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憨山老人夢游集第46-50卷

　　憨山老人夢游集卷第四十六

　　徑山雜言

　　師在徑山。與諸弟子接見。散口而談日出。皆證后利生最親切者。不宜散落。某生平能領(lǐng)旨。不能記誦。師言波浪深闊。而某又十日后方起此念。不復(fù)能憶全語。始次標(biāo)目。記其大略。前話并續(xù)別開示者。一一綴入為徑山法話。以便刻施普及。不枉大師唾沫之慈。澹居師。及大眾。同此一心。

　　弟子朱鷺記

　　此一大事。須平實商量。方得受用。第一不得好玄妙。唇舌波浪。謂之弄精魂。

　　此事不從參究入者。不得力。不向教上印證者。不得正知見。不從境緣上打煉者。亦只是光影門頭事。及臨逆順八風(fēng)境界。便被搖奪將去。都透不過。以宗入。以教印。以日用境緣為驗。但于境上輕脫。無滯著心。即是用心得力處。能以境緣自勘。亦不必全靠善知識說話為實法耳。

　　咬定話頭。不是要明話頭。只借話頭發(fā)疑。斬截妄想。其參究須離話頭處參究。下得疑。方得力。古德云。離鉤三寸。子何不道。前人志之矣。疑至情識不到。語言不通時。拶逼極處。迸出些子光影。謂之電光三昧。正好進步。不得歡喜。若認此為是。則得少為足。貼體都被者點光覆住。不復(fù)能出。過后發(fā)出。都被所使矣。八識中含藏。尚有多生習(xí)氣。微細種子忽現(xiàn)前。用力不得處。須借咒力以消之。

　　問智識不同處。但最初一念現(xiàn)量即是智。才轉(zhuǎn)第二頭。便是比量落情想矣。又曰黏帶情來底是識。不黏帶情來底是智。咬住話頭。正是把住情識來路。不起第二念。

　　參悟亦非甚難事。三個月一住氣。定見下落。第一不得先存待悟心。才待悟即為等待他悟。即此便是攔頭板。則工夫再不得入矣。又曰。者事須是勇猛漢子做。

　　利根人多生得夙慧。今生遇緣。當(dāng)下便了。有不從參入者。但要保任去。透脫去。如六祖便是其人。鈍根人如何。只要自肯。鈍根不巧。就從鈍處得力。

　　咬定話頭。一切時中都用得著。便刀山火聚上去。也用得著。者便是得定力處。若有絲毫回避。便全身墮落矣。

　　參禪人不得坐在潔白地上。此是千生萬劫陷坑。我欲為眾說破。故作擔(dān)板歌。

　　教眼宗眼。原無二眼。永明師提宗。全摭教語印入。恐人一向無義路邊錯下腳。若不得教眼。便落邪見。我注金剛法華楞伽楞嚴等經(jīng)書。從情識不到處。沒義路邊迸出者拈取。卻欲以教印宗。學(xué)者當(dāng)自得之。

　　在東海時。一夕坐入。身世俱空。海印發(fā)光。河山震動境界。得相應(yīng)慧。有頃悟入楞嚴著緊處�；腥辉谀俊＜秉c燭書之。手腕不及停。盡五鼓漏。而楞嚴懸鏡已竟矣。侍者出候。見殘燭在案。訝之。

　　菩薩全以利生為事。若不透過世閑種種法。則不能投機利生。

　　學(xué)佛先發(fā)大悲心。破我執(zhí)為主。

　　舊公案。在今時人以妄想量度。則針鋒不對矣�？v會得說得。亦于己分上無力。

　　動中會易入。靜中入無力。

　　從外知見入者無力。自性內(nèi)會入者得力。

　　問從緣薦得者如何。緣有二。見聞緣有退失。境界緣無退失。虛實不同故。

　　眾生欲忍。二乘生忍。菩薩無生忍。佛寂滅忍。

　　只一佛知見是正。卻有菩薩知見。二乘知見。眾生知見。外道知見。諸皆淆訛。所以世尊種種方便。只要了一心。入正知見。名佛知見。

　　了得生滅心寂滅。即了得生死。

　　如何是向上。只有個放下。

　　祖師語。句句活。學(xué)人當(dāng)實法。則句句死。

　　日用工夫。只消看破妄念。不被他使。無別用心處。

　　一切空不下時如何。只了知是假。一切能空。一切能輕。

　　菩薩住在極樂。做甚事。我要扯他出來。

　　念阿彌陀佛句。原同一話頭。今人卻便會到西方去也。

　　一切是幻。人人曉得。須有主張幻的作用。方不為幻轉(zhuǎn)。在海印時。偶想六祖夜半人來斫頭公案。便欲學(xué)其定力。每夜開門習(xí)觀想。假若有人來要借頭。便歡喜舍之。今夜然。明夜亦然。久之覺有定見力在。忽一夜報盜入。予曰。第呼來。明燭正坐。無怖怯心。其人及門。乃匍匐不敢入。一長大漢也。予呼謂此閑無所有。命取庫中二百錢與之。若先無主張。便惶遽了也。

　　住五臺山中。喧聲如百萬鏖戰(zhàn)。無有一息能安者。一日聽泉極沖激處。頃之忽然不聞。才舉念。何故又聞。乃向極沸處坐若干日。坐久之。水聲寂然。自此水聲不斷。如不聞也。此后安住山中。不復(fù)為喧嚷動矣。

　　在東海時。值皇太后遣內(nèi)官赍銀若干至。弗敢拒也。度不可濫承當(dāng)。念地方饑荒。可借以普太后之施。內(nèi)官不可。予告以各縣。該地方受施者。造一冊還報。如之。其后兩宮聞而大喜。及至被難時。竟得此一事力。乃知臨財不可茍也。

　　在嶺南時。人情未熟。崖岸在。不能使人狎。無可親者。有小孩兒欲近之。輒畏我去。一日學(xué)獅子調(diào)兒法。勉自倒身眤狎之。與之果蓏。日狎一日。遂不我畏。自此人不我避忌。日來親也。

　　初參謁某總府。持揭庭下。移時不命起去。心解得應(yīng)自呼名稟見耶。顧不能出諸口。如千鈞重。無可奈何時。奮自稱名。某稟見。乃得起去。明日參謁復(fù)然。竟一歲不少假借。旁謂武人。何知破常格待善知識也。最后約同謁撫院日�？偢畟湟恢�。裝齋飯果品。如賓席。邀請過舟。作禮。揖上坐曰。非我不能假借公。知公有傲骨。聊以相成也。歡談促膝以別。乃嘆宰官中大有深心人在。何問武耶。

　　讀書不細心體認。不得其用。予注老子。至天之道其猶張弓乎。更數(shù)日。思其合處不可得。乃從他借一弓并弦。張而懸之壁閑。坐臥視之。又二日。忽悟張字對弛字說。弓弛時。弣高而有余。弰下而不足。則無用也。及張而用之。則抑高舉下。損弣補弰。上下均停。可以命中。天道全以動為用。主施而不主受。適合之也。重為輕根二句。亦稽數(shù)年。不敢草草解。正當(dāng)南行之日。孤坐舟中。情景無聊。輕重靜躁之解。恍然目前。始悟太上語旨。蓋身試之而后見。未可謂紙上陳言無真味也。故道德一注。歷十三年乃脫稿。非草草也。

　　予著經(jīng)。必是凝神入觀。體契佛心。機倪忽自迸出者。方副之紙。若涉思議。即不中用。

　　化生儀軌

　　語曰。圣人不出世。萬古如長夜。故我本師釋迦文佛。示現(xiàn)王宮。出家雪山。六年苦行。悟道成佛。于鹿苑說法度生。當(dāng)佛未出世時。西天外道有九十六種。各立門庭。皆稱師長。及佛成道說法之時。諸外道一一歸依出家。為佛弟子。依教修行。證阿羅漢果。故今靈山一會。一千二百五十余人。皆是外道之儔也。當(dāng)是時也。有信佛者。則歸依佛法。依教奉行。其不信者。則生驚疑。乃至種種魔害毀謗。墮惡道者。不可勝數(shù)。是知今之佛法未行之地。皆以佛未出世之時。智愚賢不肖。雖有疑信之不一。是皆不知我佛出世之本懷。及度生漸次方便之軌則也。故今略述化生方便之次第。使未聞未信佛法者。知我等為僧�；ㄩT。非是一事一行一門而可入也。故曰。方便有多門。歸源性無二。要之四十九年。皆隨機大小淺深之序。所謂教不躐等也。幸宜委悉。勿謂常談一佛以一大事因緣出現(xiàn)世閑。所謂開示眾生佛之知見。使其悟入。惟此一事。更無余事。所云。一大事者。謂要眾生。知生死為一大事也。佛知見者。乃眾生各各本有之佛性也。由迷此佛性而成生死。今要出生死苦。必以悟佛知見為第一義。如此豈非佛為直指人心。見性成佛。而出世閑。是則禪道悟心一路。不待達摩西來。然佛特為此事而出世也。爭奈眾生歷劫以來。貪嗔癡愛。煩惱惡見。迷之已深。不堪頓示悟心之大法。故將一乘法。分別說三。以此故有三乘漸次之設(shè)。所謂小乘中乘大乘也。至有不堪小乘之法者。則設(shè)五戒十善。為人天善果。且免墮三途地獄餓鬼畜生之苦。故曰五戒不持。人天路絕。今為佛弟子。遵奉佛教。以度生為事業(yè)。若不漸次方便。誘引入道。一旦示之以大法。則反使橫生疑謗。自取三途之苦。是以醍醐為毒藥矣。乃不善導(dǎo)之過也。故今遵佛所制。在家善男子名優(yōu)婆塞。善女人名優(yōu)婆夷。當(dāng)持五戒以修人天善果。在家五戒者。

　　一不殺生(此戒感將來長壽。及如意眷屬和合。現(xiàn)在子孫昌盛之報)。

　　二不偷盜(凡不與而取。皆名為盜。此戒感來世得大富饒。衣食豐足。所求如意之報)。

　　三不邪淫(非己妻妾。妄生淫欲。名為邪淫。此戒感來世得妻妾貞良。父慈子孝。眷屬六親和合之報)。

　　四不妄語(凡言不實。斗構(gòu)兩家。名為妄語。此戒感來世智慧過人。言語真實。聞?wù)呓孕�。依教而行之�?。

　　五不飲酒(酒能昏迷亂性。發(fā)狂生禍。為眾惡之本。此戒感未來智慧明達。識見超越之報)。

　　右上五戒。乃我佛出世。初為世閑在家之人。特設(shè)此教。令人依戒修因。則不負此生。免墮惡道。能感來世。不失人身。得長壽大富子孫。家道豐盛。文明特達之報。凡今高官尊爵。富厚豐盈。聰明利達之人。皆從修持五戒中來。然此五戒。即儒門五常。不殺。仁也。不盜。義也。不邪淫。禮也。不飲酒。智也。不妄語。信也。故佛法有裨王道者。以五戒化人。則無詞訟。省刑罰。家治而風(fēng)淳矣。此吾佛最先所設(shè)�；畠x也。今世俗之人。不知佛法。全無好善之心。而返生謗佛謗法謗僧之見。是自甘愚迷。自取苦趣耳。又有一等之人。雖能吃蔬。而不知佛法正修行路。聽從無為外道邪人。不敬佛祖天地。不孝父母。不燒香禮拜三寶。專一味邪行邪說。盲盲相引。相聚妄談。以為傳法。全不知有正修行路。而返謗佛法僧。堅執(zhí)不化。此乃最愚癡人。是可憐者。即今奉詔旨。所當(dāng)禁者是也。唯愿當(dāng)世高明君子。辯白邪正是非。凡遇此輩。即當(dāng)開示。令其舍邪歸正。不但護佛法。是亦有助于王化也。然學(xué)邪學(xué)正�？偸且荒�善心。可惜不知是邪而誤墮。今若知非。又何不舍彼邪徒。而為真正善人。為圣世之良民乎。

　　右上五戒。乃佛教修人道之因果。又設(shè)十善業(yè)道。為人天之因果。所言十善者。

　　一身三惡業(yè)。謂殺。盜。淫。若斷此三惡。則名三善道。

　　二口四惡業(yè)。謂妄言。綺語。兩舌。惡口。若斷此四。名四善道。

　　三意三惡業(yè)。謂貪。嗔。癡。若斷此三。名三善道。

　　如上十惡。乃常人日用而不知者。今若能斷此十惡。則名十善。為生天之因。是為純善之人。此十善法。即儒門正心誠意修身之道也。若果能修此。則現(xiàn)世為圣為賢。則定感來世生在天宮。受勝妙樂。此萬萬真實之行。世人何故愚迷不知。而專向邪道為得。豈不辜負此心哉。

　　如上五戒十善。乃吾佛特為世閑在家之人。所設(shè)之教。要人依此修因。不失人天之福。此金口所宣。不妄之談。若不遵此修�？偸切暗�。非正行也。總肯苦心修行。都無利益。反增苦果。是謂以苦舍苦。吾佛已深痛之矣。今世閑五部六冊之說。乃外道邪人。妄稱師長。偷竊佛祖言句。雜集世俗鄙俚之言。以惑愚民。所謂邪道亂真者。即今圣旨所禁。皆此輩也。在家之人。既有好善之心。何不歸依三寶。而必墮此邪法。豈智人哉。

　　又觀今世好善男子。已能歸依三寶。以自恃世智聰明伶利之見。便生下劣魔心。薄五戒十善而不為。以好禪為上乘。三業(yè)不修。乃以祖師現(xiàn)成公案�？戳藥讋t。記在胸中。便逞利口。動使機鋒。當(dāng)自己妙悟。以此為是。全不知非。又且誹謗大乘經(jīng)典。為文字不足取。又笑真修實行之僧為小乘。妄起種種邪見。全不信有因果罪福。甚至慢佛慢法慢僧。殊不知自墮愚迷業(yè)障坑中。妻子聚首。眾苦熱惱交煎。且妄指目前是道。如此愚癡之人。是為大可憐憫者。既有一念向上之心。何不真真實實。做些著落工夫。所謂說得十分。不若行得一分。如此妄談。譬如貧人。妄稱帝王。自取誅戮。可不哀哉。奉勸世之善士。聰明利根。有志出生死者。當(dāng)自量根器。參禪固是向上一著。以此乃佛祖專為上上根人說。在諸人試自點檢。果是上上根人否。果能一一頓悟否。果能當(dāng)下便了百劫生死否。如其根非上上。即宜量自己力。專心修凈土門。回向西方。愿生極樂。永舍娑婆之苦。此一法門。從古修因。僧俗依之出生死者。不可勝數(shù)。所謂萬修萬人去。最是穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)。一毫不錯之大法門也。祖師云。唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。以此法門。全不誤人。若能放下身心。依此修行。所有應(yīng)行規(guī)則。略示于后。

　　一凈土一門。往往士大夫談?wù)f。專為中下根設(shè)。殊不知此門。三根普攝。無機不收。最為廣大。且又簡而易行。即古之祖師。悟道之后�；匦南騼敉琳卟簧佟Ｈ缬烂髦蟹逯T大祖師。非一人也。但修行念佛。有上中下三根不同。故凈土九品。亦因根有別也。

　　然凈土有三種者。一常寂光土。二實報莊嚴土。三方便有余土。此即凡圣同居土。且此三土修因不同。故所感各別。試略言之。

　　一常寂光土。即圓覺經(jīng)所云大光明藏。此中圣凡平等。依正不分。唯佛法身湛然常寂。乃諸佛所證法身境界。此唯從上諸祖。一念頓悟法身。妙契同體。入佛境界者所居。此正上上根人之凈土。豈可輕視為中下人設(shè)也。

　　二實報莊嚴土。此即二十重華藏世界。乃我盧舍那佛。曠劫修行。感稱法界量無盡莊嚴之妙土。即華嚴經(jīng)所說。重重?zé)o盡世界莊嚴者。此乃報身佛所居。單為十地菩薩。轉(zhuǎn)大*輪之凈土。即二乘聲聞。不見不聞。此即法華會上諸授記之人。待多劫修因。將來所感此中一分之凈土。此殊非尋常易易可到也。

　　三方便有余土。亦名凡圣同居土。此正九品分別。乃阿彌陀佛之化土也。以華藏世界有二十重。從第一重有一佛剎微塵數(shù)世界圍繞。下小上大。如倒浮屠。從此以上。倍倍加增。至第十三重。然此娑婆世界。乃十三重之中心主剎。其極樂土與娑婆正等。從中至西�；ㄈ~邊際。故云過十萬億佛土之外。與娑婆并列者。以十方佛土。獨有娑婆為穢惡。土石諸山。雜穢充滿。三途八難。眾苦所聚。名為堪忍。眾生剛強。最難調(diào)化。故我釋迦文佛�？v以十善化導(dǎo)人天。亦在生死之中。未出輪回。若參禪悟心。又難頓悟。故設(shè)念佛求生凈土一門。名橫超三界。以仗阿彌陀佛因中愿力。云十方世界眾生。有能念我名號。不生我國者。誓不成佛。以仗此愿力。凡念佛者。彌陀定來接引。生彼凈土。故易生耳。然此凈土。開有九品者。若參禪悟心。未能忘心境者。則生上上品。有念佛一心不亂者。則生上中品。有參禪未悟。持名精純。萬行莊嚴。則生上下品。若修萬行。持大乘經(jīng)。專持名號。志愿往生。則生中三品。有精持五戒十善。專心念佛。發(fā)愿回向。不論僧俗。多生下三品。此雖未斷煩惱。以但得生彼國。見佛聞法。居不退地。永不落三界生死。從此發(fā)愿。再來三界度生。則來去自在。不被生死苦惱羈留。所以永明禪師說。但得見彌陀。何愁不開悟是也。此一法門。一生精誠可辦。一得生彼。頓脫生死。永出輪回。如此直捷法門。又何患而不修。且薄之耶。然參禪了生死難。念佛了生死易。只要當(dāng)人一念真實肯切苦心耳。從古生凈土者。無量無數(shù)。皆世人眼見而不信。又有何法可信耶。今奉勸高明智士。當(dāng)信自心。不可謬信邪說也。即在法門中。有禪凈兼修之士甚多。如永明所說念佛參禪。參禪念佛。所謂有禪有凈土。猶如帶角虎�，F(xiàn)世為人師。將來作佛祖。此亦最上之行也。與夫妄稱悟道。墮大妄語者。天淵也。

　　惟夫一切眾生。自迷本有之佛性。墮落三界生死。輪回六趣苦難之中。長劫沉淪。不得出離者。皆因貪嗔癡愛。以資淫殺盜妄諸惡之業(yè)。舍身受身。皆以淫欲而正性命。生生世世。父母妻子六親眷屬。恩愛牽纏。三界大火所燒。無有一人能免之者。故我本師釋迦文佛。于常寂光土。興起大悲救苦之心。舍自性法樂。從兜率。降皇宮。入母胎。舍父母妻子。割斷世閑深重恩愛。頓棄金輪王位。走入雪山。剃除須發(fā)。六年凍餓�？嘈行蕹�。乃至悟道成佛。此乃是第一個為生死出家之樣子也。及成佛后。又遭魔害。受金槍馬麥之難。種種堪忍。拌舍身命。受盡無量魔怨之難。說法四十九年。只是一念慈悲。為度眾生。救令出苦而已。惟此一事。更無余事。故靈山會上弟子。一千二百五十人。皆一時英靈豪杰之士。學(xué)佛所行。各各舍離世閑父母妻子恩愛。依佛修行。了悟恩愛。得出生死。證阿羅漢果。如阿難為佛之弟。亦隨出家。隨眾受苦。此乃吾佛所度弟子出家之榜樣也。佛在世時。投佛出家之弟子。不知修行之法。故佛因事設(shè)戒。令其止惡防非。得正熏修。故初出家者。名為沙彌。則設(shè)有十戒。及至比丘。則設(shè)有二百五十戒。女人出家。名比丘尼。則設(shè)有五百大戒。乃至國王大臣宰官居士。與在家出家四眾人等。進修菩薩大戒。則有梵網(wǎng)經(jīng)。說十重四十八輕戒。此諸戒律。乃吾佛法門之家法也。故云。若人受佛戒。即入諸佛位。若為僧不受戒者。名為禿賊。盜佛袈裟。裨販如來。非佛弟子。此為僧奉法之不易也。然佛在世時人壽百歲。佛當(dāng)壽百年。以念末法弟子無福。止住世八十年。留二十年未盡之福。與后世兒孫。故今之弟子。供養(yǎng)四事。皆受用吾佛白毫光中一分功德。即施主粒米莖菜。分毫之施利。皆佛所留之福田。今入在法門為僧者。竟不知佛是何人。亦不知己為何事。不知為何舍父母。棄妻子。剃除須發(fā)。不在俗家而住寺中。亦不知不耕不織。衣食從何而來。只道是自己有能。化得施主供養(yǎng)。更不知施主信心。膏血難消。將來拖犁拽耙。銜鐵負鞍。酬償之苦。此其大家一齊迷悶而不知者。若是如此受用。有能粗守戒行。持經(jīng)念佛。守本分者。猶自可也。況又全不知僧體。不受戒行�？v放身心。攀緣俗親。出入不忌。不避譏嫌。乃至違法犯禁。全不知非者。又非一種矣。竟不知為何出家。為何舍俗。為何剃除須發(fā)也。不但不知修行之事。即燒香禮佛。敬奉三寶之心。絕然忘之。混混一生。醉生夢死。全不知有出家正修行路。即有見者。返以為非。此為最可憐愍者矣。佛言。三途地獄未是苦。向袈裟下失卻人身。始為苦也。總之不知僧為何物耳。故四十二章經(jīng)云。

　　佛言。汝等比丘。每于晨朝。當(dāng)自摩頭。若肯自摩頭。則返省自己。為甚無須發(fā)也。以不知佛法出家規(guī)矩。故師不成師。而弟子亦不成為弟子。上下絕分。鳥獸同群。但知衣食為急。全不知有生死之事。不怕將來有三途之苦。世閑以此習(xí)俗成風(fēng)。以為常事。至有離鄉(xiāng)行腳操方者。亦止知有叢林粥飯。茫不知有佛法禪道。此又大可憐愍者矣。嗟乎。去圣時遙。法門頹獘。一至于此。不可救也。雖然。十室之邑。必有忠信。惟今在在諸山。豈無英靈豪杰之士哉。每于一方。但有一二肯發(fā)心興起者。自然有轉(zhuǎn)化之機矣。故今惟望住剎有志之士。各宜思省回頭。當(dāng)念生死大事。痛改前非。發(fā)起一念向道之心。發(fā)心之初。先要參請善知識。秉受沙彌十戒。若持十戒無犯。則進比丘二百五十戒。一一戒條。委細檢點。乃至進受梵網(wǎng)菩薩大戒。以佛設(shè)教。以戒定慧三學(xué)為成佛之本。所謂因戒生定。因定生慧。是為三無漏學(xué)。其諸戒相。具載戒經(jīng)。請自檢閱。不必細列。既能受戒之后。不論獨居隨眾。定要半月半月。對佛誦念戒品。有毀犯者。對眾懺悔。改過自新。則身心清凈。業(yè)障消除。乃為出苦之要也。既能持戒。為修行之本。則當(dāng)親近佛法�？v不能出門。他方聽講。亦當(dāng)自己發(fā)心。專一持誦大乘經(jīng)典。或華嚴法華圓覺楞嚴諸大乘經(jīng)。以種般若因緣�；蛴兄緦Ｐ尬鞣絻敉烈婚T。則以念佛為正行。誦大乘經(jīng)為助行。六時發(fā)愿回向。求出生死苦趣。如此方不負出家之莫大因緣。亦不虛度此生矣。若有上上根人。發(fā)心脫離俗業(yè)。操方參請知識。志究己躬下生死大事者。只須單提一念。更不外求。此又最上一乘之根器。然但發(fā)肯心。定有發(fā)明了悟之時。是在各人根器志向何如耳。如上所說持戒修行誦經(jīng)念佛。雖不能頓悟自心。亦不空過時光。亦不負出家之緣耳。若夫悠悠縱情。至死無成�？刹淮蟀б苍��？者^今生。墮落三途。則將來又不知何時出頭也。

　　如上所說在家出家修行之法。雖淺深不同。乃我佛出世。初二十年所說之法也。然佛說法四十九年。所說之法有三乘。謂小中大。初二十年。但說有教。名為小乘。謂有三界生死之苦可出。有二乘涅槃可求。有善道人天因果。有惡業(yè)三途之因果。一切諸法皆是實有。故云四諦之法。諦者。實也。四諦者。乃苦。集。滅。道。四法也。謂實實有苦可受。集者。貪嗔癡愛煩惱也。言此煩惱。為諸苦之因。能招苦果。故謂實實有煩惱之集可斷也。滅者。出三界外二乘偏空涅槃。以出生死證此涅槃樂。故謂實實有涅槃可證也。道者。乃修行之方法。乃二乘人所修。厭苦。斷集。慕滅。修道。謂八背舍。五停心觀。謂觀身不凈。觀受是苦。觀心無常。觀法無我。又有總相念別相念等觀。此名小根所修出苦之法也。名小乘教。又有一等根器少利者。名為中乘。即廣前四諦。說十二因緣之法。謂無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。是名十二有支。此十二支。該三世因果。謂過去二支因。乃無明行�，F(xiàn)在五支果。乃識至受。現(xiàn)在三支因。謂愛取有。未來二支果。謂生老死憂悲苦惱。緣者。引也。謂三世輪回因果。相緣引而有也。以中根人。觀此十二因緣。有流轉(zhuǎn)還滅二門。謂從無明至老死等。為流轉(zhuǎn)門。若無明滅。則十二有支齊滅。為還滅門。逆順觀之。則悟無生。證辟支佛獨覺之果。為中乘之法也。此二乘法。說二十年。以根機鈍劣。不堪受大。故為權(quán)耳。從此二十年后。機漸通泰。方說大乘菩薩。所修六度之法。所謂布施。持戒。忍辱。精進。禪定。智慧。此六乃大乘菩薩所修。名為大乘。若修此六度。單為下度眾生。上求佛果。此六度法。以般若為主。故佛第二時說般若經(jīng)。有二十二年。其經(jīng)最多。來此方者。有八部般若。共六百卷。此經(jīng)純談般若真空智慧。破前二乘生死涅槃之有見。廣說六度。乃至四諦十二因緣等法。皆以般若真空為極則。淘汰前執(zhí)有之見。即如金剛心經(jīng)。皆般若之宗極也。以前二乘所執(zhí)之空。乃偏空。所謂斷滅之空。今此般若。乃實相真空。以佛說空假中三觀。乃成佛之妙門。惟此般若經(jīng)一部。單說一空觀。故為入大乘之初門。為菩薩修行之妙法。梵語般若。此云智慧。故菩薩利生。以智慧為首。所謂無慧方便縛。有慧方便解。然此空觀一門。雖載八部般若之中。其實捷要。只在心經(jīng)一十四行。業(yè)已該盡。心經(jīng)一卷。又單在照見五蘊皆空一句。已盡其義。此一句之中。若下手做工夫。又只在照之一字而已。此最簡最要之法門。然禪門修行。最初用心工夫。只一照字。即此一字法門。在吾佛直待三十年方說。以此看來。修心之法。豈是尋常凡夫易說易行哉。此一字法門。是謂教菩薩。乃大乘之法也。惟佛出世本懷。直是要令一切眾生成佛。更無別事。即四十九年所說一代時教。今為一大藏經(jīng)。總是學(xué)成佛之法門。成佛之方便。雖有六度萬行。種種多門。正意只是三觀為成佛之本。三觀者。乃空。假。中道。三觀也。一代教中�？傊徽f個三觀。若從前來說到般若。方才說了空觀一門。以此故知法不易說。亦不易入也。然般若會上。其在會聞法二乘之人。皆以般若非己智分。全不餐辨。況親受佛教。三十年。尚且不信不入。如今惡業(yè)凡夫�？诳谡効�。妄說空法。無佛無祖。無修無證。便自稱為上上根人。豈非大妄誕人也。惟佛已說般若真空觀。然后才說假觀。此一觀門。所說之經(jīng)乃解深密經(jīng)。所說唯識法門。所謂迷如來藏。名阿賴耶識。依此賴耶。具有三分。變起根身器界。一切山河大地眾生。世界之假法。乃唯識所變之影。如鏡中像。如水中月。有而不實。故名為假。問曰。然佛因何而說假觀耶。答曰。由前二乘之人。執(zhí)涅槃以為實有。是墮偏空。故佛說般若真空。以破執(zhí)有之見。故令觀般若實相真空。又有一類樂空增勝菩薩。執(zhí)但空而不能涉有。不肯度生。故佛說一切眾生身心世界。皆唯識變現(xiàn)。全是假法。以此唯識法門。和會空有。要顯即空之有。即有之空。直觀唯識以證真如。此乃教前菩薩出空入假度生之法門也。故此一觀門。在經(jīng)有深密密嚴等經(jīng)。當(dāng)說此經(jīng)時。在菩薩大根。已能信受。其小根二乘。畢竟不敢入俗利生。故佛說維摩一經(jīng)。以凈名居士示現(xiàn)處俗。有妻子眷屬。假托問疾因緣。與文殊對談不二法門。以呵斥二乘。激發(fā)入俗度生之心。其教名為彈偏斥小。嘆大[〦/(口*(丞-一))/衣]圓。為小不思議法門。以祛二乘狹劣之見。此乃吾佛深慈大悲。為小根人種種方便權(quán)巧。引入大乘之意也。是知菩薩涉俗利生之事。誠非小根劣檞之所能堪。已經(jīng)四十余年教化之功。尚費如此方便神力。如今現(xiàn)在五濁。煩惱生死苦海之人�？诳谡効�。談禪說道。動以向上一著為己任。蔑視正法。不懼因果。不知揣己。妄自狂誕之如此耶。以觀吾佛利生之方便權(quán)巧。費了多少苦心。不敢輕易說教人成佛一字。今人動說超佛越祖。非妄而何。可不懼哉。

　　唯吾佛出世說法四十九年。所集諸經(jīng)。有一大藏。始終只說了八個字。所謂三界唯心。萬法唯識。從初至此。已經(jīng)四十年。才說破萬法唯識一句之義。然猶未敢顯示唯心之旨。以唯心乃萬法之極則也。從上以來。諸大弟子已聞唯識法門。故此以后。乃說楞伽經(jīng)。顯示三界唯心法門。直欲令人悟此一心。以為極則。若攝前二空假。泯絕二諦。總歸一心。然后圓滿一心。融歸中道。為理究竟。故楞伽經(jīng)云。寂滅者。名為一心。一心者。名如來藏。謂識藏。即如來藏。非空非有。直指一心。離名絕相。泯絕圣凡。不屬修證階差。頓觀藏性。名為自覺圣智境界。直離一切攀緣妄心。但了妄想無性。即悟無生。是為頓教法門。達摩祖師。傳二祖可大師。以此經(jīng)為心印。故此經(jīng)獨被上上根人。其二乘絕分。祖師門下。故初學(xué)參禪。要離心意識參。離妄想境界求。出凡圣路學(xué)。是乃純以此經(jīng)為宗極也。此教乃說一心之極則。已經(jīng)四十余年。多方開示。歷過多少法門。今方說此經(jīng)。小根尚爾絕分。而今之僧俗。教眼未明。修行無路。盲然無知。自己心中妄想攀緣。全然不知起滅頭數(shù)。日夜未嘗一念清涼。即以向上離心意識一著。以為己任。話頭亦未夢見。便開大口說禪。其自欺之心何如哉�？芍^大無慚愧人也。可不懼哉。且今不但俗人無知妄談。即吾法門后學(xué)僧徒。全未聞佛教修心法門。全不知用心工夫。但只妄想幾時。全無正見。便稱悟道。自以為足。此又誰之欺。誰之誤耶。戒之戒之。慎之慎之。在佛過此四十年后。方示一心法門。足見法不易說。不易修。不易悟也。

　　唯吾佛世尊。特為一大事因緣故。出現(xiàn)世閑。一大事者。所謂眾生佛之知見也。以眾生本具佛之知見。今迷之而為妄想生死之知見。歷劫以來。迷而不知。譬如窮子持珠作丐。枉受辛勤。故佛興同體大悲。特特出世而為開示。眾生本有佛之知見。使其悟入。猶如指示窮子衣里之珠。令其自知得受用耳。然佛知見者。即是楞伽所說一心。名自覺圣智是也。一向不敢頓說。以觀眾生根鈍。不堪受此法故。久默斯要。不務(wù)速說。直至四十年后。多方淘汰。根機已熟。且化緣將畢。故說楞伽經(jīng)。示一心法門。以為顯理究竟。此后即說法華經(jīng)。示諸法實相。以顯事究竟。此佛說法之次第也。以理事究竟。方盡一心之極則。故諸二乘人。到此始信佛心決定不疑。亦悟各各自己本有佛性。一向不失。譬如窮子。久逃他國。今始歸來見父。亦信父家業(yè)。原是己有。心相體信�？敖B家業(yè)。故長者委付。嘗謂此法華一經(jīng)。如長者委付家業(yè)之囑書。乃佛利生究竟之本懷。故佛謂諸弟子。一一授記。將來必定成佛。且云。凡有聞法者。無一不成佛。此一大事因緣已畢。故為終教。過此不久。即入涅槃。然在法華一時。已盡吾佛出世利生之本懷。至于涅槃一經(jīng)。顯佛性義。以收法華未盡之機。以破前來弟子未盡之疑。以佛說凡有聞法者。無一不成佛。此恐弟子前聞闡提無信之人。不許成佛。于此生疑。故此經(jīng)說闡提亦有佛性。故假廣額屠兒。放下屠刀便作佛事。此則的信。凡有知者。畢竟成佛。決定無疑。如此方盡如來出世一番。化利眾生之能事。至此已畢。故此即入涅槃也。如上所說。乃吾佛出世一代始終化生之儀軌。漸次修因之法門。雖觀眾生本有佛性。各各具足。無不愿成佛者。但以煩惱障厚。罪業(yè)根深。不堪頓示大法。故將一乘法。分別說三。此乃一乘三乘之所由設(shè)也。故楞伽以前。乃三乘之權(quán)教。楞伽法華。乃一乘之實教。故天臺判為開權(quán)顯實之教。是知四十年前所說。皆為權(quán)設(shè)故。為根機不等故也。

　　此上所說。頓漸不一。通為教義。然楞伽頓示一心為如來清凈禪。而教豈非禪宗也。至若世尊自云。我四十九年未說一字。末后拈花示眾。人天百萬。罔然不知。獨迦葉一人。破顏微笑。

　　世尊乃云。吾有正法眼藏。涅槃妙心。用付于汝是為教外別傳之旨。從此二傳阿難。以至西天四七。東土二三。達摩西來。目為禪宗。不立文字。直指人心。見性成佛。謂之單傳法門。故自曹溪以下。二派五宗。傳燈所載千七百人。皆悟心大士。凡有言句稱為公案。以禪本離言。但留此一言半句。為心印之證據(jù)。如世公庭之案牘。非是要人以此為實法。口耳流布。以當(dāng)自己之玄妙知見也。然吾佛業(yè)已說了一大藏教。至若一心法門。何所不具。而必以拈花為心要者。以一心之旨。離言說相。離名字相。離心緣相。以從前聞?wù)唠m悟本心。然有未能離相。故假末后拈花。為遣執(zhí)言說之習(xí)氣。乃治執(zhí)名言之病。以此為金篦耳。今人不知教禪一心之旨。乃吾佛化度眾生之方便。各人妄執(zhí)一端。以為必當(dāng)。故執(zhí)教者非禪。執(zhí)禪者非教。然執(zhí)教非禪者。固已自誤。而執(zhí)禪非教者。又誤之更甚也。以執(zhí)禪者。執(zhí)愚自是。妄認己見。以為自誤。非毀大乘了義為文字。以致究竟無成。更可憐者。觀今末法之世。講席已微。無大師匠。故伶俐少年。無多聞慧。至有志向上參禪。又無決定久遠之志。以無明眼知識。但只循情欺狂。以致誤墮者多。此可大為流涕者也。且又有僧徒。妄自以為悟道者。誑惑世俗愚夫。貪求供養(yǎng)。有歸依者。即開示參禪。為向上一著。有信之者。話頭未熟。妄想縱橫熱沸。便以印正。以為有悟八處。以致誤墮邪見。如此。為害更甚。此尤不可不知懼而自省也。愚見不是不要參禪但說參之不真。又無久遠決定之志。妄自為悟。誤人甚多。愚意假若看教。不能參禪。與參禪之無決定者�？偛蝗魧Ｐ膬魳I(yè)。且不空過一生也。智者自能鑒之。請各自思。幸無自欺自誤為望。

　　竊觀宰官士大夫。參禪了悟者。從古不少。歷歷傳燈所載。非一人也。今世宰官中。有志外護法門。多以參禪為向上者。此不比尋常一概。固自有說。蓋昔有法門參禪之士。未大悟徹。即發(fā)愿護持佛法者。亦有諸祖有大愿力度生。及菩薩示現(xiàn)救世者。亦有昔在僧中參究未透。而以習(xí)業(yè)牽引。故今出世者。雖在俗諦塵勞之中。而宿習(xí)一念般若種子。光明透露。不能自掩。故發(fā)為文章功名事業(yè)。以為外護法門者。種種方便。作用不同。其行門亦非一種。有專向上者。有專功行者。有建立三寶證愿護法者。有單為自己生死者。有發(fā)而為忠孝者。種種所行。皆菩薩道。不可以僧中行門。一概視之。然在僧中不知禪教二宗。亦有苦行頭陀者。亦有專修凈業(yè)者。亦有真實行門者。亦有隨緣佛事助揚法門者。亦有持誦書寫經(jīng)典為求行門者。此皆在佛白毫光中。種種因緣而求佛道者。亦不可以一概而取。故宰官中凡有護法深心者。但取僧中一行為得。亦不必定要個個參禪。方為正行耳。然參禪雖妙。其實非小根所能。然在佛世。人天百萬。獨迦葉一人。達摩西來。只得二祖。黃梅七百余人。唯六祖一人印心。豈細事哉。若在僧中。但有一行�？梢詾榉ㄩT正事�？梢越袒娚�。即是菩薩。故曰。種種所行。皆菩薩道。茍一事可取。則已超乘粥飯常流�？者^時光者萬萬矣。所謂短中取長。則無棄人。長中取短。則無全人。自古世出世閑。全人之難得也。如上葛藤乃至佛化生儀軌之次第。在佛豈不要人頓悟自心。當(dāng)下成佛。但眾生根鈍。不得不施權(quán)接引耳。古人云。僧徒不能了悟自心。且于教法留心。時光亦不空過。予則謂今之僧徒。縱不能參禪看教。有能持戒誦經(jīng)作福護法者。亦說勝尋常魔種萬萬矣。在居士中。但能持齋念佛助揚三寶者。皆真實行也。是在諸佛之所望也。顧諸方高明達士。當(dāng)自信之。慎無以愚言為妄也。

　　化儀之余

　　示宜華眾道人

　　老人于癸丑冬日。自粵東杖策來南岳。道經(jīng)宜章。善男子鄺紹楨等二十余輩。迎老人于經(jīng)堂。殷勤頂禮而作供養(yǎng)。求請開示。略說法要。一宿而行。既而老人隱寓靈湖蘭若。建諷誦。

　　華嚴道場。乙卯夏六月。紹楨等遠來瞻禮。正值老人為眾講說金剛般若。隨喜聽聞。大生歡喜。拈香請示。在家修行捷要。老人因示之曰。宜章當(dāng)深山僻地。無善知識經(jīng)過。在家善信雖多。未聞?wù)ā＝癖姷雀饕司治褰�。以為正行。此五戒者。乃�?佛專為在家善男子說。此五戒。即儒家五常。仁。義。禮。智。信也。故曰。五戒不持。人天路絕。是故在家善士。應(yīng)當(dāng)奉持。既持五戒。不可聽信邪師邪教。妄說法空。撥無因果。斷滅佛種。造地獄業(yè)。只當(dāng)專依佛教。修西方凈土法門一味。以念佛為正行。然凈土一門。接引眾生。利益最廣。古今念佛得往生者甚多。但以專精為主。不是一月一兩會。念佛幾千聲。如此便作正行也。第一要發(fā)心。深厭娑婆是苦。志求舍離。存想西方凈土。蓮花化生。念念定要往生彼國。親見彌陀。以為本愿。每日早晚要刻定功課�；虺�金剛經(jīng)�；虺謴浲咏�(jīng)。或持往生咒。定要念佛�；叵蛭鞣桨l(fā)愿往生。以此為定規(guī)。二六時中。無論閑忙動靜。將一聲阿彌陀佛。持在心中。念念不忘。心心不斷。乃至睡夢之中。亦不忘失。如此打成一片。無有閑斷。名為一行三昧。此念純熟。一切境緣不被打斷。開眼合眼。一聲阿彌陀佛。明明現(xiàn)前。將一切世閑父母妻子。種種恩愛妄想業(yè)念。都被一聲佛號消磨清凈。如此即得自心清凈。經(jīng)云。心凈則佛土凈。如此念佛。如此用心。念到臨命終時。單單只有一聲阿彌陀佛現(xiàn)在目前。一心不亂。自然得見阿彌陀佛親來接引。一念之頃。即得往生凈土。從此即得永脫生死之苦。高登極樂。蓮華化生。便是一生念佛之效驗也。如此精專。若不往生。則諸佛墮妄語矣。若是悠悠歲月�？谡f念佛。心無實行。是為自瞞自欺。豈有效驗之時耶。善男子等。既發(fā)信心。當(dāng)行實行。萬勿自欺。

　　涌泉寺湖心寺十二時念佛規(guī)制

　　佛說眾生生死。長時以積日夜。以至劫數(shù)輪轉(zhuǎn)。不休不息。由念念妄想攀緣。曾無一念之暫已者。以妄想不斷。故生死無窮。長劫迅輪。無暫停寢。職此之由也。佛說種種制心之法。皆止輪之墊耳。法門雖多。以眾生垢重識昏。難以攝入。故唯念佛一門。最為捷要。所謂憶佛念佛�，F(xiàn)前當(dāng)來。必定見佛。以眾生一切妄見。皆屬生死。獨許見佛之見。為出生死法。然見佛必從憶念而至。妄念日夜無閑斷時。特以念佛斷之。此遠公之匡山蓮社。六時刻漏所由作也。是時社中百二十人。稱高賢十八而已。斯則真實念佛者。又不多得。今之視念佛為末品。豈真知也哉。近代唯牛山以念佛為行。且以煉魔為名。則苦于鉗錘太緊。雖日夜不斷。歲止三冬。而人非一律。亦難于長久。頃云棲力主念佛。雖日以四時。然于夜有睡眠。又費呼喚警醒。法欠微密。今法師佛石玄津。各發(fā)心以十二時為請。此法固綿密。而動靜飲食。似難歸一。若調(diào)理有度。設(shè)法得宜。此又古今之良規(guī)也。請益老人。因為創(chuàng)立規(guī)制庶事不繁。而人心一致。此乃微密妙行也。乃為之制。條牒如左。凡念佛會建立。隨人隨愿。廣狹不一。若力大則堂多。力微則堂一。人亦如之。但人不論多少。均派六班。晝夜班各二時。照香輪流。出班禮誦。行道懺悔。而余皆靜坐。隨聞默念。或習(xí)觀門。愿者隨之。此則靜多動少。不繁不亂。而佛聲不斷。則妄想不生。如相呼相喚。不昏不散。入則動靜一如。自他不二。寤寐恒常。此則不起于座。頓見彌陀。是為第一如意妙行。至若飲食。亦宜如法調(diào)之。務(wù)使內(nèi)外一如。則人我兩忘。是非俱泯。而道場之安恬寂漠。亦無如此之妙者。老人深思此法。愧腳跟未措。尚未遂心。故特示之。代為前驅(qū)。他日觀聽者眾。必處處建立。而凈土將遍震旦矣。是有望焉。

　　宗鏡堂結(jié)修證道場約語

　　佛說一大藏教。備列眾行。總歸修證。以為究竟。所謂依一心以建立萬行。以萬行還證一心。故云。無不從此法界流。無不還歸此法界。原夫法界。不屬迷悟圣凡。良由無明不覺。迷此一心。從迷積迷。造種種業(yè)。自取輪回生死之苦。所言修證者。但以凈除自心之三障。復(fù)還自心之本體。故名為證。非離修外別有證也。是以佛祖教人修行之訣必先了悟一心。凈除三障。以心難悟。故設(shè)觀以通之。障難除故設(shè)懺以凈之。即華嚴法界圓宗。尊普賢為毗盧長子。而十種愿王。以懺悔業(yè)障。為前列也。是以從昔以來。若天臺親悟法華三昧。猶尊懺法為妙行。設(shè)有儀軌。即永明大師。乃凈土中人。尚謹遵而力行之。況其他乎。嗟哉末法。去圣逾遠。眾生垢重。積迷逾深。既無了悟參究之功。又乏懺摩悔罪之行。將何法可望出生死乎。唯永明大師。镕一大藏。歸唯心之旨。著書百卷。名曰宗鏡。至今堂存凈慈。其書廣明一心。如揭日月于中天。朗萬法之幽邃。學(xué)者茍能親習(xí)。則徹見自心。不俟更悟。證入之要。無出此矣。大師生平自行。日課誦念法華經(jīng)一萬部。秉天臺法華懺儀。依法修持。率以為常。故現(xiàn)住世時。則冥府帝君。圖其像以瞻禮之。以其行超生死實證唯心者。乃其人也。今也。其書現(xiàn)行。堂具存。孰能過而問焉者乎。茲玄津壑法師。乃其的嗣。自幼出家。于其寺剃發(fā)之日。即問大師之名。何如人。遂發(fā)心愿禮其塔。是豈往曾親近為侍者乎。大師塔已湮。堂已圮。公能力起而恢復(fù)之。大師之眉光。復(fù)放于山川草木之閑者。非無因也。今諸緣小集。公愿暢明宗鏡之旨。精懺悔修證之業(yè)。將結(jié)真實法侶一十二人。效圓覺之軌。則誓為長期。歲分四時。每時撥二十一日。為懺法。遵法華懺儀。余則日披宗鏡錄。了悟唯心。疑則為眾發(fā)明的旨。不假枝葉。但取直捷為本參。冀其實證。其以入期之眾為表率。將引本山弟子為禪雛。調(diào)其羽翼。雙舉飛騰。法性空遠。登覺天而朗慧日。在斯舉矣。其結(jié)制規(guī)約。因事施設(shè)。務(wù)簡而易行。真而無偽。以踐實地。然四事所需。力不自持。以安居不能效如來逐日行乞之軌。又不敢覬天人送供之儀。而核名取實。發(fā)心供給。則有望于發(fā)心之檀越。今有居士譚孟恂力任先登。則一切有緣。靡不歡呼響應(yīng)矣。以諸法從緣生。佛種從緣起。是則今日之緣雖近。而成佛之遠蹈。實借此為最初之方便也。諸人聞而歡喜。遂破其端。則究竟之果。是在諸同緣。同行。同事。同心。一發(fā)勇猛之力耳。若以世閑生死之心。而易出世之心。以滋罪之財。而養(yǎng)定慧之命。諸有智者。何慮而不為耶。茍生一念疑心。則當(dāng)面錯過百千萬劫矣。

　　憨山老人夢游集卷第四十七

　　夢游詩集自序

　　集稱夢游。何取哉曰。三界夢宅。浮生如夢。逆順苦樂。榮枯得失。乃夢中事時。其言也。乃紀夢中游歷之境。而詩又境之親切者�？傊詨粽Z也。或曰。佛戒綺語。若文言已甚。況詩又綺語之尤者。且詩本乎情。禪乃出情之法也。若然者。豈不墮于情想耶。予曰不然。佛說生死涅槃。猶如昨夢。故佛祖亦夢中人。一大藏經(jīng)。千七百則。無非[穴/(爿*臬)]語。何獨于是。僧之為詩者。始于晉之支遠。至唐則有釋子三十余人。我明國初。有楚石。見心。季潭。一初。諸大老。后則無聞焉。嘉隆之際。予為童子時。知有錢塘玉芝一人。而詩無傳。江南則予與雪浪創(chuàng)起。雪浪刻意酷嗜。遍歷三吳諸名家。切磋討論無停晷。故聲動一時。予以耽枯禪。蚤謝筆硯。一缽云游。及守寂空山。盡唾舊習(xí)。胸中不留一字。自五臺之東海。二十年中。時或習(xí)氣猛發(fā)。而稿亦隨棄。年五十矣。偶因弘法罹難詔下獄。濱九死。既而蒙恩放嶺海。予以是為夢墮險道也。故其說始存。因見古詩之佳者。多出于征戍羈旅。以其情真而境實也。且僧之從戍者。古今不多見。在唐末則谷泉。而宋則大慧。覺范。二人。在明則唯予一人而已。谷泉卒于軍中。所傳者。唯臨終一偈。曰。今朝六月六。谷泉受罪足。不是上天堂。便是入地獄。言訖而化。大慧徙梅陽。則發(fā)于禪語。有宗門武庫覺范貶珠崖。則有楞嚴頂論。其詩集載亦不多。顧予道愧先德。所遭過之。而時且久。所遇亦非昔比也。丙申春二月。初至戍所。癘饑三年。白骨蔽野。予即如坐尸陀林中。懼其死而無聞也。遂成楞伽筆記。執(zhí)戟大將軍轅門。居壘壁間。思效大慧冠巾說法。構(gòu)丈室于穹廬。時與諸來弟子。作夢幻佛事。乃以金鼓為鐘磬。以旗幟為幡幢。以刁斗為缽盂。以長戈為錫杖。以三軍為法侶。以行伍為清規(guī)。以納喊為潮音。以參謁為禮誦。以諸魔為眷屬。居然一大道場也。故其所說。若法語偈贊。多出世法。而詩則專為隨俗說也。雖未升法堂。踞華座。拈槌豎拂。而處塵勞。混俗諦。頓入不二法門。固不減毗耶。特少一散花天耳。其說不純。以對機不一。乃應(yīng)病之藥。固無當(dāng)于佛祖向上關(guān)。其實為上下千載法門。一段奇特夢幻因緣。及蒙賜還初服。之南岳匡廬。又若夢游天姥也。二十余年。侍者福善。日積月累。門人通炯。從居五乳。編次成帙。向有求者。未敢拈出�？贮c清凈界中。新安仰山門人海印。請先以詩次第梓之。予知醒眼觀之。如寒空鳥跡。秋水魚蹤。若以文字語言求之。則翳目空華。終不免為夢中說夢也。天啟元年。歲在辛酉春王正月上元日�？锷揭蒇�。憨山老人。釋德清。書于枯木庵中。

　　征途述懷十章章四句

　　矯矯冥鴻。載飛且鳴。哀哀求侶。悲此遠征。(一)火云若流。白日如矢。遐征不歸。誰其念只。(二)濯泉洗耳。采薇充饑。我豈無心。彼何人斯。(三)紫芝英英。白石燦燦。邈矣懷人。夜以達旦。(四)誰云滴水�？梢源┦�。孰云忘憂。我心如織。(五)曰亦可冷。風(fēng)亦可系。憂從中來。不知所自。(六)亭亭長松。猿鶴依只。悠悠白云。我心逝矣。(七)載饑載渴。易餐易飲。嗟彼醉夫。難以獨醒。(八)有酒有旨。寔為友朋。惟玄惟漠。尊罍久空。(九)嗟彼行人。往來相顧�？燮渌�。莫知其故(十)。

　　感時詩十五章章四句(有序)

　　頃聞四方。連年水旱。加以蝗災(zāi)。民生惶惶。朝不待夕。有司請告皇慈愍之。內(nèi)外公府。齊發(fā)金谷出賑。百僚仰德。各捐俸一年以助。昔所未有。感之以詩。

　　上天好生。胡為其愆。斯民逑安。曷為不然。(一)滔滔洪水。禹則治之。淫雨橫流。孰能御之。(二)甘露瀼瀼。時雨如漿。片云不興。我民惶惶。(三)雨澤愆期。民之瘁矣。矧此旱魃。為祟甚矣。(四)蝗飛蔽天。胡為而然。唼膏食脂。使民睊睊。(五)民之所親。食逾父母。易子而食。斯言良苦。(六)維皇之天。斯民是愛。斯民之命�；侍焓琴嚒�(七)皇仁浩浩。施金與谷。誰能噀水。使天雨粟。(八)以敬其天。雨旸時若。以哀其民。所施逾博。(九)報功之資。上天所司。匪曰同胞。孰能畀之。(十)邈矣上古。嘉禾自生。哀哉末運。播植不登。(十一)蠢蠢之生。予寔同之�；驶噬咸臁Ｓ韫泊髦�。(十二)安得地肥。不勞民力。安在軒皇。任其食息。(十三)康衢之民。無時不有。陶唐之化。孰云匪久。(十四)時之往矣。不可挽也。民生苦矣。不可緩也(十五)。

　　詠懷(園中作)

　　大塊總微塵。滄溟一滴水。茫茫宇宙間。代謝無停止。達人縱大觀。上下千萬紀。歷覽在目前。賢愚可屈指。美惡不足稱。是非安可擬。仲尼重知命。老聃貴忘己。惟我大雄尊。超然出生死。世界等浮漚。身心類塵滓。幻化只如斯。榮辱何憂喜。顛倒任空華。吾視此而已。

　　廬陵凈土庵受王性海諸居士齋因懷汪使君

　　廬陵一粒米。價重過須彌。須彌尚可碎。此粒無壞時�；癁橄惴e飯。轉(zhuǎn)作凈土資。拈來信口餐。一飽忘百饑。如食金剛屑。終竟透出皮。此土多蓮華。眾妙香芬披。一人坐一華。左右相追隨。光明映日月。彈指超僧祇。華中少一人。悠悠勞我思。

　　廬陵喜再逢王塘南翁(有引)

　　余二十五歲。曾游青原。晤翁時年五十。今復(fù)晤之。又過半矣。宛然在昔。以翁精心白業(yè)。色若嬰兒。感故念今。喜而賦贈。

　　人生一百歲。四分二十五。初逢半之半。再會十之五。君已過三分。宛然似初睹。面如嬰兒色。骨似金剛股。心想入蓮華。音聲出天鼓。端坐七寶臺。經(jīng)行眾香樹。不離五蘊身。便是清凈土。打破頻伽瓶。即見華中主。與君雖別離。恰是相逢處。

　　六詠詩

　　心

　　金翅鳥命終。骨肉盡消散。唯有心不化。圓明光燦爛。龍王取為珠。照破諸黑暗。轉(zhuǎn)輪得如意。能救一切難。如何在人中。日用而不見。

　　無常

　　法性本無常。亦不墮諸數(shù)。譬彼空中云。當(dāng)體即常住。圣凡皆過客。去來無二路。是生不是生。非新亦非故。智眼明見人。此外何所慕。

　　苦

　　夢入大火聚。怕怖多慞惶。正當(dāng)苦惱時。滴水便清涼。水盡火復(fù)然。念慕何慨慷。及至醒眼觀。向者誰悲傷。

　　空

　　須彌橫太虛。大地浮香海。六塵蔽性天。四大遍法界。劫火洞然時。此個壞不壞。何必待燒盡。然后無障礙。

　　無我

　　一水作眾味。酸醎苦辣具。以本淡然故。而能成眾事。若實不隨者。安肯隨他去。唯有不隨者。誰能識此趣。

　　生死

　　生死不流轉(zhuǎn)。流轉(zhuǎn)非生死。若實不流轉(zhuǎn)。生死無窮已。諦觀流轉(zhuǎn)性。流轉(zhuǎn)當(dāng)下止。不見流轉(zhuǎn)心。是真出生死。

　　苦熱行

　　人世苦炎熱。余心何清涼。直以無可觸。故能安如常。譬若火浣布。得之愈增光。視彼區(qū)區(qū)者。錯然誰敢當(dāng)。

　　月夜過三峽

　　扁舟載明月。隨流競奔頹。帆影似轉(zhuǎn)變。月光無去來。心境本寂滅。死生安在哉。所寓即常樂。此外俱塵埃。

　　懷凈土詩四首

　　嗟哉堪忍土。多慮而為人。憂來百念結(jié)。綢繆役其形。眾苦集微軀。臭腐搏青蠅。憒憒不自知。營營竟朝昏。明潔日以虧。汩沒疲精神。安能滌情垢。一旦返而真。長揖大火宅。從此謝囂塵。逍遙清凈土。其樂方無垠我聞至西極。有國名極樂。妙嚴飭宮殿。寶網(wǎng)珠絲絡(luò)。天人普集會。光明相映奪。園林敷雜華�？罩猩⑻鞓贰Ｉ忛_八德池。香浮七寶閣。微風(fēng)吹檐端。云間響金鐸。眾鳥相和鳴。法音恣宣說。凡情一經(jīng)耳。眾若當(dāng)下脫極樂本非遙。駕言十萬億。但能一念凈。觸目現(xiàn)前是。蓮華生欲泥。清涼發(fā)焰熾。瓦礫等瓊瑤。寶林出荊刺。念結(jié)阻山河。想銷破幽滯。險道登坦途。情根證初地。誰知微密中。凈穢苦樂具。試觀空中華。起滅了無際苦因憎愛生。樂從清凈得。譬若夢中人。貴賤匪外覓。情想本無端�？鄻贩穷A(yù)設(shè)。瞻彼晴空云。倏忽多變滅。愚者執(zhí)為真。逐境勞欣戚。達人貴朗照。了罔凈陳習(xí)。一悟永不迷。靈淵常湛寂。愿乘白毫光。端居極樂國。

　　采珠行

　　灼灼明月珠。產(chǎn)向深淵底。從空撈捷之。魚龍盡驚起。鮫人相抱泣。灑淚忽成雨。腥風(fēng)撲遠岸。鯨波奔萬里。密網(wǎng)垂天云。輕帆展鵬翼。一擘川后愁。再擊海若徙。盡剖蚌蛤腹。不補蒼赤髓。安得如意珠。持歸報天子。神光發(fā)中夜。龍顏大欣喜。七寶隨所求。四時盡豐美。展轉(zhuǎn)濟孤貧。利樂無窮已。用賞戰(zhàn)勝功。傳為灌頂祉。罷此批鱗役。聊以釋附髀。滄海不揚波。溝瀆清塵滓。愿祝吾皇壽。量同東海水。

　　詠龍

　　變化無端倪。噓吸作云雨。膏澤潤蒼生。滂沱沾下土。倏忽遍九垓。頃刻被寰宇。豈若沙中蟲。與物同臭腐。

　　詠虎

　　長嘯發(fā)山空。悲風(fēng)振林木。颯颯秋雨寒。凄凄夜鬼哭。腥膻徒自矜。皮毛甘可服。何如偃鼠安。飲河期滿腹。

　　贈曹溪行腳僧(有引)

　　南韶觀察祝公。下車之初。痛念祖庭荒廢。極意整頓且自號為曹溪行腳僧。感而賦贈。

　　曹溪行腳來。元自曹溪去。久假而不歸。忽憶曹溪路。即墮宰官身。依然無所住。任運大化中。褦襶安能韄。猶記別時言。菩提本無樹。以是不迷人。觸目多感悟。隨緣到故鄉(xiāng)。萬山滿煙霧。未入曹溪門。此心已如故。況見昔時人。凄然瀝情素。提起屈眴衣。宛若初分付。椎碎墜腰石。打開寶藏庫。掇出如意珠。獨夸長者富。三車隨所施。諸子忽驚怖。一喝泣鬼神。片言逐狐兔。魍魎頓潛蹤。龍蛇喜交錯。經(jīng)行寂滅場。往來憑杖屨。穿破澗底云。踏干草頭露。瓦礫盡生輝。靈源永不涸。誰知先后身。主賓自相顧。愿執(zhí)漚和鞭。長驅(qū)白牛步。

　　酬董國博崇相過訪曹溪

　　君向曹溪來。直入曹溪路。溪上忽逢君。乍見已如故。一笑心眼開。主賓忘禮數(shù)。促膝坐更深。歷歷披情素。高懷皎冰雪。清言振金玉。俯視六合空。長軀千里步。歲暮事遠游。理冥無去住。把手送君行。溪橋獨延佇。

　　綠槐社諸子過訊予時掩關(guān)未面而去示之以此

　　炎炎火宅中。一片清涼地。雖從長者施。實系君王賜。法侶喜相過。高懷發(fā)幽秘。洞見未語心。直達無生意。何必問毗耶。此中真不二。

　　董太史玄宰寫山圖贈予之雷陽賦答

　　五臺三伏天。江南臘月樹。孤蹤空里云。余生草頭露。寒熱本無端。南北任去住。隨地足清涼。此中何所慕。

　　癸卯初度自五羊之曹溪舟中作

　　今朝五十八。明日五十九。未來不可思。過去何所有。世相空里花。毀譽鏡中丑。不推羊鹿車。喜隨牛馬走。自愧膝穿蘆。卻怪肘生柳。發(fā)散少冠束。面厚多塵垢。戰(zhàn)退生死軍。打碎無明臼。使盡老婆心。笑破虛空口。兩岸既不容。中流非所守。來往任風(fēng)波。去住絕偕耦。天際望長安。寒空一回首�；厥讍枙r人。誰是儂家友。

　　游方廣寺

　　朝披南岳云。暮宿方廣寺。岧峣一徑深。千峰鎖幽秘。儼坐青蓮華。頓入清涼地。流泉和松聲。如對談不二。但絕世間心。莫問西來意。安能結(jié)枝棲。以滿居山志。休息芭蕉身。涕唾空華事。從此謝塵氛。永絕生人累。

　　游南岳登祝融峰

　　我懷南岳山。夢想四十年。天際七十峰。居常在目前。自愧無羽翰。況為形纏牽。頃踐故人約。始得恣游盤。攝衣登祝融。一望空楚天。湘流引疋練。星斗如腰纏。去天不盈尺。恍惚隨飛仙。睥睨萬象小。世界如彈丸。身已入空虛。足底浮云煙。若御泠風(fēng)去。從此超塵寰�；厥姿脊湃恕Ｈ购尉�。曹溪一滴水�；癁榱赜暾�。焦枯發(fā)靈芽。法鼓醒瞑顛。如何獅子窟。今令狐兔潛。梵宇空寥寥�；蹮艋璨蝗弧Ｕl秉照天燭。一破長夜眠。徘徊轉(zhuǎn)凄惻。飲泣如流泉。安得巨神通。彈指變大千。頓成七寶土。遍地敷金蓮。一睹空中云。普集諸圣賢。

　　別南岳山人鄺慕一

　　我從曹溪來。擬向山中老。山靈不我欺。滿目云霞好。歷覽古道場。金沙墮叢篠。懶殘煨芋處。幽蹤莫可考。遙想磨磚師。成佛苦不早。獅子窟中王。誰能犯牙爪。法雨久不潤。靈苗竟枯槁。嗟我來何遲。臨風(fēng)增懊惱。幸遇餐霞人。相期出世表。欲與坐深巖。玄言窮要眇。愛此高尚心。真能謝紛擾。蓮華社未開。又取東歸道。良以天屬情。日久縈懷抱。今暫辭云山。此心終未了。我登江上舟。君隱山中豹。因思李鄴侯。君閑恐不保。但留窗前云。待我歸來掃。

　　從南岳東游江上留別方覺之

　　與子江上逢。擬結(jié)山中好。相期臥白云�？晒步K休老。山靈不我留。拽杖辭窈眇。子亦倦游人。志在煙霞表。潛神眾妙門。久欲辭紛擾。衷情系所天。未即恣懷抱。今我駕慈航。揚帆涉浩渺。與子雖別離。因緣猶未了。假我未窮年。重拈一莖草。遲爾婚嫁畢。歸來時尚早。

　　別衡山解嘲

　　空林臥不堅。復(fù)理東歸桌�？~緲辭云山。繾綣縈懷抱。衡岳七十峰。久欲恣幽討。適來即便去。返遺山靈誚。歸來既已遲。言別亦何早。我本山中人。丘壑宿已飽。杖屨煙霞生。坐臥麋鹿繞。眼耳不容塵。心光離昏曉。四大如空谷。六根絕紛擾。到處即深山。何必戀枯槁。試問山中人。靜縛何時了。打破琉璃瓶。始識隨緣好。

　　武昌逢石浪岷岳二禪人還蜀省親因示

　　我本行腳僧。忽逢行腳客。借問行腳事。相視無言說�？飶]一片云。峨嵋千尺雪。個是行腳心。去來水中月。因思母子情。念念不相隔。今歸承歡顏。恰似未曾別。奉旨不奉甘。問冷不問熱。劈破娘生面。乃見不生滅。方是行腳人。到家之時節(jié)。

　　示聞子與病中

　　病從有我生。我因煩惱集。煩惱癡愛滋。生死輪不息。情根如機梭。妄想相交織。織成幻妄身。眾苦皆叢積。求出苦方便。慧劍急揮斥。斬斷妄想絲。根境當(dāng)下寂。一念了無生。四大各歸一。求我不可得。病從何處覓。

　　歸匡山(有引)

　　余少志遠游。三十住山。倏二十年。忽被業(yè)風(fēng)吹入幻海。二十余年。而此一念。未離寒巖冰雪中也頃幸晚歸匡山。以遂投老。蓋年七十二矣。嗟嗟浮世。人生幾何。視此余生。如西山落日。浮光瞬息。乃為詩以紀之。

　　浮世無百年。夢游七十余�；煤Ｃ旌椴ā�彼岸無方隅。一葦隨天風(fēng)。飄飄任所如。歷覽周八荒。險阻非一途。神疲力已倦。削跡為遠圖。煙霞結(jié)夢想。巖穴心久辜。垂老方遂志。拂袖歸匡廬。一超濁世緣。眾念悉已枯。千峰抱幽壑。邈與人世殊。七賢列云中。五老頻招呼。眉目時相對。嘯傲多歡娛。明月有時來。一鏡懸空虛。清光入蓬蓽。照我顏色舒。白發(fā)對青山。形影如冰壺。頹然踞石床。日夜雙跏趺。返觀未生前。本來一物無。了知幻化緣。胡為有生拘。從此脫紛糾。高登常樂都。

　　寄錢太史受之

　　匡廬列云霄。江湖邈天際。地涌青蓮華。枝葉相鮮麗。眷彼華中人。超然隔塵世。夢想五十年。良緣圖未遂。偶乘空中云。隨風(fēng)至吳會。東南美山水。醒藉多佳士。一見素心人。精神恍如醉。未語肝膽傾。清言入微細。相對形骸忘。了然脫拘忌。精白出世心。太虛信可誓。苦海方洪波。愿言駕津濟。把別向河梁。遂我歸山志。長揖返匡廬。藏蹤杳深邃。五老與七賢。日夜常瞻對。誅茅臥空山。煙霞為衣被。視此芭蕉身。一擲如棄涕。緬想未歸人。馳情勞夢寐。安得駕長虹。凌風(fēng)倏然至。暫謝塵世緣。入我真三昧。

　　歸宗登金輪峰禮舍利塔

　　我登金輪峰。一覽乾坤窄。眾山如蟻奔。彭湖小如楪。萬壑吼長風(fēng)。吹落天邊月。夜靜俯下方。燈火自明滅。身一入空虛。諸想頓消歇。遙念救世尊。法身遍一切。舍利自西來。至人布三業(yè)。峰頭立浮屠。莊嚴以金鐵。爰感大丈夫。建剎舍居宅。遂為光明幢。法緣從此結(jié)。上下千余年。清涼解炎熱。嗟彼眾生界。四相轉(zhuǎn)成劫。禪宮委荊榛。金碧成瓦礫。叢林遭斧斤。孤松獨挺特。根株半剝斷。枝柯將夭折。何期至人來。咒愿施膏澤。以此卜重興。法雷震前哲。皮骨日夜長。密茂返生色。果滿金剛心�；氖弿拇吮�。法藏自天來。龍光照巖穴。梵宇如云興。四眾增歡悅。始知凈穢土。轉(zhuǎn)變隨心別。

　　東林懷古

　　少耽遠游志。夙慕東林師。青山開白社。高賢畢在斯。惜晷刻蓮漏。清修禮六時。凈念絕塵想。極樂為歸期。高風(fēng)振千載。翹首結(jié)遐思。光容如在眼。夢寐相追隨。垂老始攀陟。撫景增余悲�；牧拄桀j垣。草莽重紛披。徘徊三笑處。莓苔露華滋。影堂列群彥。仿佛見芳規(guī)。古砌鎖寒煙。白蓮開污池。香谷發(fā)清響。地籟天風(fēng)吹。邱陵有遷變。至道無改移。師有未了愿。重來亦何遲。開林儻如初。高蹤尚可追。山靈久呵護。神運常在茲。我已畢命待。濁世從此辭。

　　感遇詩奉酬南康袁使君(有引)

　　九漈袁使君。治郡南康�？锬虾�。盡歸化育。不唯斯民戴德。即巖穴之士。儼若端居白毫相中也。棲賢古剎。久墮荒榛。一旦舉而新之。又架籋云橋。以濟險道。此名山不朽勝事。法云開創(chuàng)。實感護法精心。承惠寺記。一言足垂千載。勒石告成。俚言致謝。

　　匡廬高入云。乾坤鐘秀氣。千峰列重霄。青蓮擁天際。往多餐霞人。藏形養(yǎng)幽秘。一自遠公來。開林結(jié)真契。高賢集如云。清修期出世。山色映湖光。人境兩相媚。憶昔龍象儔。法幢列如市。眷彼棲賢老。舌根如鼎沸。拈槌豎拂間。直指西來意。誰知千載下。造化潛更替。寶階墮荒榛。諸天委荊刺。長者一莖草。雖拈未見諦。況復(fù)野干鳴。難同獅子戲。鐘磬寂無聲。山空神鬼泣。天假至人來。靈山親授記。示現(xiàn)宰官身。隨緣作佛事。法雨潤焦枯。甘霖澤群卉。一片金剛心。廣布如大地。斯民若嬰兒。慈母相盼睇。吐哺不啜甘。調(diào)劑剔所忌。凡在指顧間。鮮不為生計。千里坐春風(fēng)�；拇鍩o犬吠。頓置含齒氓。儼在葛天氏。政暇多幽況。尋山探靈異。睹此祇陀林�？l(fā)重興志。一舉運斤手。丹榱若云翼。不日梵宮成。恍忽如天至。神力尚有余。莊嚴若未備。絕壑架飛梁。長虹帶蒼翠。玉淵臥虬龍。形影如顧視。五老與七賢。須眉云中墜。慈航設(shè)險道。往來無困躦。緬懷利濟恩。豈特居方內(nèi)。每接欬唾余。玉屑灑肝肺。琬琰勒佳章。片石鐘鼎寄。功德載名山�？锞龖�(yīng)列祀。樵歌接梵音。誦祝千萬祀�？展确e云霞。盡為供奉器。感此希世緣。短吟寫胸臆。愿言保遐齡。永錫天人類。

　　有所思

　　與君一別數(shù)千里。思君不斷如流水。流水東馳去不還。我心如環(huán)之無端。舉首望長空。長空杳無涯。揮手邀明月。明月有來時。光影縱相顧�？赏豢膳�。安得君容如滿月。使我一見開心顏。

　　觀侯生畫山水歌

　　侯生貧壓夷門客。執(zhí)轡何人過其宅。獨有丹青思入神。風(fēng)流足可稱癡絕。一室懸罄冰雪清。煙云時向毛孔生�？罩绪缏箷r時走。暗里山靈夜夜驚。晝長閉戶門卻掃。梁肉不足煙霞飽。含濡墨汁當(dāng)醍醐。時人卻怪形容好。頻年甲子六六支。居間一半常苦饑。尺布斗粟博美酒。清泉白石令人嗤。有時獨向街頭立。見人未語先羞澀。都言窮骨軟如泥。誰信剛腸勁似鐵。三江五湖波浩蕩。千巖萬壑爭奇狀。閑披絹素淡揮毫。一齊撮在眉尖上。入山尋討橛木株。松下一見歡相呼。吃茶只恨千鐘少。問法從來半字無。老失肚大舌頭長。吞吐萬里明月光。星辰散落無收拾。君堪與我為奚囊。留君且向山中臥。白云片片青天幕。渴飲清流嚼紫芝。�？菔癄€從他那。

　　曇花精舍歌贍祇園逸史杜將軍韜英

　　我昔遨游妙嚴國。眼見曇花白似雪。花下林林大士身。容儀光照黃金色。此花不是等閑開。千年一度方苞胎。至人將現(xiàn)花先發(fā)。獨為因緣大事來。大事因緣非一類。千百億身皆度世。三乘八部應(yīng)念周。十方法界隨心至�；颥F(xiàn)天大將軍身。威風(fēng)八面如天神。萬里橫行略無敵。欃槍盡掃清煙塵。變化無端甚希有。亦似曇花開笑口。月下吹笙鳳鳥來。馬上揮戈獅子吼。一開便作人間瑞。人與花神兩無二。人效祇陀布地心�；ㄗ鲌@林功德事。將軍用武不離禪。精舍小筑祗園邊。對花心入無生國。閉戶身居極樂天。殺機盡是降魔智。色香妙露西來意。見色聞香法界空。當(dāng)場戰(zhàn)入三摩地。氤氳造化花中主。文彩縱橫邁今古。陽春號令發(fā)雷霆。風(fēng)云變態(tài)驅(qū)龍虎。園林廣大花無恙。精舍剛剛方一丈。古今天地芥里空。世界山河鏡中像。曇花入鏡倍精神。將軍亦是鏡中人。萬里懸空如對面。眼聽何如耳見真。我亦祇園花下史。時時灌溉禪那水。五蘊蔓草久芟除。四大幻身沒依止。拋向炎荒如露布。鑊湯爐炭無回互。忽見花間舊主人。寄聲莫忘來時路。

　　木庵歌(有引)

　　凈泰禪人。更字木庵。南[自/本]居士有贈。因戲書之。

　　枯木庵�？菽锯�。象嶺巖前獅子龕。拳枝奇曲無可攀。霜葉云披何藍毿。望之若杌不足取。就之枯槁如真參。雪老堂中如著此。文殊前后何三三。我已老朽識海干。與爾同坐枯木庵。

　　烏夜啼

　　寒林積雪白日西。慈烏啞啞枝上啼鴟梟在巢未敢棲。饑不得食情慘凄。虞人網(wǎng)羅亦何密。饑烏之肉不足食。何事綢繆日夜求。返哺不遂情何極。母子分飛兩不全。況復(fù)母死歸黃泉。啼聲不絕如杜鵑。令子抱恨遺終天。啼烏啼烏真可憐。虞人忽死鴟梟殲。明明天道何昭然。

　　游浮山歌

　　空中一島攢青霞。宛如香海浮蓮花。巖龕石寶簇花蕊。又如帝網(wǎng)珠交加。我來遙登華藏界。一開雙眼無遮礙。周圍行樹影重重。分明炳若瓶中芥。橫空殿閣云中影。法身不動青山穩(wěn)。飛來花氣暗香浮。習(xí)習(xí)侵人重衲冷。拽杖撥開巖中霧。怪石崢嶸若棋布。指點還如數(shù)列星。一噴青天灑飛唾。石門磴道一線通。側(cè)身半壁足不容。猿行鳥度亦不易。如何使我筋力窮。攀蘿直上妙高頂。眼底湖光霞布錦。足未離地身含空。回看一似冰壺影。小轉(zhuǎn)還過會圣巖。巖廊石室何奇哉。遠祖因棋善說法。黑白未兆令人猜。度溪西上蓮華石。朵朵金蓮從地出。徘徊不見華中人。但聽松風(fēng)廣長舌�；囟Y金谷丈六身。虛明無地容纖塵。劫火洞然此不壞。始信蒼巖是本真。我欲誅茅依石室。余生借此藏蹤跡。儻得安眠白日高。身心世界都拋擲。如何舍此從他去。一葉浮空都是寄。不若快便早歸來。休教猿鶴常相憶。華藏從來是故宅。行盡十方出不得。潛身頓入一微塵。何人于此知消息。

　　擔(dān)板漢歌(有引)

　　徑山法窟。自大慧中與臨濟之道。相續(xù)慧命。代不乏人。近來禪門寥落。絕響久矣。頃一時參究之士。坐滿山中。至有一念瞥地。當(dāng)體現(xiàn)前。得大自在者。惜乎。坐在潔白地上。不肯放舍。以為奇特。不知返成法礙也。教中名為所知障。所以古云。直饒做到如寒潭皎月。靜夜鐘聲。隨叩擊以無虧。觸波瀾而不散。猶是生死岸頭事。所謂荊棘林中下腳易。夜明簾外轉(zhuǎn)身難。名抱守竿頭。靜沉死水。尚不許坐住。況有未到瞥地。偶得電光三昧。便以為得。弄識神影子者乎。此參禪得少為足。古今之通病也�？致涫乐B流布。疑誤多人。因有請益者。乃笑為擔(dān)板漢歌。以示之。歌曰。

　　擔(dān)板漢。擔(dān)板漢。如何被他苦相賺。只圖肩頭輕。不顧腳跟絆。縱饒擔(dān)到未生前。早已被他遮一半。者片板。項上枷。渾身骨肉都屬他。若不快便早拋卻。百千萬劫真冤家。行也累。坐也累。明明障礙何不會。只為當(dāng)初錯認真。清門凈戶生妖魅。開眼見。閉眼見。白日太虛生閃電。乾闥婆城影現(xiàn)空。癡兒認作天宮殿。要得輕。須放下。臭死蝦蟆爭甚價。烏豆將來換眼睛。魚目應(yīng)須辨真假。有條路。最好行。坦坦蕩蕩如天平。但不留連傍花柳。管取他年入帝京。舍身命。如大地。牛馬駝驢不須避。果能一擲過須彌。劍樹刀山如兒戲。若愛他。被他害。累贅多因費管帶。一朝打破琉璃瓶。大地山河都粉碎。我勸君。不要擔(dān)。髑髏有汁當(dāng)下干。分身散影百千億。從今不入死生關(guān)。

　　聞沈朗臞掩關(guān)姑蘇城中歌以寄之

　　火宅炎炎夢未醒。塵中一片清涼境。但見燎空烈焰高。道人一念如冰井。市聲喧闐奔萬馬。日夜不休何為者。耳根寂滅心不生�？磥肀M是空中假。妻子對面如化人。返觀亦似鏡中身。終朝相見不相識。兩眼何處容纖塵。有時神游華藏界。揮毫一灑胸中塊。(朗善丹青)。

　　水光山色影重重。交羅攝入無障礙。有時坐入蓮華土。地平如掌金沙布。八德池中菡萏開。香風(fēng)一觸心開悟。方丈一室無壁落。量含法界同寥廓。十方海會入其中。坐參更不勞行腳�？飶]萬丈懸太虛。與君恰似同室居。不出不入不來往。問君此際心何如。

　　從軍詩(有引)

　　余以弘法罹難。蒙恩發(fā)遣雷陽。丙申春二月入五羊。三月十日抵戍所。時值其地饑且癘。已三歲矣。經(jīng)年不雨。道殣相望。乓戈滿眼。疫氣橫發(fā)。死傷蔽野。悲慘之狀。甚不可言。余經(jīng)行途中。觸目興懷。偶成五言律詩若干首。久耽枯寂。不親筆硯。其辭鄙俚。殊不成章。而情境逼真。諒非綺語。聊紀一時之事云。

　　楚澤非炎徼。行吟愧獨醒。瘴煙千嶂黑。宿草四時青。颶觸秋濤怒。人靳厲鬼靈。從來皆浪跡。今日更飄萍�；鹫l堪避。清涼自可求。天低偏近日。樹老不知秋。海月心何寂�？赵扑加�。卻憐無住客。今復(fù)寄炎洲。舊說雷陽道。今過電白西。萬山嵐氣合。一錫瘴煙迷。末路隨蓬累。殘生信馬蹄。那堪深樹里。處處鷓鴣啼。遠道經(jīng)行地。孤云獨可憑。有家俱是客。無累即為僧。毒霧熏心醉。炎風(fēng)透骨蒸。翻思舊游處。儼若履層冰。

　　行腳原吾事。擔(dān)簦固所能。心懸萬里月。肩荷一枝藤。吃食愁蠻語。安禪喜俗僧。降魔空說劍。今日始先登。

　　出世還行役。誰悲道路難。長戈聊當(dāng)錫。短發(fā)不勝冠。沆瀣余三島。炎蒸厲百蠻。天南回首處。落日是長安。

　　皇天無不覆。豈獨外遐荒。曲折吾生短。驅(qū)馳世路長。但知心似雪。忽覺鬢如霜。隨地堪埋骨。君恩詎可忘。昔住清涼界。今登熱惱天。燠寒風(fēng)氣別。南北地形偏。萬里同明月。千山隔暝煙。塞鴻書縱寄。不過雁峰前。

　　髫年從白業(yè)。垂老脫緇衣。豈是君恩薄。多應(yīng)世道違。煙霞行李少。冰雪眼中稀。莫問前途事。家山到處歸。曉起占天候。星河曙色分。潮吞丹鳳日。山吐毒龍云。飄泊還鷗侶。棲遲憶鹿群。誰知逃世客。臨老學(xué)從軍。此日天涯道。艱虞只自憐。海風(fēng)腥釀雨。山氣毒含煙。畏路從人后。沖泥向馬前。始知行役苦。多在戍兒邊。旅宿悲寒食。兵戈老歲年。身經(jīng)九死后。心是未生前。北伐思山甫。南征憶馬淵。梅花何處笛。聽徹不成眠。

　　竄逐辭金地。窮荒到海涯。云容飛赤鳥。星尾曳丹蛇。棄杖林成久。揮戈日未斜。天南并塞北。是處有胡笳。

　　一缽從師旅。孤征任轉(zhuǎn)蓬。形骸乘野馬。心事托冥鴻。云出蒼梧白。霞蒸海日紅。吾生久已棄。不待此時空。

　　浮世甘為客。勞生恨此身。舌存終是苦。道在豈稱貧�？事�?fàn)広呇�。饑烏�?xí)近人。滄桑雖未變。何地不飛塵。一息余生贅。千山去路長。問途逢牧馬。挾策耦亡羊。衷熱三秋日。心寒六月霜。所經(jīng)如蹈鑊。安敢任疏狂�；蜜E元無住。逢山即當(dāng)歸。因看前路窄。轉(zhuǎn)見此生微。時抱桑間餓。常懷漂母饑。所欣無臘月。不望寄寒衣。

　　獨坐

　　浮世吾身外。勞生逆旅中。誰能一只眼�；肀M十方空。碧海飛涼月。青林散曉風(fēng)。胡床箕踞坐。瀟灑意無窮。

　　晚歸營門

　　混俗希忘象。臨戎想牧羝。前驅(qū)[利-禾+殳]忍草。左袒拗伽黎。落日江容醉。歸云樹色迷。行藏同倦鳥。漸漸向人低。

　　庚子歲即事四首

　　豹虎中原遍。星軺日夜馳。詔無哀痛字。人有向隅悲。遠探驪龍窟。深批弱木枝。乾坤聊俯仰。愁絕一雙眉。

　　清海初收捷。珠崖始罷征。劍門飛赤羽。閣道走羌兵。帝聽?wèi)讶徇h。王師恥戰(zhàn)爭。蠻夷應(yīng)系長。不見請長纓。

　　滿目黃塵暗。披肩短發(fā)垂。江湖歸路杳。鷗鷺傍人疑。康濟思今日。安危望此時。從來貂珥重。寧不愧恩私。

　　生事人甘拙。干戈鼎沸騰。金珠欣積累。菅草畏追征。國是誰堪定。天心未可憑。南熏何日奏。一為洗炎蒸。

　　過三峽

　　萬壑奔流下。千山紫翠連。帆飛三峽雨。人入九秋天。客路浮云外。歸心落日前。吾生猶未已。江漢是余年。

　　宿清溪驛夢得草蟲鳴斷岸沙鳥宿寒汀之句因續(xù)成詩