奕。爭道也。凡爭者。以名相軋。軋則氣勝而實德鮮。子振獨不然。循循雅飭。不以長自多。臨局若無意。遇敵若不知。敵虛而必告以實。處勝而若不爭。意氣閑閑。笑傲自適。胸次翛然。局若澄波。心如皓月。機先而預(yù)定。神動而天隨�？屯�而不追。敵來而順應(yīng)。因是而知其微乎微矣。說者以奕喻兵。余則謂奕可類禪。蓋處乎不動。而運乎動者也。余固謂子振之奕。以道而進乎技也。余觀子振。非獨技。而其人亦然。老氏有言。夫惟不爭。故天下莫能與之爭。斯其品異。而技亦神矣。彼矜矜操刀而割者。又何以稱哉。予雖不知奕。今見子振對蕭公局。愧不若浮山之對歐陽公。因棋而說法也。

　　送堅音慈公住金沙東禪寺序

　　金沙東禪。古剎也。自達觀大師重興。弟子孫氏伯仲創(chuàng)其始。太史王公成其終。先得浪崖耀公住持。莊嚴(yán)畢備。乃聯(lián)諸同志。結(jié)青蓮社。背誦妙法華經(jīng)。遵戒定慧三學(xué)。以為梵行。不數(shù)年而能誦者。三十余人。往耀公與諸檀越。特建佛種堂。迎予休老。丙辰冬。予東游而來。睹其規(guī)矩雅肅。安居精潔。四事豐美。人境俱佳。為末法一最勝道場也。贊嘆久之。予了達大師末后因緣。即投老匡山。耀公涕泣留之。未能也。及予入山之二年。耀公以障緣去。一時檀越。皆望予令人以主之。居無何。堅音慈公至。一眾歡喜懇請。公初以歸宗為家山未妥。乃還安置。今應(yīng)命往。過別五乳。予喜而謂之曰。大哉法界。以緣起為宗也。故一切諸法。皆緣一心之所建立。佛土凈穢。隨心感變。而成壞亦以之。是以吾佛于菩提場初成正覺。其地堅固。金剛所成。謂以金剛心之所感結(jié)。故菩薩修行。必以此心而為行本。所言金剛心者。即梵綱所說金剛寶戒。名為諸佛心地法門。故命千百億釋迦流傳此法。所謂為一大事因緣出現(xiàn)世閑。蓋特傳此金剛戒耳。惟此一戒為成佛之緣。故曰。佛種從緣起。吾徒為佛子者。茍不遵此戒。則凡所建立。世出世法。皆不成就。以無根本故耳。即此社規(guī)。遵三學(xué)之制。三藏之中。經(jīng)宗法華。律宗梵網(wǎng)。論宗起信。是則此三皆最上一乘。發(fā)明一心之旨。成佛之要。無出此者。乃目前現(xiàn)成公案也。公今往矣。若秉佛心而為住持。即其地為金剛所成。身心寂然。是為入如來室。若以法華為佛種子。則一瞻一禮。舉手低頭。皆為妙行。則一切因緣。無非佛事。了無疲厭。若以智照一心。了達無明。則煩惱不生。諸障自息。日用頭頭皆真解脫。且公素持行愿普門二品。以專凈業(yè)。茍以大悲為心。則普視同體。冤親等觀。了無人我之相。若以普賢為行。則捐舍身命。以供大眾。滴水普沾。何有一己之私。若以大圓覺為我伽藍。十方聚會。個個無為。又何有于子孫之業(yè)。公以如是住。如是持。如是安居。則當(dāng)下轉(zhuǎn)穢成凈。三學(xué)圓于一心。萬行成于一念。所謂佛子住此地。即是佛受用。常在于其中。經(jīng)行及坐臥。如此則不負(fù)檀那。亦不負(fù)自己出世一大因緣也。當(dāng)以此語揭之佛種堂。未必不為廣長舌相。

　　送無言道公住持少林序

　　世尊出印土。踞靈山。以優(yōu)缽羅華。為菩提種子。既達摩以震旦少林。為菩提初地。十方無盡法流。源源從此而出。其如派多而源混。故我雪庭大師�？偙娏鞫鴼w之。其心大矣。厥功懋哉。自是當(dāng)家種草。代代而生。以不生者世其業(yè)。無言道公。承二十五世幻休潤大師法流。令人天推擁。而住持其家。諸大比丘。剎利宰官居士。眾皆歡喜贊嘆。予來自東方那羅延堀。亦隨喜合掌而言曰。佛未出世。祖未西來�，F(xiàn)成家業(yè)。人人具足。由其具足而不知。故黃面碧眼。忍俊不禁。特地出身。為人說破。靈山百萬眾。傳燈千七百。都皆一喚回頭。頓知本有。此則知之一字。眾妙之門矣。噫。佛祖元無實法與人。豈期人人病眼空花。且又邀花結(jié)果。佛祖之心然哉。此則知之一字。眾禍之門也。吾人若不重刮金篦。何以世其家業(yè)。嗟乎難矣。然佛祖以法界為家。大地為業(yè)。虛空為量。若不立一塵。則不能現(xiàn)身。若立一塵。則不能度生。今公以赤身而全荷其業(yè)。拽百川而歸源。豈易易哉。公且行矣。諦聽諦聽。善思念之。若不立一塵。則負(fù)佛祖。若立一塵。則非佛祖所以望公者。公其勉諸。

　　送仰崖慶講主畫諸祖道影序

　　昔世尊居忉利三月。優(yōu)闐王思之不已。乃命工者持旃檀香。往刻其像。鹙子慮眾工凡品。無足盡其妙好。遂以神力。化三十二人。各注一相。相成請歸王城。觀者與生佛等。及世尊從天宮來。乃拜之曰。吾滅后。賴爾度生無量。其像亦垂手而答之。故凡雕刻彩畫。種種莊嚴(yán)。遍十方界者。皆自旃檀始。噫。夫豈佛然哉。吾意諸祖。皆同一身一智慧。力無畏亦然。故曰。心如工畫師。畫出諸形像。夫形像可畫。而神通妙用。及度生事業(yè)。又安得而畫之哉。居常闕然。及讀達師述丁生畫諸祖道影序。并送慶公求畫。是知神通妙用度生事業(yè)。皆不離一毫端三昧耳。嗟乎。鹙子極盡神力。以多人而方成一像。今丁生以無作妙力。從一手而現(xiàn)多身。慶公于一念頃。圓成度生事業(yè)。而達師一彈指閑。頓使法身彌布。如云起寒空。影羅秋水。如斯妙用。乃法爾神通如是耶。抑因緣會合而然耶。觀者儻能覿面不疑。始信各各當(dāng)人自性。本來具足如此也。公行矣。無倦繁興。藉使于一身復(fù)現(xiàn)多身。將逼塞虛空。光流大地。又不離丁生一毫端。公其持此。為我告之。

　　賀僧錄左善世超如應(yīng)公住持大慈壽寺序

　　圣天子臨御之初。年正沖。 太上母憂勤鞠育。惟 祖宗社稷天下重器所寄。思無以上酬厚德。下福蒼生。乃薄供養(yǎng)。損膳羞。出其資。建大慈壽寺。將賴三寶弘護。陰庇窮壤。寺成。選古風(fēng)淳和尚為住持。居三年謝世。上命其孫本在。授僧錄左善世。繼其寺事。在師任事十二年。上祝 萬壽。下接四來。無厭朝莫。即慈云法雨。遍滿寰區(qū)。無不從此流出。而師舒忠效力。竭躬盡瘁。以事煩務(wù)劇。致形勞神枯。四大交病。即臞然骨立。猶不忍棄事。達觀禪師隨緣過慈壽。見而驚曰。公何為至此哉。吾人固重以忘身為法。其如生死大事何。師潛然泣數(shù)行下。曰在非戀戀浮名。第念 圣恩隆重。香火無托。故茍延耳。禪師因問孰堪荷寺事者。師即舉其弟子監(jiān)寺圓應(yīng)禪師。請見乃大喜曰。是豈乘愿力而來者耶。令解衣盤礴。如九方相馬。云此足當(dāng)千里矣。幸有此兒。顧復(fù)何慮。師聞已。判然自決。明日即以其事。奏 圣母�？芍�。旨下大宗伯。檄應(yīng)仍授僧錄左善世。為第三代住持。諸名山大知識。各各聞而歡喜。屬不佞贊嘆之曰。惟吾佛世尊。以法界為家。以戒定慧為業(yè)。以弘法利生為務(wù)。以慈悲喜舍為范。以教理行果為綱維。三學(xué)具。四心圓。四維張。教乃昌。夫此家者。以無心而住。無我而持。任因緣為進退。順機宜為調(diào)伏。此至人之能事。豈常人可及哉。故正法之代。四維張而法道昌。諦觀諸祖。無論童耄。一言之下�？私B其業(yè)。像法之世。教流東土。歷漢至唐。代有其人。葉葉相鮮�；ü�茂實。且曰無果。至于末法。則秀實希者。以教理存而行果闕。網(wǎng)已半弛。將何以綱維家業(yè)。撈漉人天哉。今躋末法。六百余祀矣。當(dāng)世尊將涅槃時。有六萬億菩薩。愿于末法影響流通。且又將佛法付囑國王大臣。故歷代相承。惟我國家。崇其教。重其人。上下一體。至我 圣母。弘通三寶。超越前代。琳宮紺宇。棋布星分。獨此寺為天下大觀。無盡法藏。從此而出。一切功德。從此而入。為法門之樞紐。知識之蘧蘆。當(dāng)其任者。持大教之綱維。為四海之觀望。殊非細(xì)事。應(yīng)公年甫二十。即掌監(jiān)寺職。山門眾務(wù)。一切以身任之。不私己。不憚勞。不辭怨。不識身之有世。不知心之有身。不識不知。泛應(yīng)無機。所謂年童而德耆。外實而中虛。忘機類無心。泛應(yīng)類無我。不計利害類任緣。此真。住持之能事。觀禪師所稱乘愿力而來者非歟。余嘗私謂在師為舟。應(yīng)公為水。水之積也不厚。則負(fù)大舟也無力。應(yīng)公業(yè)已能負(fù)師十年有征。豈不能自負(fù)哉。應(yīng)公勉矣。愿造其真。履其實。為佛真子。住持其家。將此身心。祝我 圣君慈壽。如天如地。普覆無窮。果如是。則香幢影動。鐘鼓聲飛。塔殿橫空。鈴音鐸響。晝夜無閑。皆廣長舌轉(zhuǎn)*輪時也。公其勉之。

　　贈大輪端上人住持廣濟寺序

　　王舍城北。有大精舍。曰廣濟。乃大知識寶藏和尚說法之處。和尚初隱終南。發(fā)明心印。后攜其弟子雙松平公輩。止于此。豎大法幢。人天眾集。和尚據(jù)師子座。平公即領(lǐng)住持事。接納四方。名傾海內(nèi)。三十余年。和尚臘高八十。而道風(fēng)與日俱大振。平公謝幻緣去。復(fù)以其徒端公繼山門事。都城耆年。龍華瑞庵上人輩。咸皆歡喜。乞一言以贊嘆之。聞之佛住迦毗羅國。只桓精舍。其弟子千二百眾。各推所尚。爾乃以長老稱空生�？丈鷨柗鹚�住。世尊乃告以應(yīng)無所住而生其心。不住色聲香味觸法生心。且曰。應(yīng)如是住。如是降伏其心。果何住耶。雖然。豈以無住為住哉。抑聞佛住大光明藏。與十二大士。密說圓滿修多羅門。乃曰。以大圓覺為我伽藍。身心安居平等性智。此所謂住寂滅場。修無作行。又豈以有所住而住哉。雖然上人親授法于寶藏和尚。和尚得法大川禪師。據(jù)臨濟正令。揚眉瞬目。一棒一喝之閑。五教齊收。千門頓會。人境俱奪。理事雙忘。此又豈可以王城精舍。圓覺伽藍。而擬議其精粗優(yōu)劣耶。上人果以此法住持。是將可以續(xù)佛慧命。上報 國恩。誠所謂佛子住持。善超諸有也。耆年聞?wù)f。皆大歡喜。即持此一葉。以問訊上人。上人其無謂我毗耶病夫。非奪缽之手也。是為序。

　　送方山映川法師幻游序

　　幻人往游都市。遇方山子于大幻場中。相與莫逆于心。已而幻人從幻緣去。方山子即入如幻大解脫門。依寂滅場�，F(xiàn)諸幻事。揭大藏于龍宮。受天人之妙供�；萌朔奖苡皷|海。據(jù)長空大谷。與煙霞麋鹿?fàn)幮�。方山子聞而喜之。即杖策而來。搜我于窮發(fā)�；萌讼嗯c把臂而游。登金剛之峰。入那羅之窟。乘堅固之筏。泛海印之光。捫摸虛無。指揮萬象。倦則鋪瑤草而臥長林。饑則飲醍醐而餐栗棘。時或鼓腹搘頤。捬髀雀躍。吸鯨波而吞滄海。叱大塊而噫長風(fēng)。直使萬竅齊鳴。殊流競驟。曾不知爾我之在乾坤。朝昏之為日月也。又何浮光幻影。野馬塵埃。而點太清之量哉。方山子喜而忘歸。不覺兩更四序一瞬矣。時則方山子蹶起而謂幻人曰。聞之不死之鄉(xiāng)。非蜉蝣之所擬。廣漠之野。非蟭螟之所知。信乎。愿當(dāng)與子死此耳�；镁壩幢M。姑舍子去。終當(dāng)攜手同歸焉�；萌擞谛於�進之曰。嘻。有是哉。子作去來之想耶。嘗試觀夫片云起。而太虛彌布。纖塵舉。而大地全收。不分而遍。則霈澤霶施。不散而周。則山岳競秀。由是觀之。則諸法未嘗離于起立處耳。子當(dāng)勉矣。無作去來之想也。雖然空花結(jié)實。翳目之所愚。水泡穿珠。癡兒之所惑。子其行矣。試為彈而刮之。若珠破翳除。其無忘我交臂之盟。誓當(dāng)與子死于那羅延堀。

　　憨山老人夢游集卷第二十二

　　記

　　復(fù)涿州石經(jīng)山琬公塔院記

　　昔嘗閱藏教。睹南岳思大師愿文。愿色身常住。奉持佛法。以待慈氏。斯已甚為希有矣。及觀光上國。游目小西天。見石經(jīng)何其偉哉。蓋有隋大業(yè)中。幽州智泉寺沙門。靜琬尊者。忍三災(zāi)壞劫。慮大法湮沒。欲令佛種不斷。乃創(chuàng)刻石藏經(jīng)板。封于涿州之西。白帶山。山有七洞。洞洞皆滿。由大業(yè)至唐貞觀十二年。愿未終而化。門人導(dǎo)儀暹法四公。相繼五世。而經(jīng)亦未完。歷唐及宋。代不乏人。至有元至正閑。高麗沙門慧月大師。尚未卒業(yè)。其事顛末。具載云居各樹碑幢閑。惟我 明無聞焉。何哉。噫。茍非其人。道不虛行。佛種從緣起。其是之謂乎。初達觀可大師。于萬歷丙戌秋。訪清于那羅延堀。北游云居。至琬公塔。一見則淚墮如雨。若亡子見父母廬墓也。抱幢痛哭。徘徊久之而去。南游峨嵋�；刂两饓�。為報父母恩。手書法華楞嚴(yán)二經(jīng)完。越六年。壬辰六月。走都下。屬太仆徐君琰。造瑯函。將送置蘆芽萬佛塔。因暫憩潭柘。 圣母慈圣皇太后聞之。遣侍臣陳儒。赍齋具往供。儒隨師再過云居。禮石經(jīng)于雷音寺。時忽光燭巖壑。及揭殿中拜石。石有函。函中得銀匣。銀匣盛金匣。貯金瓶。藏舍利三顆。燦若金剛�；腥绻饰�。一眾稱異。悲喜交集。已而再禮琬公。是時塔院。業(yè)已為寺僧賣之豪家。公骨將與狐兔同巢矣。師愴然而悲。即以 圣慈所供齊襯金贖之。不足。中貴人楊庭。屬弟子徐法燈者。助完之。師因避暑上方山。清亦來自東海。謁師于兜率院。談及此。捬掌痛慨。食頃。師上足密藏開公。持贖院劵。同琰至。師躍然而喜。即拉清同過云居禮贊焉。冒雨沖泥。窮日而至。右繞三匝。默存儼然。凜凜生氣。嘆曰。公其不朽哉。因感遇。與琰君共捐金購地若干畝。為守奉香火資。達師命清記其事。顧清何人。唯唯而作是言曰。盡大地為常住法身。唯至人能知。一微塵有大千經(jīng)卷。唯智眼能見。以如是身。說如是經(jīng)。是法甚深奧。少有能信者。信之者豈易易哉。是以吾佛世尊。于曠大劫。觀十方界。無芥子許。不是舍身命。為眾生故。而求此法處。剛求而得之。即于一毛端頭現(xiàn)寶王剎。一微塵里轉(zhuǎn)大*輪。是則所說三藏十二部。言言字字。皆吾佛骨血心髓也。故曰。此經(jīng)在處。皆應(yīng)起塔供養(yǎng)。不須復(fù)安舍利。以此中已有如來全身故。是以能持此法者。則為報佛深恩矣。靈山會上。佛欲以此法付囑有在。是時人天百萬。無一人敢吐氣荷擔(dān)者。顧此大眾。豈非英杰丈夫哉。況親承佛教。心領(lǐng)佛恩。而猶逡巡畏縮如此。必待從地涌出六十二億恒沙眾者。此何以故。且又但許如來滅后五百歲。如是而已。況待慈氏。彌三災(zāi)。歷窮劫乎。足見持法之難也如此。由是觀之。能起一念護法深心者。則為諸佛護念矣。良由佛非法。無以成正覺。法非佛。無以度眾生。生非法。無以明自心。心不明。無以護正法。法不護。又何以報佛恩。稱弟子哉。惟其佛滅而法滅。法常則佛身常住矣。佛以常身據(jù)法界。建大業(yè)。至若守護封疆者。固其多方。惟我南岳大師。總持以愿論。不若琬公見之于行事。雖然。佛業(yè)固大。非南岳無以振其綱。岳愿固弘。非琬公無以纘其業(yè)。琬公固高。非慧月無以繼其志。於戲。因修者易。草創(chuàng)者難。續(xù)焰?zhèn)鳠簟４�有其人。若夫崢嶸法界。一始終。同休戚。苦心深慮�？私B如來家業(yè)者。除慶喜。去童壽。唯我琬公一人而已。噫。公功大矣。窮劫眾生受其賜。微公。佛亦左衽矣。是親承密印而來耶。抑六十二億之一耶。何其愿力廣大如此也。慨夫濁世。知公者希。則公者貴。至若知公則公。又唯我達觀大師一人而已。唯公與師。正謂千載旦暮之遇也。嗟乎。世不知公。則不知佛。然不知師。又何以知公哉。愚謂公心即佛。公骨即經(jīng)。廣長舌相。不滅不生。佛法不朽。賴公骨存。骨與法界。相為始終。今師與公。生死而肉骨之業(yè)。既往而又復(fù)之。則是重剖一塵。而出法界之經(jīng)也。豈小緣哉。嗚呼。公之骨托于師。師之心刻于石。后之覽斯文而不墮淚者。猶人聞父母心血骨髓。而不動色。斷斷乎非真子也。清固謂吾徒有淚。定當(dāng)灑于琬公之骨。

　　涿州西石經(jīng)山雷音堀舍利記

　　有明萬歷二十年。壬辰歲。四月庚寅朔。十有五日。甲辰。達觀可禪師。自五臺來。送龍子歸潭柘。 圣母慈圣皇太后聞之。遣近臣陳儒趙赟等。送齋供資。五月庚申朔。十二日辛未。師攜侍者道開如奇。太仆徐琰等。至石經(jīng)山雷音堀。堀乃隋大業(yè)中。靜琬尊者刻石藏經(jīng)所。師見堀中像設(shè)擁蔽。石經(jīng)薄蝕。因命東云居寺住持明亮。芟刈之。是日光燭巖壑。風(fēng)雷動地。翌日啟洞中拜石。石下有穴。穴藏石函。縱橫一尺。面刻大隋大業(yè)十二年。歲次丙子。四月丁巳八日甲子。于此函內(nèi)。安置佛舍利三粒。愿住持永劫。計三十六字。內(nèi)貯靈骨四五升。狀如石髓。異香馥郁。中有銀函方寸許。中盛小金函半寸許。中貯小金瓶。如胡豆粒。中安佛舍利三顆。如粟米。紫紅色。如金剛。開侍者請至師所。師歡喜禮贊。既而走書付趙赟。屬徐法燈者。請奏 圣母皇太后。太后欣然喜。齋宿三日。六月己丑朔。迎入慈寧宮。供養(yǎng)三日。仍于小金函外。加小玉函。玉函復(fù)加小金函。方一寸許。坐銀函內(nèi)。以為莊嚴(yán)。出帑銀五十兩。乃造大石函�？偘�藏之。于萬歷二十年。壬辰八月戊子朔。二十日丁未。復(fù)安置石穴。愿住持永劫。生生世世。緣會再睹。命沙門德清記其事。清一心合掌而言曰。原夫舍利者。乃吾佛因地。最初發(fā)金剛心。演戒定慧光明。薰蒸有漏無常。三業(yè)變化所成。而有生身法身全分之別。始從發(fā)覺。以至習(xí)漏凈盡。三德圓滿。故隨緣所現(xiàn)。色身相好光明。赩如寶山。閻浮檀金紫磨光聚。三業(yè)六根。內(nèi)外瑩徹。即無常身。證金剛體。故大般涅槃。諸大弟子。諸天大眾。各執(zhí)旃檀沉水為[卄/積]。以焚其軀。則皮骨血肉發(fā)毛爪齒。隨火光流。一一化為金剛種子。最極堅固。入火不焚。入水不溺。如水銀隨地。顆顆皆圓。名曰舍利。此云骨生。此生身也。分見而已。是故其色。但隨皮骨血肉發(fā)毛爪齒。而有紅黃白黑。色色不同。小者大者。圓者直者。如露如珠。如粟如菽。又因禪定行道愿力。三種所薰。故有流動不流動。現(xiàn)異不現(xiàn)異。其禪定者。凝然常寂。其行道者。宛轉(zhuǎn)瓶盤。終古不息。其愿力者。有求必應(yīng)。若曰。我處靈鷲山。常在而不滅。豈非法身全體耶。噫。永嘉所謂幻化空身即法身。豈虛語哉。由是觀之。則一切眾生。具有如來智慧德相。但以妄想無明業(yè)行所薰。而成無常敗壞之身。即日用現(xiàn)前。念念潛注。真光獨露。迸灑八萬四千毛孔。一一光明。照耀無盡。即此無常身心。而為常住金剛矣。若演此光明。普照大地。則一切山河草芥纏塵。無非成佛真體。畢竟堅固。不動不壞。一一皆為法身舍利。豈有量哉。但以隨眾生心緣力所見故。舉世尊生身全體。止獲八斛四斗耳。且分為三。而天上人閑龍宮。各取建塔。而供養(yǎng)之。其流布人閑者。即阿育王。以大神力。遣使鬼神所建窣堵。滿閻浮提。而我震旦�？赡慷鴶�(shù)者一十有九。則明州育王。適居首焉。蓋亦二智所薰者是耶。其我金陵長千。神僧康會所求。豈愿力所薰者非耶。至若代代高僧。凡三學(xué)圓滿者。閑多有之。但曰堅固子耳。嘗謂震旦故稱赤縣神州。況其土人多大乘根器。而吾佛舍利無數(shù)。其所及者。豈止十?dāng)?shù)而已哉。竊自疑焉。及讀舍利感應(yīng)記。見隋神尼智仙。得舍利一顆。文帝初生。尼即舉而育之。及文帝長。負(fù)大業(yè)。思報神尼。尼但以所藏舍利付囑之曰。兒當(dāng)為普天慈父。重興佛法。用是盡建浮圖足矣。何報我為。帝受之如命。凡今域內(nèi)名山所至塔廟。故大隋居多。愚謂此堀所藏舍利者。豈琬公親荷文帝授手而來者耶。抑我世尊愿力所持經(jīng)藏。將示少分真身。欲令眾生頓見全體耶。今我可禪師一至。而舍利即出。因以授受 國母。豈亦夙緣所逮也耶。不然。何其感應(yīng)道交。昭著之如此也。竊謂當(dāng)三吳時。江左佛法未至。而舍利何緣。先在地中。光騰霄漢。僧會尋光而來。吳尚異之。及談此舍利。且期三七懇求而至。吳人由是變幻怪為尊信。法道流通。爰自此始。代代相承。千有余年。至我 圣祖神宗。尊崇敬事。超越百代。且賴此為金陵定鼎萬世洪基。迄今浮屠光明照耀。莊嚴(yán)妙麗。與佛身等。豈細(xì)事哉。且此石經(jīng)。乃我琬公乘南岳愿輪。以待慈氏。經(jīng)三災(zāi)。歷窮劫。豈值億世。惟此舍利。埋之久矣。今我可師一至。不待求而出現(xiàn)。惟我 圣母。尊居九重。不期見而自至。豈非吾佛以大愿力。弘護三寶。應(yīng)時出現(xiàn)。以延我 宗社。福庇蒼生。永永無窮。使正法流通。佛種不斷故耶。抑考琬公所刻石經(jīng)。由隋及元。六百余年。甫成其半。洎及我 明。則[門@(自/大)]然無聞。豈我世尊示此少分。如華一葉。見無邊春。欲令眾生。從此經(jīng)藏。遠續(xù)如來法身慧命于窮劫者耶。不然。何其出現(xiàn)易易之如此也。故清得以詳記始末。以昭后世。使見聞?wù)�。知圣不虛�?yīng)。應(yīng)必有由矣。豈徒然哉。是為記。

　　大都明因寺常住碑記

　　惟吾佛世尊。降神靈鷲。說法度人。而諸弟子輩。非出尊姓凈行者不度。非入無生者不住。故所住無常。但誡之曰。日中一食。樹下一宿。以示旅泊殘生。一往不復(fù)。初非有意人世。高廣安居。豐美口體之謂也。既而王城利物。以給孤長者。將請佛說法。乃就祇陀乞園林。造精舍以延之。不惜布金遍地。而重閣講堂。于是乎啟。大眾安居。亦自此始。然猶逐日行乞。四事未嘗豐美也。后因老病不能行乞者。立常住。是則常住。蓋為老病者設(shè)。豈圖今日之事哉。教法東流。琳宮大剎。棋分星布。煙火相望。鐘鼓相聞。去圣逾遠。本旨大乖。故百丈禪師。起而大振之。立清規(guī)以夾輔毗尼。冀返初制。嗟乎。人者居之。豈盡尊姓遺榮。操凈行而契無生者耶。是故建之者。不無給孤。應(yīng)之者。未必如佛。居之者。未必盡老病無生者也。故曰。不納客僧。吾法當(dāng)滅。是則不但非福地。且翻為毒海矣。惟此未嘗不涕泗沾襟也。都城之南。有寺曰明因。舊名三圣。蓋云崖大宗師所建也。師生于保定。甫七歲即披緇。十八游方。遍參知識。初五臺道場。為群寇搤其咽喉。歸依阻絕。先是有無住定大師。以少林業(yè)。依舊路嶺。辟盜巢而建剎。曰龍泉寺。為往來休息。曼殊法道。于是乎大昌大師。年登二十。即輔定師以開拓之。厥功大矣。豈非夙愿耶。公居龍泉十載。始入大都。登壇受具。即置三圣寺。以納四方。又五歲入選。為大宗師。奉欽命。登華座。傳毗尼法有年。其道益昌。于萬歷三年。復(fù)修明因寺。又十年。而大師入滅。又五年。其孫仰崖慶公。世其業(yè)。然公以學(xué)行重當(dāng)時。據(jù)龍泉以說法。內(nèi)感 圣母。捐金重修其寺。額曰護國明因。蓋功德本于大宗師也。萬歷壬辰秋。余隨緣王城。會達觀禪師于大慈壽。慶公從禪師謁余曰。明因固吾祖所創(chuàng)也。慶因觸目諸方梵剎。往往居之者。不體先圣。所以建立之意。至若鬻身守綱者。奈業(yè)累何。慶愿以此為永永常住。自今而后。凡山門一食與眾同。賢者可得而居之。老病者安之。往來者內(nèi)之。凡常住所須。執(zhí)事者。許增而不許損。凡我子孫。許住而不許分。凡所施利。許公而不許私。凡所田產(chǎn)。許守而不許賣。愿世世香火。如日月鐙明。以紹隆三寶。將以報佛恩。祝 圣壽。綿遠無窮。屬余紀(jì)其事。余聞之。歡喜踴躍而贊曰。公以如來心為住持。以百丈心為常住。令后之居者。以無分別為妙行。借使天下聞風(fēng)而興起者。處處不減祇園矣。正法嘉謨。將或見于今日也。公之功德可量哉。聊以公心�？讨T貞石。以昭后世云。

　　開錦屏山觀音洞碑記

　　中國名山多奇勝。而太行為天地督。自首陽抵山海。秀氣盤結(jié)于京師。故京之西山一帶。琳宮梵宇。如鱗砌然。皆因人力裝點化工。至若天然奇秀。不假雕琢。而妙出恒情者。唯錦屏山觀音洞一境而已。山去京西百里許。洞踞山之胸。一聯(lián)三堀。如摩醯目。其中玲瓏凝聚。水乳成形。千態(tài)萬狀。不可名目。山勢環(huán)抱。名花異卉。開若錦屏。一水淵源。來自深谷。曲折周回。澄渟山足。故其群峰森挺。如出水青蓮也。父老相傳。往往見云霧中。時有觀音大士現(xiàn)。故以為名。余于癸未春。杖錫遨游諸名勝。辟谷三學(xué)洞中。飛木廠王公玨。謁余。談及此。遂往觀之。余一見而深愛焉。公遂請開拓。先舍地三十畝。為香火前導(dǎo)。構(gòu)茶庵一所。以濟往來。是時余方厭游人世。未暇經(jīng)營。乃付法侶九峰真玉上人以主之。即東蹈海上矣。既而某官某公奉命來督廠事。力為開山檀越。掌廠某公輩。同心助成。拓土鳩工。鑿空虛實。將高就下。歷數(shù)年。成巖岸數(shù)十丈。洞外又構(gòu)禪室兩楹。昔日荊榛。今為寶地矣。余于壬辰秋。持缽?fù)醭恰Ｔ龠^此地。乃喟然而嘆曰。信乎境隨心變。道在人為也。嘗聞觀音大士。圓通普應(yīng)。無處不現(xiàn)。蓋住感應(yīng)道交。如水清月現(xiàn)耳。況人人本是佛。不修行無以成。處處皆是道場。不施工無以見。此山固靈異。若非王公。與諸公仗因托緣。熾然建立�？v七寶莊嚴(yán)。皆委荊棘。又何敢望變荊棘為叢林哉。今也鐘聲梵響。共談般若。蒼崖石壁。皆顯法身。聞?wù)卟幻�。見者即悟。因此地證圓通者。不可勝數(shù)。其倡者施者。作者助者之功。皆永永無窮。將以祝 圣壽。衍慈風(fēng)。以綿綿無盡矣。澥印道人。不忘其始。不計其終。乃為銘以銘之曰。

　　大地法身。原無寸土。峨峨蒼崖。有目共睹。落落圓音。本不有聲。湯湯流水。有耳皆聞。處處道場。無往不在。有力量人。將金作由。圓通大士。隨類現(xiàn)身。豈獨于此。偏憐有情。洞中本虛。千奇萬狀。自是圓通。根本模樣。時之未至。久被塵埋。時節(jié)適逢。一擬便開。聲振天門。光騰大地。見聞功德。不可思議。上祝 皇圖。奠安社稷。 圣壽無疆。千秋萬祀。

　　修五臺山鳳林寺下院方順橋大慈宣文寺碑記(并銘)

　　五臺為文殊道場。有一萬菩薩于中說法。應(yīng)化無方。靈異多端。爰自漢永平摩騰著跡。沿及三國六朝。歷唐宋元。累代國家。帝后妃主。崇奉之典。班班可指。我 成祖文皇帝。延DB法王居之。以后琳宮梵宇。歲歲增崇。及我 今上御宇。萬歷初。我 圣母慈圣宣文明肅皇太后。為資 先帝。保 圣躬。大作佛事。天下名山。自五臺始。延高僧十二員。以鳳林寺二虎禪師為首座。師名德胤。字徹天。山西太原人。始終發(fā)跡。修行緣山。素著中外。 圣母為建鳳林寺以居之。寺完。以臺山去京千里。山深數(shù)百里。仍就保定府滿城縣方順橋邊。置接待寺一所。額名大慈宣文。又置贍寺地十頃余畝。以護香火。將垂永久。仍度沙彌明理為給侍。師道重方外。名達內(nèi)庭。 圣恩隆重。超越常流。若供奉徐公。清明王公。時及諸搢紳先生。大司馬吳公輩。皆深重師。故其道場。隨處成叢林。晨鐘夕梵。香火星羅。將以上祝 圣壽無疆。保 皇圖億載。固皆我 圣母慈恩曠大。實師有以感之也。今斯地。為眾僧資色身與慧命堅牢。其功德福利。豈可以數(shù)量計哉。惟我 圣母慈恩。與天地同其博厚。而此功德。亦將共其悠久。必有鬼神呵護于其閑。后之近此地。守此土者。豈不推圣心所自。敢忘君親之惠。而取鬼神之責(zé)乎。寺落成。命沙門清。紀(jì)其事。謹(jǐn)稽首為銘。以銘之曰。

　　至哉坤元。萬物資生。峨峨太行。為天地經(jīng)。卓彼清涼。惟圣道場。群靈堀宅。爰枕北方。外護藩籬。內(nèi)拱神京。珠宮梵宇。隨處叢林。惟我 圣母。育成 帝德。凡所施為。無非為國。建此名藍。以延梵侶。從十方來。如云若堵。思修慧命。必藉色身。不勞持缽。香積盈盈。有土如膏。有眾如云。 圣母圣心。以土為金。此地常住。惟功不朽。祝我 帝厘。天長地久。

　　伏牛山慈光寺十方常住碑記

　　自迦維降跡。梵剎始興。白馬東來。僧居肇啟。歷代修崇之典。十方海會之林。由百丈弘律制之規(guī)。伏牛設(shè)練魔之業(yè)。無非精修一心。調(diào)伏三業(yè)。云來者以法為心。安居者以和為事。世衰道微。去圣愈遠。不但法無專門。抑且人存我相。使二利之誥徒存。四事之緣虛費。此世尊所以攢眉。至人因之發(fā)慨者也。恭惟我。

　　圣母慈圣宣文明肅皇太后。承悲愿力�，F(xiàn)國太身。興隆三寶。建大法幢。使域內(nèi)名山。皆成寶地。寰中勝跡。盡化伽藍。乃捐膳羞之資。命近侍太監(jiān)姜某。于伏牛山。建造慈光寺。為十方海會叢林。置太河川。黑峪保莊田二所。為永遠供奉香火。命僧智明住持寺事。明初受業(yè)于京。西天臺寺。寶珠和尚。以苦行聞當(dāng)代。

　　圣母素所崇重者。明行日。和尚因誡之曰。爾以一介凡愚。叨承 慈命。撫心自省。豈不永懷。爾其以佛為心。以法為命。以十方為常住。以眾僧為叢林。一食必與眾同。一事必通眾議。以道德為首領(lǐng)。以公廉為執(zhí)事。毋執(zhí)己。毋慢人。晝夜六時。磨煉三業(yè)。精勤萬行。屏絕諸緣。將以祝 圣壽無疆。報 慈恩永劫。其無忘我今日之言。明奉戒而行。以此聞 圣母。且以修途為遠慮。仍 命太監(jiān)姜公料理之。冀道場與二室爭光。叢林比牛山并峙也。工竣始末。業(yè)已具載于功德碑記。茲以智明所以住持其業(yè)者。并志之。以垂范叢林。永為后誡。將來住之者。又以此誡。復(fù)誡后人。其如薪火之傳。永永無盡也。是為記。

　　重修之罘山神廟記(并銘)

　　登郡城東南十里許。有之罘山。山有神。曰浮佑侯。是無所考。嘗周覽方輿。大概自昆侖東折。而渤海注焉。扶桑日出。光影上下。蓬萊三山。隱隱云霧閑。宮闕恍惚金銀。而神仙率都居之。稱不死之鄉(xiāng)。秦皇以是東游黃腄。而窮成山。登之罘以臨朝陽�？淌�記焉。則茲山始封。其來尚矣。迄今千五百年。雖往來代謝。觀其故事。如指掌。維是黔首歸依。歲時伏臘。而山亦產(chǎn)英效靈。風(fēng)雨時若。使物不癘而年谷熟。故廟祀不絕。全真高常清者居之。幾三十年。躋九十而色若孺子�？と硕嘌攀隆Ｈ羝輰④娬�。尤善事之。將軍視其神宇頹然。出資若干。鳩眾命工。而一新之。經(jīng)始于萬歷丁亥秋。殿四楹。左右廊廡畢備。不期年落成。嘗清杖策過海印。請予為記。乃為之銘曰。

　　造化胚胎。大塊以成。山川郁秀。育靈產(chǎn)英。惟茲大[((宋-木+(夕*匕))*ㄆ)/石]。百川以歸。昆侖東指。之罘巍巍。秦始來登。蓬萊仿佛。漢武神人。大言恍惚。惟山之靈。千秋萬祀。奠我邦家。百祥無射。惟民是福。惟谷是登。珠宮貝闕。載緝載新。鯨鐘鼉鼓。朝吼莫吟。祝我 帝厘。山高海深。

　　住京都吉祥院無極信禪師道行法原碑記

　　無極禪師者。臨濟二十六代孫也。諱明信。順德沙河宋氏子。年八歲。父母即舍出家。禮郡之天寧深公為師。稍長。以生死為憂。年十三。即請本師以行腳事。往牛山。入大火聚。精勤刻苦。日夜煆煉者。二十余年。塵勞雖覺暫謝。然未有所悟入。因覲省。歸至郡之西山上棧坪。迥絕人跡。潛居六載。一食朝昏。諸念頓息。頃之。即參諸方知識。北走京師。登壇受具。復(fù)隱銀山之中峰。避影三載。日以橡栗為食。專注禪觀。時忽心境皆空。根塵頓脫。豁然開悟。自覺當(dāng)體無依。翠峰大和尚。據(jù)臨濟正令。開法于都門。師往求印證。機緣契合。尋即謝隱京西之金山吉祥禪院。以長養(yǎng)為懷。堅持孤硬。澹然若無所寓。納衣鷇食。二十余年。內(nèi)府太監(jiān)張公暹輩。聞而謁之。捐金重新梵宇。諸方學(xué)者日益進。居無何。師念家山寥落。有歸歟之嘆。杖策西游祖塔。以謝度脫。是時二三耆宿進曰。惟我虛照祖翁。遠承曹洞正脈。其字派曰。洪子有可。福緣善慶。定慧圓明。永宗覺性。今將已矣。師何以續(xù)之。師因說偈曰。智能廣達。妙用無方。蘊空實際。祖道崇香。諸弟子唯唯志之。未幾尋歸吉祥。滅影人世。接納四來。道風(fēng)日益大振。一日無恙。召眾說偈。安然危坐而逝。萬歷二年二月七日也。世壽六十有三。法臘三十有奇。得度弟子某等。奉茶毗禮。收師靈骨。葬于西嶺之隱寂石洞。其徒某皆參少室小山和尚。嗣曹洞血脈。即今開法故山之天寧。乃因龍華瑞庵大師。持師狀乞記。乃按其實以序之曰。嘗聞吾佛世尊。度生已畢。宜乎說法四十九年。未談一字。末后拈花為別傳之旨。自靈山迦葉破顏之后。西天四七。東土二三。所施不可以限量計。而竟不許其枝流。深有旨焉。及六傳之后。南岳青原下。則分為五宗。其門庭施設(shè)建立不同。猶耳目口鼻之于身。雖用各有異。豈可以用異。而異其體哉。由是觀之。所散未嘗一。所歸未嘗二。又豈可以門庭用異。易其指歸。然而后世悟之者。雖各因所入。至若曹洞臨濟機緣。迄今不泯。其故何哉。惟具正眼。當(dāng)于佛未出世。祖未西來以前。剔眉以視。則靈山一會。少室九年。皆為余事。是則君臣互換。棒喝交馳。函蓋乾坤。投機暗證之說。不啻若太虛閃電。石火光中。而趁師子游戲也。禪師其于寂滅定中。振聲一喝。直使大地耳聾。諸有聞而不驚怖者。斯即可謂將此深心奉塵剎。是則名為報佛恩矣。不然。則竟以何法而續(xù)之耶。是為記。

　　重修悟山觀音庵記(并銘)

　　牢山之西南濱海。群峰眾岫。奔騰齊峙。而臨巨浸者。一峰杰出。曰悟山。父老相傳。昔有高僧藏修悟道之所。因以名之。 明嘉靖中。有僧名近悟。就址結(jié)茅以居。重修觀音大士殿三楹。左右夾以耳室。窗吞云霧。門引長波。儼然坐蓮花而觀水月也。庵構(gòu)成。乞余為記。因歡喜贊嘆。而銘之曰。

　　圓通大士。隨處現(xiàn)身。一微塵里。轉(zhuǎn)大*輪�？嗪�無涯。奔吞識浪。大士觀之。如鏡中像。我依大士。如幻三昧。亦來于此。證三摩地。一草一木。盡屬法身。是名常住。傳無盡燈。照破暗冥。水中火發(fā)�；鹄锷徤�。是真實法。永劫歸依。如是贊嘆。見聞之者。齊登彼岸。

　　重修巨峰頂白云庵玉皇殿記(并銘)

　　牢山居即墨東南。根盤二百余里�？缙皆�而枕溟渤。岡巒起伏。龍蛇逶迤。眾草連芳。長林蓊郁。幽潛秘處。石室?guī)r龕。故往多真人高士。咸構(gòu)跡焉。群山競繞。中則一峰杰出。曰巨峰。當(dāng)二牢之居。上插重霄。下臨無際。最為奇絕。頂有庵曰白云。故稱古剎。就廢。至我。

　　明嘉靖閑。全真郭一句重起。其徒李陽興繼業(yè)。至孫高來德而大新之。依巖鑿石。嵌壁甃垣。丹室圜宇。左右畢備。中建玉皇殿三楹。邑人周氏某。率萊中丞。拙齋劉公助成之。經(jīng)營有年。至萬歷己卯甫就。余癸未夏。游目海上。探索形勝。策杖其顛。適卜居太清。乞余為記。嘗聞之海山有三山。曰閬苑。蓬萊。方丈。宮闕咸金銀。而神仙在焉。故居塵埃而處混濁者。聆之則神思蜚動。愿超脫高舉。即離人世。及至何無睹焉。以其望洋淼漠。無津涯。非羽翼莫能之竟。恣為荒唐。豈是然哉。蓋欣厭相敚。耳目貴賤者也。若慈峰之秀。洞宇可以息形。芝術(shù)可以充餌。幽深杳渺。塵氛懸絕。加之殿舍莊嚴(yán)。群靈托跡。慕之者可望而不可即。能至而不能止。信目前之真境。人世之蓬壺。藉能頓解天叨。坐隳桎梏。何必駕長虹而挾羽翰。假安期而探秘術(shù)者哉。無建立功德。自與山海共之。又焉用記。乃為之銘曰。

　　天地肇育。山川是府。群靈以歸。眾甫之祖。唯山之高。唯海之深。允茲上帝。實梁苦津。紺殿崢嶸。白云繚繞。為彼瞻依。斯民之保。莫匪爾功。莫匪爾德。志彼餐霞。塵機永息。仰矣穹蒼。俯兮谷王。配言圣壽。億兆無疆。

　　重修靈山大覺禪寺記

　　即墨當(dāng)三齊之東。披山帶海。是稱雄邑。左天柱而右馬嶺。俯華樓而負(fù)靈山。殊大觀焉。靈山去治北三十里。顛有大覺寺。蓋唐宋古剎。其來湮沒不可考。至我 明成化閑。始遷山之北麓。當(dāng)社之干肘。故里俗休祥。以之歲久。殿堂日就傾圮。法身頹然荒草中。里人張某輩。聚族而謀之曰。大覺。吾之望剎也。憶昔盛時。晨鐘夕梵。惺吾之昏。督吾之勤。吾生是賴。今闃然矣。誰為吾津梁之。非大善知識。又無以自樹立。乃僉議。禮請桂峰禪師尸之。禪師諱性香。先出平度巨族。少負(fù)奇氣。為人魁梧倜儻。始從學(xué)周孔家言。自視生如浮切。有志方外。少焉棄所習(xí)�？埸S老逃形之術(shù)。乃曰。猶在爐錘閑耳。遂矢心釋氏。禮邑之某寺某師。已而。躡屩擔(dān)簦西游上國。初從曙堂曉法師。受天臺賢首宗旨。再參少室小山書禪師。傳達摩心印。學(xué)究華梵。宗通性相。一時義學(xué)之士。莫不虛左斂衽。遂東歸舊業(yè)。隱約數(shù)年。聞有茲山之請。忻然起曰。昔吾大覺氏降跡靈山。法幢豎而邪風(fēng)墜。吾志在是矣。即杖錫至院。披草萊。翦荊棘。日與諸弟子講明所業(yè)。未期年。道風(fēng)大振。邪宗異端。及門揮斥而規(guī)正者。不可勝計。師自居是。孜孜建立。捐衣缽。節(jié)飲食。焦唇瀝胃。儲積數(shù)年。計資若干。乃出與張子輩構(gòu)材鳩役。開林拓土。以某年某月首。某年某月落成。殿堂廊廡。方丈廚庫。山門鐘鼓。百凡具備。飛暈奪目。煥然一新。為墨之巨麗焉。余癸未夏。避名海上。訪師于靈山之下。因?qū)儆酁橛�。嘗試論之曰。齊俗尚功利。喜夸詐。自古概稱之矣。然其民性。郭樸可教。故曰一變而至魯。再變而至道也。吾佛氏遠自西竺。來至東夏。以及九州之外。教法流布寰區(qū)。千有余年。歷觀方策所載。于齊之東。則蔑無一人。其俗之功利夸詐。豈天性然哉。蓋未善導(dǎo)之耳。禪師承百世之弊。起偏僻之隅。苦心勵志。以吾道任。孑然而立。不數(shù)年閑。頓令改觀。東海洋洋。是稱佛國之風(fēng)�？芍^一變而至道。極其速化者也。后之居是剎者。安禪宴寂。朝參莫禮。將以祝吾 君。福吾民。衍慈風(fēng)于億世。輝佛日于重昏。使后之睹是剎者。即事明心。望風(fēng)易慮。闡玄音于絕響。辟枳棘于康衢。則是師之法身。常住于溪聲山色中也。余方抱幽憂之病。且與師先后步武寂場。故詳為之記。

　　旃檀如來藏因緣記(并贊)

　　震旦財富聚東南。而鉅商大賈稱淵藪。歙郡之溪南。吳氏最著�？涤菥邮可�長其閑。獨杰然志向上事。茍非夙習(xí)般若根深。安能抽蓮花于欲泥耶。士久執(zhí)業(yè)達觀禪師。是于法門有聞。余向深知而未見也。乙未冬。余將之雷陽。道過真州。居士延之丈室。偶出旃檀如來藏。瞻禮之。其藏本以海岸栴檀香一枝。高五寸。徑二寸許。中分為二。裂而為三。鏤諸佛如來秘密藏。其像二百有奇。通為十方佛剎。含攝其中。其裂整半。最下半寸許�？�七寶池。池中蓮花閑數(shù)。白鶴孔雀鸚鵡舍利共命等鳥。狀如巨蟻。充雜花閑。池上峙金剛臺于蓮花中。欄楯行列。亦高半寸許。臺上結(jié)金剛座。衛(wèi)之以二力士。次第三級。級置樓閣一重。下二七楹。上一五楹。各高一寸許。中央設(shè)毗盧主佛一尊。身量如欖核。伴佛十一。先后圍繞。以象八方上下。二重閣中。亦各設(shè)伴佛十五。以象上下。二方證法者。此上余寸半許。其狀如空�？赵浦丿B。每列十佛。共三十軀。以象此方主剎。三世十方云來集也。其兩邊柱闊二分許。豎鏤香水海云。云中星羅十佛。以像伴剎圍繞者。各各身量大小。如菽如麥。舉皆鱗次重重。以彰無盡。此正半也。其次半又分為二。即為兩門。闔則為一。辟而為三。以象總持。制與正等。其最下方。與蓮華海會相若。則各鏤二寶舟。舟中各坐五大士。合而為十。以象十地菩薩。濟度五濁惡世者。此上樓臺三重。每重兩瓣。各列八佛。共四十八。以象大愿。此上與虛空等。亦各云中列十五佛。合為三十。以象他方伴剎。三世十方云來集也。閣外有諸天八部。持香華云。冉冉而來。各各種種吉祥供養(yǎng)。輪圍邊輻。諸宮殿云。充滿羅列。其異生眾。內(nèi)外雜沓。合三十二。以象隨應(yīng)。諸如是等。身量各有差。如芒如芴。咸皆合掌相向。曲盡威神。至若樓閣莊嚴(yán)。微妙纖悉。靡不具足。不可名言。總之圓裹十虛。包容三世。取象三德秘藏焉。主伴重重。如琉璃瓶。盛多芥子。無邊海會。炳然現(xiàn)于方寸之中。此其幢也。其下建立香水海中。七寶輪圍眾山之上。山高二寸許。七寶閑錯。以為莊嚴(yán)。海水漩澓。金沙布底。宛若惢香。娑竭跋陀二龍王。從海涌出。手執(zhí)香花。而作供養(yǎng)。以摩尼寶云。而覆其上。種種雜寶而校飾之。云中結(jié)一龕室。高寸許。安置毗盧變象。三首六臂。坐蓮花臺。端嚴(yán)自在。以象尊特。總之佛境重重。精嚴(yán)妙麗。居然廣大佛剎。攝入方寸閑。此皆狀其可狀。而不能狀非可狀也。嘗聞諸佛神力。不可思議。眾生業(yè)行。不可思議。今以不可思議業(yè)力。而作難思之佛事。觀此雕鏤密致之技。深有不可得而思議者矣。識者謂非神力。不能致此美觀。余謂不然。夫圣人所作。常為一事。大都因物設(shè)象。因象見心。故棗柏論大經(jīng)。歷事表法。深有旨哉。然以旃檀象法身。蓋取清遠潛通。深入無閑之意耳。故曰。唯一堅密身。一切塵中現(xiàn)。良以眾生本有法身。為無明業(yè)力所薰。變成五蘊幻身。故于日用而不覺。沉冥久矣。殊不知方寸覺心。含攝難思佛事也。余觀作者。特以旃檀五寸而表示之。然離之為三。合而為一。重重佛境。具在其中。正令觀者心存目想。即此五蘊幻妄身心。于一念頃。頓見本真。薰變?nèi)�毒。而為三德秘藏。直使十方佛土。了然心目閑也。嗟乎。觀者茍能藉此薰修。一旦轉(zhuǎn)變自在。睹華藏于目前。見法身于當(dāng)下。斯則作者神力。大有不可思議者存焉。原此幢。不知所由來。意非天府不能有。向在居士從子家藏久矣。余謂是必出于西域。巧幻術(shù)者之手。或自晉唐梵師所持來者。想至宋末散失。流落江南民閑。沿緣今日。以得現(xiàn)身于居士前耶。不然。何以有此。噫。欲識佛性義。當(dāng)觀時節(jié)因緣。居士得此。豈非慈善根力。所攝持耶。非茍然也。余瞻禮殷勤。慶躍不已。故詳記始末。以俟觀者。冀即境明心。以作金剛種子。斯則居士賈于佛性海中。轉(zhuǎn)為度生事業(yè)矣。異日儻能破一微塵。而出大千經(jīng)卷。不獨以見作者之心。將亦自知功德妙利。較之區(qū)區(qū)毫末。大有不可得而思議者焉。余欲重宣其意。以偈贊曰。

　　諸佛妙法身。墮在五蘊中。廣大神通力。變?yōu)橥�想業(yè)。流轉(zhuǎn)生死海。荼毒苦無涯。爰有大智人。巧施方便力。乃以旃檀香。修成秘密藏。無量諸佛境。含攝在其中。種種妙莊嚴(yán)。不可思議者。我今觀此幢。居然華藏海。只在一微塵。含大千經(jīng)卷。況以五寸香。而不具法界。唯以智眼觀。了此難思業(yè)。攝念樓閣前。愿見諸佛境。借此彈指力。其門忽然開。頓見虛空中。充滿十方剎。始知眉睫閑。方寸覺心地�，F(xiàn)此希有相。不生奇特想。丈夫善勇猛。而于五欲中。力破生死關(guān)。如蓮花出水。能以功德財。建此難思事。安置生死堀。為出世因緣。日用當(dāng)現(xiàn)前。明暗不舍離。不動跬步閑。遍參眾知識。無量法門海。攝在一微塵。愿轉(zhuǎn)此*輪。直至未來際。見聞?wù)岸Y者。贊嘆及稱揚。一念隨喜心。頓成無上種。

　　憨山老人夢游集卷第二十三

　　記

　　觀楞伽寶經(jīng)閣筆記

　　觀楞伽寶經(jīng)記。蓋為觀經(jīng)而作也。以此經(jīng)直指眾生識藏。即如來藏。顯發(fā)日用現(xiàn)前境界。令其隨順觀察。自心現(xiàn)量。頓證諸佛。自覺圣智。故名佛語。心非文字也。又豈可以文字而解之哉。故今不曰注疏。而曰觀經(jīng)記。蓋以觀游心。所記觀中之境耳。此經(jīng)為發(fā)最上乘者說。所謂是法甚深奧。少有能信者。以文險義幽。老師宿學(xué)。讀之不能句。況遺言得義。以入自心現(xiàn)量乎。昔達摩。授二祖。以此為心印。自五祖教人讀金剛。則此經(jīng)不獨為文字。且束之高閣。而知之者希。望崖者眾矣。惟我 圣祖。以廣大不二真心。御寰宇修文之暇。乃以楞伽金剛佛祖三經(jīng)。試僧得度。如儒科。特 命僧宗泐等注釋。頒布海內(nèi)。浸久而奉行者亦希。清幼入空門。切志向上事。愧未多歷講肄。嘗見古人謂文字之學(xué)。不能洞當(dāng)人之性源。貴在妙悟自心。心一悟。則回觀文字。如推門落臼。固不難矣。因入山。習(xí)枯禪。直至一字不識之地。一旦脫然自信�；匾曋T經(jīng)。果了然如視歸家故道。獨于此經(jīng)�？嗖荒芫洹Ｈf歷壬辰夏。余居海上。偶患足痛不能忍。因請此經(jīng)置案頭。潛心力究。忽寂爾忘身。及開卷讀百八義。了然如視白黑。因憶昔五臺梵師言。遂落筆記之。至生滅章。其患即愈。及乙未春。因弘法罹難。幽困之中。一念孤光未昧。實仗此法門威德力也。頃蒙 恩遣雷陽。丙申春。過吉州。遇大行王公性澥于凈土中。請益是經(jīng)。因出前草二章。公首肯。遂以正受注。并三譯本。稽首屬余請卒業(yè)焉。余攜之以行。是年三月十日抵戍所。于四月朔即命筆。時值饑癘。死傷蔽野。余坐毒霧尸陀林中。日究此經(jīng)。至忘寢食。了然如處清涼國。至七月朔。甫完卷半。與柯孝廉復(fù)元。率諸父老掩胔骼。至四千頭有奇。建盂蘭會。說幽冥戒。普濟之。時天乃雨。而癘隨止。遂令蔑戾車地。大生歡喜心。無乃借性澥一滴。潤此焦枯乎。已而。奉鎮(zhèn)檄來五羊。憩東郭壘壁閑。又首事于十月朔。至明年佛成道日。乃擱筆焉。愚竊思多生以謗法因緣。今感此報。荷蒙 圣慈。以萬里之行。而調(diào)伏之。使入其難入。期年之內(nèi)。奔走居半。而能了此積劫廣大因緣。非荷諸佛神力加持。何能以思維心。測度如來。自覺圣智境界乃爾。以是彌感 圣恩。析骨難酬也。稿成。觀察海門周公欲梓之。以入 賀未果。戊戌冬。侍御樊公友軒。以建儲議謫雷陽。與余同伍。道過仙城。問雷陽風(fēng)景何如。余笑曰。在人不在境。因出草示之曰。此余雷陽風(fēng)景也。公嘆曰。信光明幢哉。愿廣法施。遂為疏募眾梓之。諸宰官長者居士。各歡喜成之。愿將此勝因。回向楞伽法性海中。仰憑慧光圓照。破此夙愆。蚤登解脫。冀見聞隨喜。同入自心現(xiàn)量。共轉(zhuǎn)此*輪。直至未來際。以斯功德。上報 圣恩。下拔苦趣。齊登涅槃彼岸耳。此經(jīng)單破外道二乘偏邪之見。令生正智。以一心為真宗。以摧邪顯正為大用。其所破之執(zhí)。各有所據(jù)。皆載彼宗。瘴鄉(xiāng)苦無經(jīng)論參考。即所引證。咸以起信唯識。提挈綱宗。務(wù)在融會三譯。血脈貫通。若夫單提向上。直指一心。枝詞異說。刷洗殆盡。冥契祖印。何敢讓焉。因為述其始末如此。萬歷己亥季夏望日。海印沙門德清記。

　　南華寺修建華嚴(yán)道場千日長期碑記銘

　　曹溪為天下禪林冠。一脈派五宗。源如洙泗。第僻處嶺外。道路閑關(guān)。故高人上士。足跡罕至。其徒見聞狹陋。以種田博飯。無復(fù)知有向上事。其習(xí)俗久矣。余素與達觀師。深有慨焉。常有愿而未能及也。丙申春。蒙 恩遣海外。取道覲六祖肉身。睹其香火崇祀之嚴(yán)。叢林凋落之甚。不覺涕下沾衣。一食而去。居無幾何。制臺左司馬陳公。深念名山寥落。欲以余托跡焉。余自知取辱法門。且在行閑。安敢事事。既而觀察海門周公。惺存祝公。皆力致之。余始翻然。猶未遑安處。戊戌秋九月。凈空上人。同寺僧行裕真權(quán)凈泰輩。謁余于五羊。余一見跫然而喜。上人云。某生西蜀。近峨嵋。效普賢愿力。因遍歷諸方。以飯僧為佛事。比自北而南。謁六祖于曹溪。愿就勝道場地。結(jié)飯僧緣十萬八千計。以酬本愿。余欣然而起曰。大哉。上人愿力。普則普矣。而所施之地。猶未然也。且結(jié)眾緣。須天下之交。路人半僧之所可耳。今曹溪遠隔嶺表。衲子畏途。足跡罕至。安以一飯之故。而蹈山川之險乎。且不為食來。圣訓(xùn)在耳。法食平等。摩詰傳心。上人其以法為導(dǎo)。而以食為資。是所謂由香飯而入律儀。此吾佛利世之嘉謨。菩薩所修之妙行也。上人聞而歡喜。躍然從事。乃與裕權(quán)泰輩。竭力經(jīng)營。志結(jié)千日長期。糾實行僧四十八人。跪諷華嚴(yán)大經(jīng)若干部。即卜是年十月為始。至辛丑十月望為終。當(dāng)結(jié)制之初。剎竿方豎。遠近向風(fēng)。金粟云委。六時禮誦。鐘梵交參。雖無華座之師。而音聲色相。足以感諸天而驚四眾。三年如一日矣。自非六祖大師。寂光朗照。山靈呵衛(wèi)。何以至此。斯亦法道之前茅也。上人喜大愿已酬。將杖錫遠游。又愿以此施者受者。著名貞石。用以彰往開來。以垂不朽。余時方執(zhí)修崇之役。畢期入山。睹其列者如林。歡喜合掌。而為之贊曰。

　　清凈法身。草木瓦礫。觸目常光。見者不識。寶林之山。其狀自別。曹溪之水。其味更冽。祖師未來。山水已開。祖師既至。其道乃熾。祖師滅度。山水露布。飲啄安居。不知其故。不聾不瞽。如盲若癡。采薪汲水。用之靡宜。叢林秋晚。草枯水涸。我念歸依。思之如渴。枝葉雖凋。逝者如斯。我卓錫來。將欲浚之。爰有上人。亦隨我愿。引華藏流。先開一線。積粒粒米。如香飯界。勺滴滴水。灌華藏海。食者之腹。量等虛空。施者之福。福更無窮。上人志滿。我愿未足。一口吸盡。祖師乃出。

　　重修彭城洪福寺記

　　佛法引攝眾緣。若合殊流而歸于海。故曰。辟如四海。以海為極。惟黃乃四河之一。從昆侖東注。真丹始也。洪流滔天。爰有神禹。鑿龍門。疏九河。導(dǎo)百川。而下抵徐。開呂梁。引眾派。而歸之海。逝者如斯。則治之功。終古一脈耳。吾法自西至東。亦猶是也。竊觀中國。名山大剎。珠宮梵宇。凡所以流通道脈。源源不絕者。其開創(chuàng)之功。豈直神禹。且禹之所治者。非性水也。有為之跡。況乃腓脛剝膚。三過其門而不入。必辛苦憔悴而后成功。今也吾人鑿無明之堅礙。疏法性之洪流。躡差別之機緣。而會歸覺海。豈易為力哉。非等心死誓。斷斷乎難矣。彭城當(dāng)黃河之要沖。天上傾流。建瓴至此�？芍^極矣。其奔騰迅駛。孰能當(dāng)之。故其為害不淺。即有神禹。獨且奈之何哉。東坡居士。曾守是郡。懷終古之憂。乃筑黃樓以彈壓之。蓋黃土也。取克治之義。城北乃建黃福寺。以枕洪流。托之棲禪。然居士深有見于性相之源。義取相融。融則不相陵奪。則滔滔安流。將為有土蒼生永永之福。故今之傳者。亦曰洪福。其旨微矣。寺今亦為河水漂突。豈非妙達性水真空者主之耶。達觀可禪師北游。頻駐錫于此。深慨焉。因大開法社。屬阇黎慈峰朝公。令其精持性戒。即為疏攝眾緣。普會而一新之。將使往者過。來者息。各各同入法性海中。以導(dǎo)西來一脈。期為大地眾生永永之福。惟師之心神禹哉。良亦苦矣。諸大宰官居士。一時同發(fā)無上道緣。此猶三門既開。七井既鑿。中流砥柱。矻立頹波。而千里安流。風(fēng)[馬*凡]往來。舟楫上下。則引攝之功。亦易易耳。朝公乘橇跋涉。當(dāng)不惜腓脛。必等心死誓。極力而蚤圖之。無淹歲月。雖然圖難于易。為大于細(xì)。嘗謂滴水入海。與渤海同枯。茍不讓細(xì)流。漸成深廣。以此前驅(qū)。則萬鈞易舉。異日輪奐莊嚴(yán)。如只桓精舍。吾當(dāng)以廣長舌。吐無盡流�；I量此會人天之福。

　　萬歷乙未長至十日。余以弘法罹難。 詔戍嶺海。達大師繭足數(shù)千里。北走唁余。期會于此。及余至。大師已買舟南下矣。主人出其疏。讀之憮然長慨。遂秉燭信筆書此。以結(jié)他日之緣。語似不倫。亦慣曾為旅偏憐客耳。

　　創(chuàng)建長壽庵記

　　粵城西三里許。曰小圃園。負(fù)山帶海。為叢林奧區(qū)。其地蘊靈秀。由來久矣。萬歷庚辰。有禪僧如受者。自楚中來。衍化及此。一時富商大賈。及居人之有名行者。率多歸依。咸愿請為唱導(dǎo)師。各布金建精舍。為說法所。購?fù)寥伺耸系亍］斬旞F工。不日成之。額曰長壽庵。上下殿堂。兩翼方丈。齋廚禪室。輪稛連棬。丹飭煥然。又以鋦范如來諸大士像。香華鐘磬。鼓樂莊嚴(yán)。靡不畢備。淖音梵唄。日夜交參。居然地涌只桓。一勝道場也。如受化去。其徒性亮繼之。庚寅。亮復(fù)拓地范圍。門墻巍然一新。丙申春。余 恩遣雷陽。道經(jīng)此庵。信宿而去。明年丁酉夏。余奉鎮(zhèn)檄去五羊。亮乃率諸檀越弟子�；�首作禮。乞余記其事。余欣然。攝衣?lián)�席。揮麈而普告之曰。諸佛子。善哉諦聽。山河大地。無一處非道場。鱗介羽毛。無一物非佛性。況茲粵地。為兩閑之鉅麗。顧斯人類。為萬物之最靈。詎不頓現(xiàn)凈土。而見法身者乎。憶昔世尊。與帝釋行次。偶指其地曰。此處宜建梵剎。乃我昔為然燈布發(fā)掩泥之所。時長者即拈一草插之曰。建梵剎竟。諸天贊嘆。諸佛子。由此觀之。隨所行處。皆是如來因地。隨所施為。即建道場。況夫瀝膏剔髓。汗血泥途。而為輪奐莊嚴(yán)者乎。固在施者受者何如耳。茍施者不著相。則功德如空。應(yīng)量無際。而果報不可思議。如是則束草滴水。粒米莖菜。皆法界性與虛空等。否則計功思利。雖施七寶滿恒河沙。適足以增有為業(yè)累。況得無上福田。為菩提種子乎。茍受之者不滯跡。則唯心凈土。自性彌陀。觸目無非極樂。如是則高巖深谷。樹下冢閑。皆常寂光等。否則假我偷安。雖居兜率。住梵天。亦只以增生死業(yè)果。況能自他二利。開人天眼乎。諸佛子。施者受者。能忘緣離相。則心境俱空。而所作功德亦如空。所護果報亦如空。是則此庵雖小�？梢院�法界。包虛空。晨鐘夕梵。水月松風(fēng)。皆演無盡法音。以祝我 圣天子無疆之壽。以培斯民無窮之福。推之以盡大地。無一處而非樂土。廣之以極十方。無一人而不證真。是則庵即極樂場。人即無量壽。如是。其志之曰長壽。宜矣。否則水土木石。有為四相。代謝遷流。不啻陽焰空花。又何長之有。諸大眾聞?wù)f。歡喜作禮而退。遂以此書。

　　重修英德縣堯山天心寺記(并銘)

　　嶺表僻處東南。與諸羌接。周秦貢服不稱。今也。不獨為文憲大雅之風(fēng)。洋洋中國。即琳宮梵宇。在在稱雄。爰自梁朝。達摩航海。來于西竺。有唐六祖。衣缽著于曹溪。而禪林道化。為東土宗。斯豈以天地限其道。山川私其氣哉。固在弘之得人。行之以時耳。韶之英德。去曹溪咫尺。府治之西百里許。曰堯山天心寺。蓋亦創(chuàng)自前代。豈曹溪之苗裔耶。湮不可考。 今上議 東宮大禮。先有采珠之令。特遣 干清宮近侍。御馬監(jiān)太監(jiān)李公。至[奧-大+ㄎ]督其役。以萬歷戊戌秋七月。至青鸚。未幾復(fù)以 兩宮三殿災(zāi)。方事大工。東西軍興。司農(nóng)告匱。再下開礦之命�？倸w于公。公奉 命唯謹(jǐn)。入海犯風(fēng)濤。陟山冒虎兕。事上育下。以忠愛為心。安靜無擾。邦人受公之惠。亦已厚矣。己亥秋。行部至英德。深窮礦所。道徑廢寺。公乃愀然。謂父老曰。神者。山川之靈。禍福之宰也。況佛圣為世所尊。梵剎為民之福田。安可荒涼若是乎。遂捐廩金若干。復(fù)以疏付土之良民。募眾力以成其功。未幾。而緣果集。鳩工緝梓。首事于是年冬。落成于辛丑秋。風(fēng)聲響應(yīng)。百力駢集。殿堂廊廡。山門僧舍。煥然一新。公屬為文。以勒之貞石。用垂不朽。余因感公德意。嘉惠斯民。乃為銘以銘之。銘曰。

　　天地種靈。山川含英。鬼神來舍。禍福無淫。大哉慈氏。兩足稱尊。含齒戴發(fā)。各稟性真。洋洋道化。云行八表。有識歸依。如風(fēng)偃草。顧嶺之東。惟韶之陽。載英之土。天心惟皇。惟皇于何。大哉大覺。釋梵之雄。金口之鐸。琳宮凈土。在在有之。蒼梧之野。實惟建之。歲月遷訛。風(fēng)薄雨蝕。有形皆化。況茲朽植。像教日頹。孰導(dǎo)迷途。曰惟我公。握天之符。山靈海若。載欣載奔。過茲窮發(fā)。投誠布金。赤幟一立。其應(yīng)如響。妙麗莊嚴(yán)。地平如掌。神欽鬼伏。天人普集。福被河沙。功超百億。鐘聲梵唄。朝昏祝厘。愿吾 皇壽。與天地齊。惟公功德。山川共久。帶礪同盟。咸皆額手。

　　忠勇廟碑記(并銘)

　　粵居嶺表。山海故多盜賊。往往鉅奸大猾。雄據(jù)崇山峻嶺。長波巨浸。環(huán)紆襟帶。諸島星列。恃為金城天府。從來舊矣。無論倭夷內(nèi)侵。即此輩跳梁。接踵而發(fā)。若吳平曾一本。猖獗于嘉隆閑。橫行海上。黃纛赭衣。竊號靜海。勞我王師。干戈歲無寧日。而海畔蒼生死者。澤若焦矣。及一本就擒。其余黨。若鄭大漢。林道干。朱良寶。許俊美。林鳳。紅老輩。各蜂分一隅。更為流毒。時越人吳天賞者。先藉名諸生閑。屢試不售。遂棄舉子業(yè)。從史椽。奉部檄為制府記室。司馬殷公。心識其能。因引為參軍。時與籌畫諸巢穴部曲事。每發(fā)無遺策。司馬公大奇之。遂力薦之 天子。先后七疏。始報可。部議擢賞于行閑。起為招討將軍。領(lǐng)白鴿寨軍事。而將軍父子兄弟皆在軍旅從事焉。先是以將軍策。大樹赤幟。自閩廣一帶環(huán)海之涯。嚴(yán)守備。設(shè)方略。即大將軍下。無論諸將領(lǐng)士卒。皆知將軍能。無不向?qū)④娨庵刚摺Ｒ蚨�群盜日就擒。獨道干乘大艘。逃暹羅。將軍之子汝實。尾其后。追之未獲。所遺者。唯鄭大漢。據(jù)柳杜澳。紅老據(jù)珠池。未下。仍以實提兵千人。襲紅老。遂斬老。及黨三百余級。而鄭大漢。則以將軍及弟天祥力當(dāng)之。大漢者。廣人�？�梧奇?zhèn)�。身長八尺。勇冠群盜。卒徒皆精銳梟悍。凡轉(zhuǎn)戰(zhàn)。無敢當(dāng)鋒者。將軍以撫民二千人。皆素不識兵者。軍杜澳會戰(zhàn)。天祥賈勇先登。陷陣。遂力戰(zhàn)而死。將軍奮怒一呼。鼓而乘之。大漢遂就擒。余黨潰散。自是海上瘡痍方瘳。蒼生始可安食矣。司馬公大奇將軍功。而哀祥死。乃具報 天子。上嘉之。下大司馬紀(jì)其勛。將敘績焉。時杜澳土人。感祥以死易其生。乃立廟貌。歲時祀之。額曰忠勇。頃以倭奴犯東鄙。連兵數(shù)年。將軍子實。猶為兩廣制府參軍。以司馬公命往日本。閑諜之。關(guān)白果死。實乃攜碧蹄所亡火器歸。諸執(zhí)事奇之。未及報 命。而朝鮮倭已退。后司馬竟寢之。且以廣海兵。分屬實。以御倭奴游盜。而柳杜適其其部。實因感往事。痛叔祥死。而草血未干。旌旗居然在目。不覺發(fā)上指冠也。蒞事之初。即走余。乞一言以紀(jì)其事。余聞土人備談其故事。因嘉實之功。而壯祥之死。乃為銘。以銘之曰。

　　皇皇上天。福善禍淫。彼桀黠者。胡為有生。桀黠既生。長蛇封彘。噆腦吸膏。日無寧已。于赫 皇威。爰整其旅�；富富�將。郊壘是恥。窮獸逃林。猛虎突奔。驅(qū)市而戰(zhàn)。祥用先登。以虎博虎。其力兩當(dāng)。牙铦爪利。禿者先傷。禿者既傷。亦折其利。遺臭流芳。處死則異。其芳愈流。其榮愈久。廟貌如生。童奔婺走。童奔婺走。生氣益靈。歲時伏臘。山傾海吞。肴山醞海。飲之啄之。千秋萬祀。其福無涯。

　　電白苦藤嶺化城庵記

　　萬歷丙申春二月。予之雷陽。道過電白。西二十五里許。曰苦藤嶺。見茅茨施茶結(jié)緣者。余以乍入瘴鄉(xiāng)。炎蒸毒人。心悶力疲。適見津梁。欣然如入化城也。乃解衣盤礴。熟睡而起。詬其所因。乃善男子易真潭。集善士十余輩同設(shè)。以茲地為羅旁后戶。昔未平時。盜賊出沒。道路阻塞。今雖平。猶為畏途。況當(dāng)瓊雷喉舌地。行者戒心。下有湯泉滾滾。履如蹈鑊。故藉茶以慰往來。非演法也。且云。期以三年。余誡之曰。慎無以限量心。行難思事。他日將建梵剎于此。為終古清涼地也。秋八月。制府檄回五羊。越二年戊戌。施茶期滿。行者二人。謁余于壘壁。余與授具戒。仍令回其所。隨具疏。令真潭等。募為興建資。不二年。而告成。額曰化城。意取前往寶所。中路以止疲極之意也。今年庚戌。真潭年七十�；榧蕻�。乃禮曹溪。愿乞披剃為佛子。余欣然為剃染焉。法名福城。意取善財南詢。參訪知識。為發(fā)足地。以蔑戾車。有人能垂老披緇。信根不易見也。以此道場。始終于真潭一人。仍令回庵。專修凈業(yè)。禮誦六時。是余南來立一莖草。度一頭陀。將期傳慧燈于炎方。灑甘露于瘴地。作苦海之津梁。濕火宅之干焰。以衍無窮之利益也。故特具始末。以垂貞石。冀不朽云。

　　法性寺優(yōu)曇華記(并銘)

　　萬歷己亥。春王二月朔。余遷粵之四年。先是釋楞伽成。為菩提樹下諸弟子。演法華楞嚴(yán)唯識經(jīng)論。各一匝。緇白傾心。翕然向風(fēng)。是時法性寺主。延歐生伯羽。為諸沙彌教授師。具禮。余主盟斯道。時時激揚之。乃立法會于毗盧殿之玄冥所。建會之先二日。余適至。弟子通烔告余曰。庭除涌金蓮華一朵。請師觀之。余見而喜曰。此余所聞?wù)咭�。而見之者今再矣。斯為法道之�?yīng)。其華產(chǎn)于蕉本。抽莖而挺生其中。宛若芙蕖。而色若黃金。其葉堅厚倍之。瓣瓣叢簇。含裹香蕊。狀如玉簪。中虛而體潔。盛甘露漿。吸而飲之。香沃肺腑。蓋世所希見者。如佛所云優(yōu)曇華。解之曰瑞應(yīng)。豈是之謂乎。經(jīng)云。佛現(xiàn)于世閑。譬如優(yōu)曇華。時乃一出。正猶鱗鳳芝草之生于嘉運耳。昔姚秦時。連理華生于殿庭。占之。謂有西方