禪與企業(yè)管理

　　(2003年11月22日)

　　今天很高興能有機(jī)會(huì)跟各位交流一下我對(duì)禪的粗淺理解與認(rèn)識(shí)。跟企業(yè)界的朋友系統(tǒng)交流學(xué)禪的體會(huì)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是第一次。希望這次交流能給各位日后的企業(yè)管理工作帶來(lái)一些啟發(fā)。

　　禪坐的禪與禪宗的禪

　　禪宗的“禪”和“禪坐”的“禪”，雖然有聯(lián)系，但其實(shí)是兩個(gè)不同的概念。下面我要跟各位交流的，是禪宗的禪。

　　“禪”，全稱“禪那”，為梵語(yǔ) Dhyana的音譯，漢語(yǔ)的意思是靜慮、思維修。這兩個(gè)詞揭示了禪的內(nèi)涵。生活在兩千六百多年前的釋迦牟尼佛，在完成覺(jué)悟以前，曾經(jīng)歷過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的禪修探索。早在釋迦牟尼佛之前，古代印度人在禪定方面就有非常悠久的歷史，積累了豐富的禪修經(jīng)驗(yàn)和方法。據(jù)記載，釋迦牟尼佛在覺(jué)悟以前，曾經(jīng)向兩位佛教以外的老師學(xué)習(xí)過(guò)禪定，而且達(dá)到了非常高深的境界，后來(lái)覺(jué)得不究竟，不能從根本上擺脫生死輪回，就放棄了，重新嘗試用自己的方法深入禪觀，最后終于獲得了對(duì)宇宙人生的領(lǐng)悟。釋迦牟尼佛所創(chuàng)的禪觀，包括古代印度人一些傳統(tǒng)的禪修方法，今天仍然被人們廣泛運(yùn)用著。當(dāng)然，在佛教傳入以前，中國(guó)人其實(shí)也有自己的禪坐傳統(tǒng)。

　　釋迦牟尼佛禪觀的思想，從“禪那”［靜慮］這個(gè)詞來(lái)說(shuō)，由“靜”和“慮”兩個(gè)層面構(gòu)成。第一層面指的是心靈的專注能力，梵語(yǔ)音譯叫“三摩地”，漢語(yǔ)里“三昧”這個(gè)詞，就是對(duì)“三摩地”的略稱。第二個(gè)層面指的是心靈對(duì)于事物的清晰透徹的認(rèn)識(shí)能力，梵語(yǔ)叫“毗婆舍那”，就是“觀”的意思。“禪那”這兩個(gè)層面的含義，在中國(guó)傳統(tǒng)佛教的文獻(xiàn)里簡(jiǎn)稱“止”和“觀”。專注就是“止”，清晰、明了、透徹就是“觀”。這兩種素質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)，就叫“禪”。

　　止與觀的關(guān)系，好比被點(diǎn)燃的蠟燭與燭光一樣。蠟燭如果老是晃動(dòng)，燭光就閃爍不定，照東西就不清楚，所以，它一定要保持穩(wěn)定性。這個(gè)穩(wěn)定性，就相當(dāng)于心靈的“止”，即專注能力。另外，燭光還要有一定的亮度，如果不夠明亮或太昏暗，也照不清楚東西。燭光的亮度就相當(dāng)于心靈的“觀”，即清晰地觀察事物的能力。心靈的這兩種能力——止和觀，在每一個(gè)有情生命的身上都存在著。禪坐的目的，就是要用特定的方法把這兩種能力加以系統(tǒng)地訓(xùn)練，使之提高。

　　佛教有不少經(jīng)論，詳細(xì)具體地描述了不同層次的生命形態(tài)在心靈專注能力和觀照能力方面的高低、粗細(xì)層次之不同。生命層次越高，專注力和觀照力相應(yīng)地也越強(qiáng)大、越微細(xì)。同一個(gè)層次的生命形態(tài)，每一個(gè)個(gè)體在專注力和覺(jué)照力方面的差異也是非常巨大的。

　　就人類來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的心靈專注能力也不完全一致。有的人專注能力非常強(qiáng)，而有的人專注能力卻非常差。一個(gè)人如果他的注意力沒(méi)辦法集中，連短時(shí)間的集中也做不到，那就說(shuō)明他的心靈有問(wèn)題。一個(gè)人如果心靈非常專注，那么他在事業(yè)上的成就以及生活質(zhì)量就會(huì)超過(guò)一般人。另外，從人們所從事的工作性質(zhì)來(lái)看，有一些工作需要有很高的專注能力，比如說(shuō)，做腦外科手術(shù)的醫(yī)生，當(dāng)他把一個(gè)人的腦袋打開，在里邊做手術(shù)，那就需要專注能力非常強(qiáng)，不可以有其他雜念。次之，如鄉(xiāng)下的婦女繡花，心里也要非常專一，要不然就會(huì)繡錯(cuò)了或把針扎在自己的手上。日常生活中，有很多地方都需要專注。沒(méi)有專注，什么事情也做不成。總而言之，專注的深淺會(huì)影響我們的生活質(zhì)量和工作效率。

　　人們不僅在“止”的方面存在著差異性，就觀的能力［透徹地認(rèn)識(shí)事物的能力］而言，也同樣存在著差異性。不同的工作、不同的生活境界、不同的教育修養(yǎng)、不同的生活閱歷，導(dǎo)致人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物、領(lǐng)悟事物方面的透徹能力也不一樣。

　　止和觀是佛教禪修最核心的內(nèi)容，也可以說(shuō)是佛教認(rèn)識(shí)宇宙人生的根本方法。經(jīng)常有人問(wèn)我，佛教與自然科學(xué)有什么區(qū)別，與其他的社會(huì)科學(xué)如哲學(xué)、心理學(xué)有什么區(qū)別。區(qū)別當(dāng)然有很多，但最根本的卻是方法上的差異。佛法也要認(rèn)識(shí)宇宙人生，但是，它的認(rèn)識(shí)方法與科學(xué)是不一樣的�？茖W(xué)是建立在感官的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)感官所收集的外部信息資料進(jìn)行歸納、分析，從而得出結(jié)論。而佛教認(rèn)識(shí)宇宙人生的方法卻是止觀，也就是禪坐，通過(guò)止觀來(lái)認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)宇宙人生。止觀的運(yùn)作，重在對(duì)自我內(nèi)心世界的認(rèn)識(shí)。所以佛教認(rèn)識(shí)宇宙人生，首先是認(rèn)識(shí)“能認(rèn)識(shí)的主體”。能夠產(chǎn)生思想感情并作出概念判斷的心，就是所謂的“能”。先認(rèn)識(shí)“能”，然后再由此延伸擴(kuò)展開來(lái)。這就是佛教認(rèn)識(shí)事物的根本出發(fā)點(diǎn)。

　　以上我們從語(yǔ)義學(xué)角度解釋了“禪”的內(nèi)涵。簡(jiǎn)而言之，禪就是指心靈的止和觀兩種能力。佛教有一套非常完備、非常精密的禪修理論，在佛教“三學(xué)”［戒定慧］中稱為“定學(xué)”，旨在幫助人們系統(tǒng)訓(xùn)練和提高這兩種能力。

　　禪宗的禪，與我們上面講的修習(xí)止觀的禪坐以及英語(yǔ)里講的Meditation［漢譯為“冥想”］，在理念和方法上并不完全一樣。它和坐禪、止觀有聯(lián)系，但是也有區(qū)別。談到禪宗的特點(diǎn)，人們都用“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”這句話來(lái)描述。禪宗是中國(guó)化的佛教，是我們東方文化貢獻(xiàn)給人類的最寶貴的文化遺產(chǎn)，是人類文化史上最璀璨的瑰寶。

　　禪是中國(guó)化的佛教

　　禪作為佛之心法，它的真正興起是在中國(guó)。在具體講述禪的內(nèi)涵之前，我們先追溯一下中國(guó)禪宗的演化歷史。

　　佛教從印度傳到中國(guó)，現(xiàn)在學(xué)者通常認(rèn)為是在公元前 2年，也就是西漢哀帝元壽元年，到現(xiàn)在有兩千多年的歷史。從西漢到隋唐，佛教在中國(guó)已經(jīng)發(fā)展了將近一千年。在這段漫長(zhǎng)的時(shí)間里，中國(guó)古代的祖師們翻譯經(jīng)典，研究教義，闡述佛經(jīng)的思想，對(duì)印度傳過(guò)來(lái)的佛教經(jīng)典、宗派思想及修行方法，進(jìn)行了取舍選擇、創(chuàng)造發(fā)揮，最后在隋唐時(shí)期形成了具有中國(guó)文化特色的佛教宗派。

　　佛教從印度傳到東南亞、傳到中國(guó)漢地、傳到西藏，它所面臨的文化環(huán)境并不一樣。在東南亞地區(qū)，像現(xiàn)在的泰國(guó)、老撾、柬埔寨、緬甸這些地方，佛教傳入以前，基本上處于未開化時(shí)期，社會(huì)文明很不完備，缺乏成熟的信仰，有的地方甚至連文字都沒(méi)有。所以佛教傳入東南亞以后，很快就成為他們文化的主流，一直到現(xiàn)在，現(xiàn)在東南亞有很多國(guó)家仍是佛教國(guó)家。佛教傳入漢地則不一樣。那個(gè)時(shí)候中國(guó)的文明已經(jīng)非常成熟了，有非常完備的社會(huì)典章制度，出現(xiàn)過(guò)很多偉大的思想家，如老莊孔孟等，哲學(xué)思維非常發(fā)達(dá)，至于語(yǔ)言文字那就更不用說(shuō)了。所以，佛教到漢地來(lái)，它所面臨的環(huán)境，跟西藏、東南亞是不一樣的。

　　中國(guó)人對(duì)佛教文化的認(rèn)識(shí)和接受，一開始就是以中國(guó)本有的文化傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的，是一個(gè)不斷吸收、取舍、創(chuàng)造的過(guò)程，而不是完全照搬。印度佛教傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)一代又一代祖師們的不斷消化、吸收、創(chuàng)造，到隋唐的時(shí)候終于形成了具有中國(guó)特色的佛教宗派，如天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、律宗、密宗、禪宗、凈土宗。在這些宗派里，最能代表佛教與中國(guó)文化的完美結(jié)合、也就是說(shuō)最具有中國(guó)特色的佛教宗派，就是禪宗。

　　禪宗作為一個(gè)有中國(guó)文化特色的宗派，并不是中國(guó)祖師創(chuàng)造和發(fā)明的。在佛法的傳承上，它有印度佛教的淵源。禪宗在印度的起源有一個(gè)非常優(yōu)美的故事。宋朝的時(shí)候，大政治家王安石在皇宮里讀到一本佛經(jīng)，里面記載了這個(gè)故事。因?yàn)樵谄渌�佛�?jīng)里人們沒(méi)有看到這個(gè)故事，所以有的人就懷疑這是杜撰。但是，王安石是在宋朝皇宮收藏的佛經(jīng)里面讀到的，說(shuō)明這個(gè)故事在佛經(jīng)里是有根據(jù)的。

　　這個(gè)故事是這樣的：有一天，釋迦牟尼佛在印度的靈鷲山準(zhǔn)備講法，當(dāng)時(shí)有人供養(yǎng)了他一枝蓮花。大眾集合了以后，釋迦牟尼佛并不像以前那樣開始就講，或者是有人提問(wèn)然后開講。他拿著那朵蓮花不說(shuō)話。佛陀這個(gè)與平時(shí)不一樣的表現(xiàn)，使當(dāng)時(shí)所有在會(huì)的人感到非常疑惑。這是什么意思？只有一個(gè)叫迦葉的出家人——他在佛的弟子中資格最老，歲數(shù)也比較大，修行很刻苦——在大眾中破顏微笑，也就是說(shuō)，只有他明白佛所說(shuō)的法，于是佛陀說(shuō)：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”在禪宗史上，這句話非常有名。后來(lái)有很多禪宗修行人經(jīng)常問(wèn)：佛當(dāng)時(shí)傳給迦葉的是什么法？這就是禪宗的源頭。此后迦葉尊者成為禪法在佛之后的第一位印度祖師，從他開始，一直傳到菩提達(dá)摩。菩提達(dá)摩是印度的第二十八位祖師，在中國(guó)則被尊為禪宗初祖。

　　達(dá)摩祖師是在南北朝時(shí)來(lái)中國(guó)的。那時(shí)正是南朝的梁武帝當(dāng)政。梁武帝是中國(guó)佛教史上的一個(gè)菩薩皇帝，他曾經(jīng)幾次舍身出家，還經(jīng)常在皇宮里講經(jīng)說(shuō)法，是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒。梁武帝聽說(shuō)達(dá)摩到中國(guó)來(lái)，從廣州登陸，于是派廣州刺史蕭昂［相當(dāng)于廣州市的市長(zhǎng)］把他請(qǐng)到南京。見面時(shí)，梁武帝向達(dá)摩祖師問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，他說(shuō)，我修了很多寺院，印了很多經(jīng)，也經(jīng)常講經(jīng)，也曾經(jīng)出家，我這樣修行有沒(méi)有功德呢？達(dá)摩祖師說(shuō)，沒(méi)有功德。梁武帝提問(wèn)的時(shí)候，他是有一種期待，希望能從達(dá)摩祖師那里得到一個(gè)肯定的回答，得到一個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)性的回答，但是對(duì)方卻回答說(shuō)沒(méi)有功德。因?yàn)樵挷煌稒C(jī)，達(dá)摩祖師后來(lái)便離開了南京，“一葦渡江”——踩在一枝蘆葦上渡過(guò)長(zhǎng)江，來(lái)到北朝的河南嵩山少林寺，在那里面壁靜坐。河南洛陽(yáng)一帶的人都稱他“壁觀婆羅門”。

　　在少林寺面壁靜坐了九年之后，達(dá)摩祖師終于等到一個(gè)法的傳人，叫慧可。慧可是中國(guó)禪宗的二祖�；劭稍诔黾乙郧坝蟹浅Ａ己玫奈幕�素養(yǎng)，對(duì)老莊和儒家都有很深的研究，可以說(shuō)是那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子里的精英。后來(lái)他出家學(xué)佛，學(xué)習(xí)坐禪，但是覺(jué)得自己還沒(méi)有通達(dá)禪的奧秘。他的剃度師于是介紹他到少林寺去見達(dá)摩祖師�；劭砷_始見達(dá)摩祖師的時(shí)候，祖師只顧自己打坐，根本不理睬他。為了表達(dá)自己求法的至誠(chéng)心，一天晚上下雪的時(shí)候，他一直站在達(dá)摩祖師打坐的洞外，雪一直積到他的腰間，他也不肯走。于是達(dá)摩祖師就問(wèn)他，你站在那里想干什么？

　　慧可說(shuō)，我想求法。達(dá)摩祖師就說(shuō)，妙法不是以輕心慢心可以求得的，過(guò)去的佛菩薩、歷代祖師都是舍生命求法�；劭陕犓�這樣講，就拔出刀把左臂砍斷，以示求法之誠(chéng)�，F(xiàn)在少林寺還有一個(gè)“瀝血亭”，就是二祖慧可當(dāng)年斷臂求法瀝血的地方。祖師被他感動(dòng)了，就說(shuō)，你有什么事情��？慧可說(shuō)，我求師父給我安心。祖師說(shuō)，你找一找你的心，找出來(lái)我給你安�；劭沙聊�了良久，說(shuō)：“覓心了不可得。”達(dá)摩說(shuō)，我已給你安心竟。找不到心這就行了，也就不存在安與不安的問(wèn)題了。在這一出其不意的回答之下，慧可開悟了。后來(lái)禪宗從慧可傳到三祖、四祖，一直傳到六祖。

　　達(dá)摩祖師雖然被尊為中國(guó)禪宗的初祖，但是在開創(chuàng)有中國(guó)特色的禪宗、使之成為中國(guó)佛教文化的主流、并對(duì)傳統(tǒng)主流文化形成沖擊的過(guò)程中，六祖慧能大師做出了重要的貢獻(xiàn)�；勰艽髱熢诙U宗史上占有非常崇高的地位，可以說(shuō)，禪宗真正的創(chuàng)始人是他。

　　慧能大師祖籍河北涿州，出生于廣東。他父親因做官犯錯(cuò)誤被貶到了廣東嶺南，六祖就出生在那里。在他很小的時(shí)候，父親去世，他只好以砍柴為生，供養(yǎng)他的母親。有一天，他將柴送到街上的一家店鋪里，恰巧聽到有人誦《金剛經(jīng)》，經(jīng)中有一句話，叫“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，六祖聽到這句話的時(shí)候，恍然大悟，就問(wèn)誦經(jīng)的人，你是從哪里得到這本經(jīng)的？誦經(jīng)的人說(shuō)，在湖北黃梅，有位弘忍大師住在東山，給我們講法，叫我們誦《金剛經(jīng)》，說(shuō)是可以明心見性。六祖聽了很高興，回家把他母親安置好以后，就離開廣東，到湖北去拜見弘忍大師。弘忍大師所住持的道場(chǎng)后來(lái)就叫五祖寺。五祖寺就是慧能大師第一次見到弘忍大師的地方。

　　五祖見到慧能，就問(wèn)他說(shuō)，你來(lái)做什么？慧能說(shuō)，為了成佛�；勰艽髱熓且粋�(gè)砍柴的，文化并不高，也沒(méi)有系統(tǒng)地研究過(guò)教理，當(dāng)五祖問(wèn)他來(lái)干什么的時(shí)候，他直截了當(dāng)?shù)鼗卮鹫f(shuō)我來(lái)這里是為了成佛，這個(gè)回答是非常敢于承擔(dān)的，非常有氣魄。五祖聽了，就說(shuō)，你一個(gè)嶺南人［嶺南位于廣東，唐朝時(shí)還沒(méi)有開化，屬于邊地，當(dāng)時(shí)犯錯(cuò)誤的人就被貶到那里，是蠻荒之地］，一個(gè)“獦獠”［“獦獠”相當(dāng)于“野蠻人”］，連開化都沒(méi)有，還想成佛！六祖說(shuō)： “人有南北，佛性沒(méi)有南北。”五祖當(dāng)時(shí)聽了，覺(jué)得這個(gè)回答很不錯(cuò)，但是表面上卻不吭聲，叫他到寺院后面的碓屋里給大眾舂米。

　　過(guò)了一段時(shí)間，五祖覺(jué)得自己歲數(shù)大了，要找一個(gè)合適的人傳法，于是他放話說(shuō)，現(xiàn)在我歲數(shù)大了，你們跟我學(xué)法的時(shí)間也不短了，大家都把自己的體會(huì)用一首詩(shī)寫出來(lái)，讓我看看，合格的把衣缽傳給你們。這個(gè)話傳出去以后，在寺院引起了很大的轟動(dòng)。當(dāng)時(shí)寺院的首座叫神秀，文化修養(yǎng)很高，修行很好，德行也很好，平時(shí)是寺院僧眾的老師。大家就議論說(shuō)，五祖的衣缽非神秀大師莫屬。神秀大師也知道大家有這種期許，于是就寫了一首偈子：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。”這是他對(duì)修行的理解。大家可以看出，神秀大師對(duì)修行的理解里，有生和死的對(duì)立，有身和心的對(duì)立，有染和凈的對(duì)立。大家都覺(jué)得這個(gè)偈子寫得很好，于是不斷地傳誦。六祖聽到這個(gè)偈子以后，認(rèn)為這個(gè)偈子寫得不好，沒(méi)有達(dá)到開悟的境界，于是就說(shuō)，我也有一首偈子。他不會(huì)寫字，就找人來(lái)寫：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”這首偈子是針對(duì)神秀大師的偈子寫的，它把禪的精神表達(dá)出來(lái)了。禪是超越對(duì)立的，超越身和心、染和凈、拂拭和不拂拭的對(duì)立，本來(lái)就沒(méi)有染和凈，什么地方還會(huì)染上塵埃呢？五祖看到這首偈子以后，就把衣缽傳給了他。

　　離開五祖之后，六祖經(jīng)過(guò)了 13年的隱居生活，后來(lái)在廣東光孝寺出家、受戒，又在南華寺講法，當(dāng)時(shí)的人把他講的法記錄整理成文，就是現(xiàn)在的《六祖壇經(jīng)》。我們都知道，佛經(jīng)一般是釋迦牟尼佛講的，而在中國(guó)佛教史上，六祖慧能大師的語(yǔ)錄《六祖壇經(jīng)》是唯一一本不是釋迦牟尼佛講的但仍然被稱作“經(jīng)”的著作。它是中國(guó)祖師向印度祖師學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟了禪的精髓以后，用本土化、生活化的語(yǔ)言［在唐朝來(lái)說(shuō)它是白話］來(lái)表達(dá)禪的精神、禪的境界、禪的修學(xué)的特殊著作。我們說(shuō)六祖大師是中國(guó)禪宗的實(shí)際創(chuàng)始人，也正是因?yàn)檫@一點(diǎn)。他出身樵夫，是個(gè)文盲，因?yàn)樗�的生活最貼近普通的勞苦大眾，所以他的教法是大眾化的，他提倡的修行也是大眾化的�！秹�經(jīng)》里講，“菩提自性本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛”；修行不一定非要出家，“若論修行，在家亦得”。我們的自性每天都在起作用，穿衣、吃飯、睡覺(jué)，言行舉止，起心動(dòng)念，都是在用這個(gè)心。如果能覺(jué)悟這個(gè)心，直下就可以成佛。《六祖壇經(jīng)》把禪的生活化風(fēng)格以及直指人心、直截了當(dāng)?shù)淖雠杀砺稛o(wú)遺。

　　六祖以后，中國(guó)的禪宗蔚然成風(fēng)，不僅成為佛教的主流，而且也沖擊著主流文化，影響到中國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展。宋明理學(xué)的復(fù)興，完全是受了佛教的影響，特別是受禪的影響。不少宋明理學(xué)家都跟禪師有過(guò)交往，從禪師那兒學(xué)到很多東西，或者有所開悟，最后表述為儒學(xué)的語(yǔ)言，即宋明理學(xué)。中國(guó)的書法、繪畫，在唐宋以后也受禪的影響�？梢哉f(shuō)整個(gè)中國(guó)人的思維、中國(guó)人的生活，無(wú)不受到禪的影響。中國(guó)文化像一條龍一樣，點(diǎn)了“睛”即可以飛升，而正是禪為中國(guó)文化點(diǎn)了“睛”。

　　禪宗的特色

　　那么，究竟什么是禪呢？用佛教的語(yǔ)言講，禪是般若智慧——“般若”就是智慧的意思。禪就是大智慧，大智慧的境界和達(dá)到此境界的方法。這樣講，有人會(huì)提出疑問(wèn)：難道佛教的其他宗派修的就不是智慧嗎？難道其他宗派的修行就不以開發(fā)智慧為目的嗎？實(shí)際上，其他宗派的修行也離不開智慧，也是以開發(fā)智慧為目的。禪宗與其他宗派的不同之處就在于，禪強(qiáng)調(diào)在當(dāng)下開發(fā)般若智慧，禪的般若智慧是活潑潑的。

　　佛教里有一個(gè)詞，叫“宗教”，它與我們現(xiàn)在所說(shuō)的“宗教”含義不一樣。在佛教的傳承里，“宗”和“教”是分開來(lái)講的，是兩個(gè)概念，代表兩種不同的修行方向、不同的修行風(fēng)格。釋迦牟尼佛是一個(gè)偉大的老師，他一生教了很多修行方法，這些修行方法都是針對(duì)學(xué)生的不同根器而設(shè)的，循循善誘，有次第，我們稱之為“教”。在這諸多的方法之外，還有一個(gè)方法，是專門針對(duì)少數(shù)上根利器的人而設(shè)的，叫做“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”，我們稱之為“宗”。

　　教就是理論，通過(guò)理論的學(xué)習(xí)，逐步升進(jìn)，逐步訓(xùn)練，逐步提高。教有點(diǎn)像我們現(xiàn)在的科班性質(zhì)，按照教科書一步一步地訓(xùn)練，一步一步地達(dá)到，這叫教。像天臺(tái)、華嚴(yán)、唯識(shí)等其他宗派，都可以稱作教。教的修行，先要有理論的準(zhǔn)備、理論的學(xué)習(xí)和思考，然后再按照理論一步一步地去做，慢慢地超越理論，到最后，不需要理論。

　　我們可以對(duì)宗和教作個(gè)比較。教，是通過(guò)理論逐步升進(jìn)，它是一個(gè)次第法，它是未來(lái)時(shí)。而宗則是心法，超越理論和次第，直指人心，直指當(dāng)下，它是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。大家都知道，我們的生命沒(méi)有一刻停止過(guò)，就在我們說(shuō)話的當(dāng)下，生命正在進(jìn)行著。每個(gè)人都有佛性，每個(gè)人都有與佛一樣的智慧，這個(gè)佛性和智慧沒(méi)有一刻停止過(guò)作用。凡夫和圣賢的區(qū)別，只在于有沒(méi)有發(fā)掘這種智慧，有沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)佛性、開發(fā)和利用這個(gè)佛性。我們說(shuō)“宗是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，意思是說(shuō)，在當(dāng)下的每一個(gè)時(shí)刻，我們都有機(jī)會(huì)認(rèn)識(shí)佛性，都有機(jī)會(huì)開發(fā)我們本有的智慧。這是禪宗的特點(diǎn)。

　　“直指人心 ”的“直指 ”，就是我剛才講的 “現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”。我在講話的時(shí)候，你們聽得清清楚楚，就在這每一個(gè)當(dāng)下、每一秒鐘中，你們的生命都沒(méi)有停止過(guò)，實(shí)際上，就在這每一個(gè)現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)中，你們已經(jīng)當(dāng)下在用自己的佛性，你們完全可以當(dāng)下認(rèn)識(shí)自己的心性，而且這個(gè)當(dāng)下的體認(rèn)，甚至不依賴于理論，不依賴于科班式的教學(xué)，它是直接的。

　　“宗”這個(gè)方法，是不立文字的，換句話來(lái)說(shuō)，它是在語(yǔ)言文字之外，通過(guò)心與心之間的直接契合來(lái)完成的。禪宗之法又叫“心法”，這個(gè)心法不在文字當(dāng)中，只能在當(dāng)下的心地上去實(shí)證它。任何語(yǔ)言文字都無(wú)法代替實(shí)證，也無(wú)法傳達(dá)這個(gè)心法。

　　由于禪宗的心法比較難理解，所以在禪宗語(yǔ)錄里，古代祖師用了很多善巧方便來(lái)描述禪的特色。宋朝時(shí)，有一位五祖法演禪師，他講了一個(gè)故事，記錄在一本叫《宗門武庫(kù)》的書里。這個(gè)故事我覺(jué)得是他杜撰的，但是它確實(shí)把禪的特色講出來(lái)了。五祖法演禪師給我們講，禪的教法有什么特色呢？他打了一個(gè)比喻，說(shuō)有一家人以做賊為生，賊父親經(jīng)常帶著賊兒子到外邊偷東西。我們知道，三十六行，行行有門道，偷東西也有偷東西的門道。兒子很快從父親那里學(xué)到了很多做盜賊應(yīng)該掌握的技巧。有一天父親對(duì)兒子說(shuō)，“我老了，干不動(dòng)了，以后的事你得接班。”兒子說(shuō)，“我跟你這么多年，基本的東西我已經(jīng)學(xué)到手了，現(xiàn)在要交接班了，你得把你最核心、最尖端的那一招教給我。”父親說(shuō)，“行，今天晚上教給你。”于是，那天晚上賊父親帶著賊兒子，來(lái)到一戶人家的院墻外，先把墻掏了一個(gè)洞，進(jìn)到院子里，接著又潛入一個(gè)房間，撬了鎖，這些都是常規(guī)的，賊兒子覺(jué)得沒(méi)有什么稀奇，因?yàn)樗��?jīng)常這樣做。接著，他們來(lái)到主人的內(nèi)室，柜子內(nèi)滿是金銀細(xì)軟。等把柜子撬開后，賊父親就示意賊兒子跳進(jìn)去。兒子進(jìn)去以后，這個(gè)賊父親突然“啪嚓”一下把柜子門鎖上了，然后就往外跑，邊跑邊喊：“有賊啊，有賊啊！”宅子里的人都被驚動(dòng)了，然后賊父親一個(gè)人跑掉了。這家人起來(lái)到處找，也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)丟了什么東西，鬧嚷了一頓，都接著睡覺(jué)去了。賊兒子在柜子里這個(gè)著急啊，因?yàn)樗�以前沒(méi)有遇到過(guò)這種情況，也沒(méi)有學(xué)到解決的辦法。就在他無(wú)計(jì)可施的時(shí)候，突然想到一個(gè)辦法。他用手不斷地?fù)高@個(gè)衣柜，聽起來(lái)就像是有一只老鼠在里面啃東西一樣。主人躺下以后，聽到柜子里有老鼠，就讓仆人點(diǎn)枝蠟燭把柜門打開看看。柜門一打開，賊兒子突然“噗”地一口把蠟燭吹滅，跳出來(lái)，一下子躥到了外邊。跑到院墻邊，他就心里開始叫苦。原來(lái)掏開的那個(gè)洞口，已經(jīng)被他父親用蒺藜［像鐵絲網(wǎng)一樣的東西］給堵死了。后面的人追來(lái)了，賊兒子急中生智，把旁邊的一個(gè)尿筒套在自己頭上，從滿是蒺藜的洞里爬了出來(lái)。跑出來(lái)以后，賊兒子氣喘吁吁地回到家中，開始埋怨父親。他父親卻回答說(shuō)，“你不是要我教給你最尖端的東西嗎？我今天傳給你了。”這就是心法。

　　大家想一想，這個(gè)心法是什么呢？當(dāng)我們的心在沒(méi)有任何依靠、沒(méi)有任何理論可憑借的情況下，陷入一種類似于絕境的狀態(tài)，而后天所學(xué)得的種種知識(shí)、觀念、習(xí)慣性的思維，乃至情緒反應(yīng)等等，全然無(wú)效，不得不放下，這個(gè)時(shí)候，我們心里本有的智慧就會(huì)自然而然地生起。這個(gè)就是心法。在這種沒(méi)有任何東西可以執(zhí)著和依靠的狀態(tài)下，我們的心往往能解決一些難以解決的問(wèn)題。當(dāng)我們的心徹底擺脫了一切理論知見、思維習(xí)慣、一切套路的束縛之后，它是空靈的，具有無(wú)限創(chuàng)造的可能性。不像教下那樣先做什么、后做什么，完成這個(gè)步驟之后會(huì)有一個(gè)什么樣的效果，下一步又是什么效果，這是教的做法，而宗門中全然沒(méi)有這些東西。

　　與佛教的其他宗派相比較，禪宗的特點(diǎn)就在于它不是理論的，不立文字，直指人心。這一特點(diǎn)決定了禪的傳播特別注重師承，重視以心傳心。釋迦牟尼佛在靈山會(huì)上拈花，迦葉尊者破顏微笑，法的傳承就是在無(wú)言之中完成的。從靈山會(huì)上釋迦牟尼佛給迦葉尊者傳法開始，一直到今天，禪的傳承沒(méi)有中斷過(guò)。以我所屬的臨濟(jì)宗來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在傳到了 45代，如果從釋迦牟尼佛算起，已經(jīng)是 85代了。在世界文化傳播史上，像禪宗這樣，一個(gè)人跟另外一個(gè)人、一代人跟下一代人，代代沒(méi)有中斷過(guò)，這是很少見的。這種傳承方式，是人類文化傳承史上的一個(gè)奇跡。在中國(guó)佛教史上，國(guó)家雖然經(jīng)歷過(guò)許多苦難，包括文化大革命，但是這個(gè)傳承的源流沒(méi)有中斷過(guò)。六祖以后，中國(guó)的禪宗呈遍地開花之勢(shì)，形成五個(gè)宗派——溈仰宗、曹洞宗、臨濟(jì)宗、云門宗、法眼宗，一花開五葉。這五個(gè)宗派都產(chǎn)生于中國(guó)的唐五代之間。傳到今天，最有影響力的有兩個(gè)宗派，即臨濟(jì)宗、曹洞宗，其他的宗派已經(jīng)是名存實(shí)亡了。在臨濟(jì)宗、曹洞宗這兩個(gè)宗派里，更有影響的是臨濟(jì)宗，所謂“臨濟(jì)子孫遍天下”。當(dāng)年臨濟(jì)義玄禪師在江西得法以后，來(lái)到河北正定傳法。所以，臨濟(jì)宗的發(fā)祥地就在正定的臨濟(jì)寺，它是臨濟(jì)宗的祖庭。

　　前邊我講了，禪是一種心地法門，在這里，語(yǔ)言文字沒(méi)有用，它的修證境界亦非語(yǔ)言所能描述，所謂“如人飲水，冷暖自知”。既然是這樣，那么如何才能確定所達(dá)到的境界是不是對(duì)的呢？師承的重要性就在這里體現(xiàn)出來(lái)了。一個(gè)人在承傳法脈之前，必須經(jīng)過(guò)某位大成就者的印證，證明確實(shí)開悟了才行。從釋迦牟尼佛印證迦葉尊者開始，一代一代地印證，一代一代地承傳，禪宗的法脈就是這樣被繼承下來(lái)的。歷史上，凡是經(jīng)過(guò)印可的禪師，從修行上說(shuō)，都是經(jīng)過(guò)千錘百煉的。一個(gè)開悟者，在修行的過(guò)程中，要尋師訪道、廣參博學(xué)，要經(jīng)過(guò)很多有修行的人的印證才行。雖然在修證方面，我們可以通過(guò)經(jīng)教來(lái)印證自己，看自己的所修所證是不是與經(jīng)書上講的相吻合，但是最穩(wěn)妥的還是通過(guò)開悟的老師來(lái)印證。

　　禪宗的最后一個(gè)特征就是“見性成佛”。“見性成佛”的“性”是什么呢？就是佛性，就是我們本有的、無(wú)住的、平等的、清凈的、無(wú)礙的覺(jué)性。我們?nèi)粘５呐e手投足、起心動(dòng)念、待人接物，都是佛性的作用。佛性一刻也沒(méi)有離開過(guò)我們，只是我們很少回光返照它，這就叫“百姓日用而不知”。我們所說(shuō)的成佛，就是要成就“自性佛”，即體證這個(gè)無(wú)住平等、清凈無(wú)礙的覺(jué)性。另外，性也可以說(shuō)是宇宙萬(wàn)物的統(tǒng)一性。如果我們能夠透過(guò)宇宙人生的差別性，認(rèn)識(shí)到它的統(tǒng)一性，我們就算抓住了打開宇宙人生奧秘之門的鑰匙，有了這把鑰匙，我們就可以成佛。

　　禪者開發(fā)心靈的方法

　　禪的精髓在于心靈的開發(fā)，即開發(fā)我們心靈中本具的佛性和本有的智慧。

　　也許有人會(huì)問(wèn)：開悟是一個(gè)什么樣的境界呢？以我來(lái)說(shuō)，我沒(méi)有開悟；即使是真的開了悟，恐怕這種境界也無(wú)法說(shuō)出來(lái)與人分享。在這里，我所能做到的，只是借助古代祖師的修道悟道經(jīng)驗(yàn)，來(lái)描述一下禪的悟境。我們可以根據(jù)過(guò)去祖師和現(xiàn)在的修行人的心靈狀態(tài)、生活態(tài)度和修行歷程，從這些角度來(lái)了解一下開悟的境界。

　　根據(jù)古人悟道的經(jīng)歷，關(guān)于開發(fā)心靈智慧、開啟佛性的心路歷程，我們可以把它概括為三個(gè)階次，也可以說(shuō)是三種方法。

　　禪者開發(fā)心靈的第一個(gè)方法，叫“大死一番”。

　　我們這里所說(shuō)的禪者，不僅指出家的禪者，同時(shí)也包括在家修禪的人。從古到今，有很多在家的修禪人。在唐代，有不少村夫愚婦沒(méi)有什么文化，也能擁有禪的悟境。禪宗典籍上記載了不少老太婆把那些禪師問(wèn)得啞口無(wú)言，答不上來(lái)。在宋朝，也有很多讀書人修禪，如蘇東坡、黃庭堅(jiān)、王安石等等，他們都是在家人。近現(xiàn)代在家修禪的人也很多。所以我說(shuō)禪者包括在家和出家。

　　前面講到，佛教所說(shuō)的般若智慧不在語(yǔ)言文字上，它是每個(gè)人內(nèi)心本具的一種品質(zhì)。我們的心每時(shí)每刻都在活動(dòng)，會(huì)產(chǎn)生各種不同的反應(yīng)，這個(gè)主宰生命活動(dòng)的、活潑潑的能動(dòng)的心，它所本具的根本品質(zhì)，就是般若智慧。一個(gè)人的學(xué)歷高低、貧富差異、階級(jí)地位、高矮胖瘦、男女老幼，這種種的一切，不是心地的品質(zhì)，而是后天的現(xiàn)象。這一切不僅與心地的品質(zhì)沒(méi)有直接聯(lián)系，而且對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，后天的差別現(xiàn)象，包括我們所學(xué)到的知識(shí)、觀點(diǎn)、結(jié)論，有時(shí)反而會(huì)障礙本具的品質(zhì)。當(dāng)然，與生俱來(lái)的劣根性，如貪心、嗔恨心、自我中心意識(shí)、偏執(zhí)等等，更是我們本具品質(zhì)開顯的巨大障礙。

　　所以想要認(rèn)識(shí)本具的佛性，開發(fā)這個(gè)品質(zhì)，就必須“返本還源”。返本還源不是在外面去追求一種神秘的東西，而是在內(nèi)心里面去發(fā)現(xiàn)。我們?cè)绞窍蛲鈱で�，離內(nèi)心本具的品質(zhì)距離就越遠(yuǎn)，所以古人講“轉(zhuǎn)求轉(zhuǎn)遠(yuǎn)”。要想把內(nèi)心本具的佛性品質(zhì)開發(fā)出來(lái)，必須把后天的分別心、妄念、情緒、觀點(diǎn)全部放下，也就是說(shuō)，要從那些先入為主的思想、觀念、思維方式，以及貪嗔癡等種種束縛中跳出來(lái)。放下它們不是說(shuō)要把我們變成白癡，不是說(shuō)要我們把所寫的論文燒掉，而是要把我們的心從對(duì)這些東西的執(zhí)著，包括對(duì)財(cái)富、地位、生死、色相等等的貪著中解放出來(lái)。這個(gè)問(wèn)題才是我們真正應(yīng)該解決的核心問(wèn)題。

　　每個(gè)人的生命意識(shí)之流，一刻都沒(méi)有停止過(guò)。我們只有透過(guò)這個(gè)意識(shí)之流、妄想之流，才可以見到內(nèi)心本具的佛性。那么，怎樣才能透過(guò)這個(gè)意識(shí)之流呢？這就是我所講的要“大死一番”，也就是古代禪師講的“截?cái)啾娏?rdquo;。在浩浩蕩蕩的長(zhǎng)江上修一座堤壩截住江流，是非常驚險(xiǎn)的，也是非常困難的。我們的思想、情緒、念頭從來(lái)就是滾滾向前，沒(méi)有停過(guò)，我們從來(lái)沒(méi)有看到它們的空性，妄以為它們是實(shí)有的，于是錯(cuò)誤地想：�。∵@是我，我的思想，我的感覺(jué)，我的觀點(diǎn)，我的看法，總而言之是我。其實(shí)它只是一個(gè)意識(shí)之流，生命之流。這好比電影，我們覺(jué)得整個(gè)故事很完整，其實(shí)那只不過(guò)是由一大堆靜止的圖像組合出來(lái)的，只是通過(guò)電影膠片連續(xù)投射，在視覺(jué)上給我們一種連續(xù)的動(dòng)感而已。我們的心也是一樣。生命之流力量非常強(qiáng)大，但是一旦我們截?cái)嗔怂�，生命將是另外一番風(fēng)光！“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，描寫的正是這種全新的生命境界。這一點(diǎn)可能是今天的人難以理解的。

　　生命之流被截?cái)�，古人稱之為“言語(yǔ)道斷，心行處滅”，語(yǔ)言思維的心走到了絕境，心念的運(yùn)行停息了下來(lái)。生命之流被截?cái)嗪�，并不是生命斷滅了、什么也沒(méi)有，后面還有一個(gè)東西在起作用。在言語(yǔ)道斷、心念滅的地方，心靈本具的般若品質(zhì)，從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)，還在那里起作用。我講話時(shí)，你們不需要任何作意就能聽見；開水濺到你的手上，你不需要任何作意，馬上就能感覺(jué)到痛。這當(dāng)中，是什么東西在聽？是什么東西在痛？同樣的，當(dāng)我們思考、產(chǎn)生愛(ài)和恨的情緒的時(shí)候，是什么東西在思考？是什么東西在愛(ài)？什么東西在恨？是什么東西在指使我們做出種種動(dòng)作、產(chǎn)生種種意識(shí)？這個(gè)問(wèn)題，我們每個(gè)人都面對(duì)過(guò)，而且正面對(duì)著，我們可以從這里入手來(lái)認(rèn)識(shí)禪。禪的任務(wù)就是關(guān)注我們生命的本來(lái)面目，關(guān)注我們生命每一天的活動(dòng)究竟是什么東西在起支配作用。

　　對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題，我們不能僅只停留在知識(shí)層面上的探討�；钪�的時(shí)候要明白，死的時(shí)候也要明白；有錢的時(shí)候明白，窮的時(shí)候也明白；順利的時(shí)候明白，不順利的時(shí)候也明白；年輕的時(shí)候明白，老的時(shí)候也明白。這個(gè)明白，超越了我們的生老病死，超越了我們的窮通壽夭。這個(gè)明白，別人不能代替——像上廁所一樣，誰(shuí)也不能代替。古人講，“各人吃飯各人飽”，《壇經(jīng)》里講“自性自度”、“自性自悟”，自己的問(wèn)題還得自己去解決。只有自己去領(lǐng)悟，自己才會(huì)明白。

　　“大死一番”的意思是，要透過(guò)意識(shí)之流，截?cái)嗨�，像三峽大壩截流一樣。唐朝有一位香嚴(yán)智閑禪師，本是百丈禪師的弟子，年輕的時(shí)候在百丈座下修行，但是沒(méi)有開悟。百丈禪師座下有很多弟子都開悟了，為什么他沒(méi)有開悟呢？因?yàn)樗�太聰明。百丈禪師還有一個(gè)弟子，叫溈山靈祐。百丈禪師去世后，智閑只好到師兄溈山靈祐那兒去參學(xué)。靈祐禪師本來(lái)是他的師兄，后來(lái)變成了他師父。靈祐知道他的毛病，有一天把他叫到跟前，對(duì)他說(shuō)：“聽說(shuō)你在師父那里問(wèn)一答十，現(xiàn)在你也不用跟在我身邊了。我問(wèn)你一個(gè)問(wèn)題：在你父母生你以前，你的本來(lái)面目是什么？”這一問(wèn)，他答不上來(lái)，只好退下去查經(jīng)論，翻來(lái)翻去，查不到答案，他就又去找溈山禪師，要溈山為他說(shuō)破。溈山說(shuō)：“我不給你講，你應(yīng)該自己去悟。”過(guò)了好長(zhǎng)時(shí)間，智閑禪師還是不明白，非常失望，說(shuō)：“我從今以后再也不學(xué)佛了，只做個(gè)粥飯僧，每天吃飯，什么也不想，免役心神。”后來(lái)他來(lái)到河南南陽(yáng)，那兒有一個(gè)大禪師——慧忠國(guó)師的塔，智閑就在那里守墓。他在那里自己種點(diǎn)地糊口，每天打掃衛(wèi)生。有一天鋤草的時(shí)候，他把一個(gè)瓦片撿起來(lái)，無(wú)意中拋到竹子上，發(fā)出清脆的一聲響，他突然開悟了。開悟了以后，他回去沐浴更衣，朝著溈山方向燒香禮拜。他說(shuō)：“和尚大慈，恩逾父母，當(dāng)時(shí)若為我說(shuō)破，哪有今天啊！”就是說(shuō)，如果當(dāng)時(shí)溈山靈祐禪師告訴他一個(gè)答案的話，他可能就滿足于那個(gè)答案，不再在自己的心地上深入了。心地的深入需要放下語(yǔ)言，放下既有的結(jié)論，單刀直入，直接去體會(huì)。

　　大家想一想，香嚴(yán)禪師悟在哪里呢？是悟在瓦片敲竹子的聲音上嗎？如果悟在那上面，那我們每天敲瓦片，為什么不開悟呢？他之所以能開悟，關(guān)鍵是在當(dāng)他回答不了溈山的問(wèn)題的時(shí)候，他把原來(lái)所學(xué)的知識(shí)、結(jié)論都放棄了，讓自己一直非�；钴S的意識(shí)活動(dòng)止息下來(lái)了。他說(shuō)“此生不學(xué)佛法，做一個(gè)粥飯僧”，所謂粥飯僧，就是什么事也不管。在日常生活中，當(dāng)我們的意識(shí)活動(dòng)止息下來(lái)的時(shí)候，在那個(gè)情況下，一個(gè)外在因緣的觸擊，就有可能使我們當(dāng)下截?cái)嘁庾R(shí)之流，見到心性的另一種風(fēng)光。這個(gè)過(guò)程，叫“大死一番”，即把以前的一切都拋開，全部放下。

　　禪者開發(fā)心靈的第二個(gè)方法，叫做“直下承擔(dān)”。

　　前面講過(guò)，禪宗的心法與次第禪的止觀方法雖然有聯(lián)系，但本質(zhì)上不一樣。在印度，禪觀法門里，像止息觀、因緣觀等等，都是對(duì)治法，因?yàn)槲覀冇羞@樣的問(wèn)題，心里有這樣的缺陷，所以需要用這樣的方法來(lái)對(duì)治它。而中國(guó)禪宗的特色是要求禪者全力承擔(dān)。

　　全力承擔(dān)是什么意思呢？即念念相信一切都是佛的化身，一切都是佛性的妙用，在此信心之下，回歸于無(wú)心而照、照而無(wú)心，回歸于統(tǒng)一性，包容一切，不取不舍。心里面的善惡念頭，外界的環(huán)境，大自然中鳥語(yǔ)花香，四季變換，太陽(yáng)東升西落，月缺月圓，這一切無(wú)不是法身。所以祖師講：法不是見聞?dòng)X知，但是法不離見聞?dòng)X知。見聞?dòng)X知所實(shí)踐的，就是生命的全部境界。因此談起全體的承擔(dān)，就是不外求，不靠外界的力量來(lái)拯救我們，當(dāng)下證真，當(dāng)下體悟萬(wàn)物的統(tǒng)一性，當(dāng)下讓生命本具的佛性放光。

　　“正法眼藏”這種說(shuō)法，是一個(gè)比喻。在眼睛沒(méi)有打開之前，我們生活在黑暗當(dāng)中。因?yàn)闆](méi)有真正的智慧，我們所見到的一切，都是對(duì)待的，如是非、美丑、來(lái)去、生死等等。只要有是非、美丑、得失、利害之分別對(duì)待，我們就生活在矛盾當(dāng)中，就生活在愚昧昏濁狂亂之中。而禪的境界則是一種統(tǒng)一的境界，就大的方面而言，過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)的統(tǒng)一，空間的統(tǒng)一，自他的統(tǒng)一，人和自然的統(tǒng)一，個(gè)人和社會(huì)的統(tǒng)一；就個(gè)人而言，身和心的統(tǒng)一，言和行的統(tǒng)一。修禪的目的就是為了回歸這種統(tǒng)一，它是我們心的本原狀態(tài)。

　　臨濟(jì)祖師講：“道流！是你目前用底，與祖佛不別，只么不信，便向外求。莫錯(cuò)！向外無(wú)法，內(nèi)亦不可得。”——這個(gè)“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”，與祖師、與佛沒(méi)有什么區(qū)別。法不用向外覓。如果有內(nèi)外的對(duì)待就不對(duì)了。“大丈夫漢，更疑個(gè)什么？目前用處更是阿誰(shuí)？

　　——這是禪師說(shuō)話的語(yǔ)氣，他逼迫我們當(dāng)下承認(rèn)。

　　“把得使用，莫著名字。”——你認(rèn)識(shí)了它，你就可以使用它。而它沒(méi)有名字，沒(méi)有形象，沒(méi)有方所。“號(hào)為玄旨，與么見得，勿嫌底法。”——如果你認(rèn)識(shí)了目前的自己，就是現(xiàn)在正在進(jìn)行時(shí)的這個(gè)東西，你就徹底擺脫了生死的纏繞。嫌的意思是嫌棄、拋棄、不要，取舍——我要這個(gè)，不要那個(gè)，我喜歡這個(gè)，討厭那個(gè)。如果你認(rèn)識(shí)了它，怎么都好。在家好，出家也好；窮也好，富了也好；健康好，生病也無(wú)妨；活著好，死了還好。如果見到了我們生命中現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)的那個(gè)，我們就可以獲得生命的主動(dòng)權(quán)，由被動(dòng)的生活變成主動(dòng)的生活；由有選擇的生活變成一種欣賞的生活；由發(fā)牢騷、抱怨的心變成贊美、贊嘆的心，感激的心。

　　長(zhǎng)沙景岑禪師說(shuō)：“盡十方世界是沙門眼”——十方世界都是智慧，都是出家人的眼；“盡十方世界是沙門全身”——十方世界，天地萬(wàn)物，山川河流，就是我們自己；“盡十方世界是自己光明”——十方世界都在自己光明里；“盡十方世界無(wú)一人不是自己”——十方世界沒(méi)有一個(gè)人不是你自己。所有的對(duì)立都統(tǒng)一了。什么叫開悟呢？現(xiàn)在我們可以在語(yǔ)言上勉強(qiáng)下一個(gè)結(jié)論：開悟就是生命中所有的對(duì)立面全部統(tǒng)一起來(lái)了。領(lǐng)悟了這個(gè)統(tǒng)一性，找到了這個(gè)統(tǒng)一性，就獲得了生命最大的自在、最大的自由、最大的主動(dòng)性。迷失的生命在矛盾里，開悟的生命在統(tǒng)一里。我再?gòu)?qiáng)調(diào)一點(diǎn)，這個(gè)統(tǒng)一是在自己心地上的統(tǒng)一。

　　全體承擔(dān)不是一下子就能做到的，需要訓(xùn)練。怎么訓(xùn)練呢？就在當(dāng)下所起的這一念上，承擔(dān)一切原本如是。說(shuō)到承擔(dān)，實(shí)際上我們是一點(diǎn)也開口不得，完全是言語(yǔ)道斷、心行處滅的內(nèi)證境界。就像魚在水里，它不去思考水。為什么？因?yàn)樗�就在水里邊。我們本�?lái)就在佛性里，本來(lái)就在道里，我們的整個(gè)活動(dòng)都在佛性里，內(nèi)外、主客觀的一切都在這里。所以，對(duì)于佛性、對(duì)于大道，我們是描也描不成、畫也畫不就，很難說(shuō)。

　　有一個(gè)公案講全體承擔(dān)。宋朝有一位大詞人黃庭堅(jiān)，他是學(xué)佛的，據(jù)說(shuō)他知道自己的前世。有一次，他偶然走到一處自己上輩子生活過(guò)的地方，看到有一位老太婆在一個(gè)靈位前供飯。他走進(jìn)屋里，覺(jué)得非常熟悉，書、書架，都覺(jué)得很眼熟。原來(lái)老太婆的女兒已經(jīng)去世，她就是黃庭堅(jiān)的前生，所以每當(dāng)忌日供飯的時(shí)候，黃庭堅(jiān)就不覺(jué)得餓。黃庭堅(jiān)跟晦堂禪師學(xué)禪，因?yàn)樗�是個(gè)讀書人，所以晦堂禪師就用孔子的話來(lái)給他講�；尢枚U師說(shuō)，《論語(yǔ)》里有一句話，你有沒(méi)有注意��？孔子跟弟子說(shuō)，“二三子以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。”學(xué)生們啊，你們以為我在法方面對(duì)你們有什么隱藏嗎？沒(méi)有！我從來(lái)沒(méi)有對(duì)你們隱藏過(guò)任何東西，一切都是現(xiàn)成的。晦堂禪師跟黃庭堅(jiān)講，你明白這句話的意思嗎？黃庭堅(jiān)說(shuō)，我不明白�；尢枚U師說(shuō)，那你就好好地參一參吧！于是黃庭堅(jiān)每天都參這個(gè)問(wèn)題，可是盡管費(fèi)思索、動(dòng)腦筋，還是找不到答案。有一天，他陪晦堂禪師在山間散步，正好看到一樹桂花怒放�；尢枚U師就問(wèn)：“你聞到桂花香了嗎？”他說(shuō)：“聞到了。”［在這以前，他一直在想“吾無(wú)隱乎爾”是什么意思，請(qǐng)各位注意這個(gè)背景。］晦堂禪師馬上說(shuō)：“吾無(wú)隱乎爾。”一言之下，黃庭堅(jiān)開悟了。這個(gè)故事講的就是全體承擔(dān)。

　　禪者開發(fā)心靈的第三個(gè)方法是“轉(zhuǎn)身向上”。

　　轉(zhuǎn)身向上是個(gè)形象的說(shuō)法。當(dāng)我們?nèi)〉靡粋�(gè)進(jìn)步、獲得一個(gè)成果的時(shí)候，我們常常會(huì)執(zhí)著于那個(gè)進(jìn)步和成果，全身心都系在上面。轉(zhuǎn)身向上的意思是說(shuō)：放下，往前走。有一首詩(shī)：“百尺竿頭不動(dòng)人”——我們到了很高的境界，在百尺高的竿頭上站著；“雖然得入未為真”——到了那個(gè)時(shí)候，還沒(méi)有到究竟。在這里，還需要再往前走一步——“百尺竿頭重進(jìn)步，十方世界現(xiàn)全身。”禪師們?cè)谛扌虚_悟的過(guò)程中，心路歷程是非常豐富的。因?yàn)槊總�(gè)人過(guò)去世所積累的經(jīng)驗(yàn)不一樣，所以在修行的過(guò)程中，所遇到的景象也不一樣。但不管怎樣，這一切都得放下。有一些景象看起來(lái)像是開悟，但不是開悟。有一些景象是初淺的悟入，不是徹底的悟。即使是徹底的悟入，一旦我們的心執(zhí)著于它，那它又有了對(duì)立面——悟和不悟的對(duì)立。所以，不管出現(xiàn)什么境界，都得無(wú)住。如果執(zhí)著悟，也是錯(cuò)誤的，也需要放下。

　　“轉(zhuǎn)身向上”，用現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，是要不斷地超越、不斷地放下。用老子的話講，就是“損之又損，至于無(wú)為”。把所有達(dá)到的不斷地放下，不斷地放下，不斷地放下，將這個(gè)心空得沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)滯礙。要知道，我們的心中，只要有一點(diǎn)點(diǎn)執(zhí)著，就會(huì)障礙我們的道眼。所以古人說(shuō)，“金屑雖貴，落眼成翳。”金屑雖然很貴重，但是放到眼睛里面，卻會(huì)帶來(lái)毛病。在修行的過(guò)程里，在工作、生活的進(jìn)程里，我們所得到的成績(jī)、得到的境界，如果我們執(zhí)著于它們，它們就會(huì)把我們束縛和障礙住，再也不能前進(jìn)了。宋朝的大慧宗杲禪師講，他在修行的過(guò)程中，大悟十八次，小悟無(wú)數(shù)次。絕大多數(shù)禪師開發(fā)心靈的般若智慧，都不是一步到位的。雖然他的方法是“頓”，但是，修行的過(guò)程也是很漫長(zhǎng)的，需要經(jīng)過(guò)很多的境界、很多的磨煉，要拐好幾個(gè)彎。在這個(gè)過(guò)程中，需要經(jīng)常轉(zhuǎn)身向上、經(jīng)常超越自己。這種精神就是《金剛經(jīng)》里講的“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。

　　我們后天的理論、知識(shí)、概念，這些先入為主的見解，以及我們先天所具的貪嗔癡慢疑等劣根性，自我中心主義，這一切，我們執(zhí)著于它們，它們就會(huì)成為我們開悟的障礙。連開悟的境界、開悟的感受，我們也不能執(zhí)著于它，執(zhí)著也是障礙�？梢姡瑔�(wèn)題不在我們執(zhí)著在什么上面，問(wèn)題在我們是不是有執(zhí)著。只要我們有執(zhí)著，那就是障礙。從這里，我們就能理解臨濟(jì)禪師所講的“逢佛殺佛，逢祖殺祖”。一般學(xué)佛的人看了會(huì)很驚訝，怎么能殺佛殺祖呢？這個(gè)殺，不是殺戮，而是放下，當(dāng)我們的心被佛的概念、祖的概念或者被自己所領(lǐng)悟的境界束縛住了，出不來(lái)，那個(gè)時(shí)候我們就要放下。所以這個(gè)“殺”字，不是拿刀砍，而是放下、放下、不斷地放下。

　　馬祖道一禪師有一句非常著名的話，叫“即心即佛”。祖師講“心即是佛”，其實(shí)只是一只船，目的是要把我們帶到彼岸去，但是很多學(xué)人不明白這個(gè)道理，于是執(zhí)著于“心即是佛”這個(gè)結(jié)論。有一位大梅禪師，在馬祖座下開悟以后，在山里修行，有一天，馬祖就派一個(gè)人去試探他的境界。被派去的那個(gè)人見到大梅禪師，就問(wèn)他：“如何是佛？”大梅回答說(shuō)：“即心即佛。”試探他的人說(shuō)：“你搞錯(cuò)了，現(xiàn)在馬祖說(shuō)法已經(jīng)變了，現(xiàn)在講非心非佛。”大梅回答道：“管他非心非佛，我這里依然是即心即佛。”這句話的意思是說(shuō)，是“即心即佛”還是“非心非佛”，并不重要，關(guān)鍵是你的心是不是住著在一個(gè)東西上面，是不是已經(jīng)得到了自在，有沒(méi)有從語(yǔ)言、概念、情緒、我見里解脫出來(lái)，若是解脫出來(lái)了，怎么說(shuō)都對(duì)，“即心即佛”對(duì)，“非心非佛”也對(duì)，“不是心、不是佛、不是物”也對(duì)。試探他的人回去后，向馬祖報(bào)告了這個(gè)過(guò)程，馬祖很高興，說(shuō)“梅子熟矣”，認(rèn)可大梅禪師的修行已經(jīng)到家了，已經(jīng)不會(huì)再為各種名言、思想和知見所轉(zhuǎn)動(dòng)了。

　　可能有人會(huì)問(wèn)，一切都不執(zhí)著，究竟是什么狀況呢？從自受用來(lái)說(shuō)，很難用語(yǔ)言表達(dá)；從外在表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)平常。所以真正徹悟的人，他是平常的，不搞特殊，不標(biāo)新立異，不突出自己，只是平常心。有位大珠慧海禪師，有人問(wèn)他，你現(xiàn)在這么高的境界了，還修行嗎？他說(shuō)，還修行。怎么修��？“饑來(lái)吃飯困來(lái)眠”，餓了就吃飯，困了就睡覺(jué)。那人又問(wèn)，我每天也吃飯睡覺(jué)，怎么不是修行��？禪師說(shuō)，你吃飯的時(shí)候，“千般計(jì)較”，心里有好多妄想，有很多思想負(fù)擔(dān)，比如你吃飯的時(shí)候還在想工作啊、生意啊，想職位啊、工資啊，想家庭啊，分別飯菜的好壞�。∧闼�覺(jué)的時(shí)候呢，更是問(wèn)題不斷，各種思索、計(jì)量、盤算，揮也揮不去，剪不斷，理還亂。這就是我們普通人吃飯和睡覺(jué)時(shí)的狀態(tài)。吃飯、睡覺(jué)如此，做人做事、接人待物、言談舉止無(wú)不是如此，所以我們不自在，很煩惱很累。但是禪師與我們凡夫不一樣，他是自在的，因?yàn)樗�在吃飯睡覺(jué)時(shí)受用他的般若智慧。

　　智慧是普遍的，真理是普遍的，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)作用。打坐時(shí)，它在起作用，睡覺(jué)時(shí)它仍然在起作用。如果睡覺(jué)時(shí)它不起作用，說(shuō)明這個(gè)道是假的。《中庸》講，“道也者，不可須臾離也，可離者，非道也。”所以說(shuō)，悟道之后，只是平常。平常心是道。

　　以上我們從三個(gè)方面考察了禪者開發(fā)內(nèi)心本具的般若智慧所使用的三個(gè)方法，或者說(shuō)所經(jīng)歷的三個(gè)階段：第一，大死一番；第二，全體承擔(dān)；第三，轉(zhuǎn)身向上。我所講的，只是文字概念，并不是禪宗的心法本身。如果有一位真正的禪師在這里，他會(huì)給我一巴掌，因?yàn)槲业倪@種講法，把他們玷污了。但是沒(méi)有辦法，我們只能用語(yǔ)言，從不同的角度來(lái)觀察、分析，這樣聽眾才能有所了解。

　　禪者的精神風(fēng)貌

　　剛才我們從方法論的角度，考察了禪者開悟以前的修行歷程，下面我們擬從禪者開悟以后的精神境界、人生態(tài)度、價(jià)值取向等角度，也分三個(gè)方面來(lái)透視一下禪者的精神風(fēng)貌。

　　第一，孤峰獨(dú)宿。這是講開悟的人，他的心靈獨(dú)立了，已經(jīng)擺脫了一般人普遍具有的對(duì)外在環(huán)境的依賴，成為一個(gè)真正獨(dú)立的人，就像是一位隱士，住在高高的山頂，住在凡人不到的地方。他的心在那里，超越了一切法，這就是孤峰獨(dú)宿。

　　可能有人會(huì)問(wèn)：禪師他吃不吃飯、喝不喝水��？他也吃飯，也要喝水，他也需要這些東西來(lái)維持體力。但是他的心境是獨(dú)立的，不像普通人心里依賴很多東西。我們從小到大，接觸了很多意識(shí)形態(tài)、很多價(jià)值體系，我們的心依賴這些，一刻也沒(méi)有離開過(guò)。我想，各位不會(huì)突然把頭剃光了去上班，那樣的話，上街坐地鐵，肯定會(huì)有很多人看我們，到了單位，整個(gè)公司的人都會(huì)感到很驚訝。其他跟社會(huì)輿論不相容的言行，我們就更不敢做了。由此可知，人是有依賴性的。人的依賴多種多樣，有情感的依賴、身體的依賴、飲食的依賴、睡眠的依賴、社會(huì)輿論的依賴、人際關(guān)系的依賴、財(cái)產(chǎn)的依賴……如果把這些拿掉了，我們就完蛋了，精神會(huì)徹底垮掉了。但是，禪師從所有這些依賴之中解脫出來(lái)了。

　　解脫的人不一定就標(biāo)新立異，相反，往往會(huì)表現(xiàn)得更平常。當(dāng)然，有時(shí)候他也會(huì)標(biāo)新立異，以此來(lái)表現(xiàn)他心境的自由。悟者的心境不依賴于一切的概念名言、思維習(xí)慣、價(jià)值判斷，所以有的時(shí)候，禪師的言行表現(xiàn)得十分奇特，普通人無(wú)法理解。比如問(wèn)：“什么是道��？”禪者可能會(huì)回答說(shuō)：“磚頭就是道。道在屎尿中。”這樣的回答，我們常人接受不了。因?yàn)樗�獲得了自在，超越了一切對(duì)立，所以一切都是道。我們問(wèn)他地球是圓的還是方的，他可能說(shuō)是圓的，也可能說(shuō)是方的。問(wèn)題的關(guān)鍵不在于他怎么回答，而在于他心境的自由。

　　有位禪師為了表明自己的悟境，頭上戴著儒冠，腳上穿著道鞋，身上穿著僧袍，然后出來(lái)問(wèn)大家：我是僧？是儒？是道？

　　趙州禪師也有類似的行為。有人來(lái)拜見他，他明知故問(wèn)：你見到我了沒(méi)有？學(xué)人說(shuō)我看到了。趙州禪師說(shuō)，我是一頭驢，你在哪里看到我？我們不要在乎他說(shuō)他是一頭驢，如果把心放在這個(gè)上面，就錯(cuò)了。實(shí)際上，他這個(gè)回答，是想把他從一切依賴和纏縛中解脫出來(lái)的自由、超越和獨(dú)立的境界展示給我們看。

　　天臺(tái)德韶禪師有一首詩(shī)：“通玄峰頂，不是人間。”餓了還是要吃飯，困了還是要睡覺(jué)，怎么不是人間呢？這里的“不是人間”是說(shuō)，他已經(jīng)從人世間的依賴、糾纏、執(zhí)著中跳出來(lái)了，拜拜了。“心外無(wú)法，滿目青山。”滿目青山無(wú)一事。

　　寒山子是一位很喜歡寫詩(shī)的禪師，他經(jīng)常借詩(shī)歌來(lái)描寫心靈獨(dú)立的境界。“人問(wèn)寒山道”，他住在寒山，寒山道在哪里？“寒山路不通”，到寒山的路很不好走。“夏天冰未釋”，夏天上面還結(jié)著冰。“日出霧朦朧”，太陽(yáng)出來(lái)了，仍然霧蒙蒙的。“似我何由屆？”既然寒山那么難到，我又為什么能到呢？“與君心不同”，原來(lái)道路、氣候不是關(guān)鍵，關(guān)鍵在心。“君心若似我，還得到其中”，寒山的路永遠(yuǎn)是通的，不在于夏天的冰，也不在于冬天的霧，你的心如果和我的心一樣，就能到寒山。

　　藥山惟儼禪師有一位在家弟子，名叫李翱，曾經(jīng)做到戶部尚書，是宋明理學(xué)在唐朝的先鋒，寫了一些哲學(xué)方面的文章。古代跟現(xiàn)代不一樣，如果李翱是現(xiàn)代人，他有什么思想寫出來(lái)一發(fā)表，大家都能查出來(lái)他的思想是從寺院來(lái)的，是從師父那兒學(xué)的。但是古代沒(méi)有報(bào)紙，沒(méi)有電腦，他天天去親近禪師，然后寫出一本《復(fù)性書》。他沒(méi)講這是跟禪師學(xué)的，所以人們就認(rèn)為，哎呀！李翱的哲學(xué)不得了！其實(shí)他是跟出家人學(xué)的，盜用我們的品牌。［眾笑］他經(jīng)常去親近藥山惟儼禪師。有一天，藥山惟儼禪師在山上散步，忽然見到風(fēng)吹云開，月亮出來(lái)了，大嘯一聲。這一嘯不要緊，結(jié)果在澧陽(yáng)那個(gè)地方，方圓九十里地的居民都聽到了。第二天大家“迭相推問(wèn)”，追問(wèn)到最后，才知道原來(lái)是老禪師在山頂大嘯。因此李翱就作了一首詩(shī)，描寫藥山惟儼的生活：“選得幽居愜野情”，他在一個(gè)人跡不到的地方住。“終年無(wú)送亦無(wú)迎”，一年到頭，不送不迎，這是講對(duì)待客人心不攀緣，不追求，也不等待，心是自在獨(dú)立的。“有時(shí)直上孤峰頂，月下披云嘯一聲。”各位看看，這種境界多么美！

　　禪師的心路，只有和禪師有一樣修證境界的人才知道，只有開悟的人才知道，沒(méi)有開悟的人不知道。按古代禪師所講，不僅人不知道，就是鬼神也不知道。古人講，我們起心動(dòng)念，鬼神是知道的，“舉頭三尺有神明”嘛。但是開悟的禪師，他的心路鬼神是覺(jué)察不到的。

　　金碧峰禪師早期修行不太用功，有一天打坐的時(shí)候，突然來(lái)了一個(gè)鬼，拿著一根鐵索要套他的脖子，他說(shuō)：哎！怎么回事？我修行了一輩子，還得跟你走��？鬼說(shuō)：閻王讓我?guī)�你走，已�?jīng)下了請(qǐng)柬。金碧峰禪師知道自己修行還沒(méi)有到家，所以閻王找到他了。他就跟鬼商量說(shuō)：這樣吧，你晚點(diǎn)再來(lái)，一個(gè)禮拜以后再來(lái)。鬼走了以后，金碧峰禪師便加緊用功修行，最后開悟了。開悟的人的心在哪里，我們找不到，鬼神也找不到，所以七天以后，那個(gè)鬼再來(lái)找他，找不到了，天上地下都找不到他的影子。

　　南泉普愿禪師是一座寺院的方丈，有一天，他到田莊去視察工作，當(dāng)他走到半路的時(shí)候，莊主已經(jīng)出來(lái)迎接他了。他是突然去的，事先沒(méi)有通知，也沒(méi)有警車開道，他說(shuō)：哎！你怎么知道我要來(lái)呢？莊主說(shuō)：昨天晚上做了一個(gè)夢(mèng)，土地神說(shuō)，明天南泉普愿禪師要來(lái)。南泉禪師說(shuō)：哎呀，壞啦！我修行不好��！我動(dòng)了念頭第二天要去哪里，土地神都知道了。

　　這是講心靈上的孤峰獨(dú)宿。下面我們要講一下孤峰獨(dú)宿的行藏、行止，也就是表現(xiàn)在外的行為。這種境界更不是普通人所能把握、所能評(píng)斷的。悟者的所作所為，已經(jīng)從輿論、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值判斷里跳出來(lái)了，所以，他的發(fā)心和行事，有自己的判斷。他心里存有宇宙的準(zhǔn)則、法界的準(zhǔn)則，他是按照心里的準(zhǔn)則去做，永遠(yuǎn)是正確的，但是，如果我們從社會(huì)輿論的角度來(lái)判斷他，絕對(duì)會(huì)出錯(cuò)、出偏，所以古人講，證道者是“逆行順行人莫測(cè)”，逆行就是違背常理判斷的行為。

　　濟(jì)公本來(lái)是個(gè)出家人。社會(huì)上的人喝酒吃肉沒(méi)關(guān)系，但是從出家人的戒律來(lái)說(shuō)，他的表現(xiàn)就是逆行。他既喝酒，又吃肉，哪兒都去，什么人都交往。如果我們從這些外在表現(xiàn)去評(píng)判他，就會(huì)認(rèn)為他是壞和尚。佛教作為一個(gè)宗教組織，它既存在于社會(huì)中，必定會(huì)有一套外在的要求和規(guī)范。這些規(guī)范與要求，必須是與社會(huì)兼容的，比如佛教的慈悲和智慧，跟世間的文明就是完全兼容的。但是禪師的心境，在他得到大自由以后，他所表現(xiàn)于外的言行，以外人眼光來(lái)看，往往不太容易把握。禪師的心境是獨(dú)立的，我們不應(yīng)該用世俗的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)簡(jiǎn)單地評(píng)判他的是和非。

　　明朝有一位道衍法師，俗名姚廣孝，江蘇人。明朝開國(guó)皇帝是朱元璋，朱元璋下面是建文帝。建文帝是朱元璋的孫子，朱元璋沒(méi)有把帝位傳給兒子，而是傳給了孫子。朱元璋的兒子燕王朱棣就不太高興，想篡奪帝位。燕王與道衍法師關(guān)系很好，很談得來(lái)，這個(gè)法師很怪，平時(shí)不太說(shuō)話，三角眼，瘦瘦的，曾經(jīng)有一位相師說(shuō)他是“餓虎”，意思是說(shuō)他其貌不揚(yáng)，但是很有內(nèi)在的力量。他后來(lái)做了朱棣的幕僚。建文帝登基后，朱棣在燕京打出“靖王”的旗號(hào)，說(shuō)建文帝身邊有小人，帶著軍隊(duì)從燕京打到南京，目的就是要篡奪帝位。參與整個(gè)謀劃的核心人物就是道衍法師。朱棣得到天下之后，就做了明成祖。明成祖對(duì)道衍法師非常尊敬，封他非常尊貴的官，賜給他房宅、美女。但是他很奇怪，他上朝的時(shí)候穿官服，回家后穿僧袍，對(duì)于賜給他的一切，瞟也不瞟。他回家探親的時(shí)候，家里人都罵他，嫂子見他的面，罵他大逆不道。明成祖剛剛奪得帝位的時(shí)候，老百姓都不能接受，因?yàn)槭谴蹤?quán)的，所以家里人都這樣對(duì)他。明成祖篡奪帝位，我們暫且不去評(píng)價(jià)，但是如果深入地了解道衍禪師這個(gè)人，包括了解有關(guān)他的文獻(xiàn)，再觀察他一生的行藏，我們是很難輕易給他下結(jié)論的。他的心在哪里，我們不知道；他為什么要那么做，我們也不知道。

　　還有一個(gè)人物——雍正。現(xiàn)在經(jīng)常放關(guān)于雍正的電視劇。這個(gè)雍正皇帝，依我看，現(xiàn)在的人完全把他看錯(cuò)了。雍正是一位佛教徒，做皇帝以前他在雍和宮住，雍和宮是他的家宅，當(dāng)時(shí)是叫做雍親王府。做皇帝以前，他就喜歡修行，喜歡坐禪。他還經(jīng)常請(qǐng)一些禪師在雍親王府里打禪七，后來(lái)他開悟了，自稱“圓明居士”。他曾經(jīng)對(duì)古代禪師的語(yǔ)錄作了一番挑選，編了一本《御選語(yǔ)錄》。清初的禪宗，存在著各種不同的見解，他曾經(jīng)參與其中，評(píng)判是非。如果有哪兩派的見解不一樣，他就根據(jù)自己的判斷下詔書，說(shuō)這一派對(duì)、那一派錯(cuò)，很獨(dú)裁。但是他也說(shuō)，見解不一樣也沒(méi)有關(guān)系，你不同意可以到北京來(lái)跟我辯論，辯論贏了，我聽你的；辯論輸了，你得改宗。他就是這么一個(gè)人。所以他首先是一位佛門居士，然后才是一位皇帝。有很多小道消息，說(shuō)他篡奪帝位等等，你們肯定都知道，后來(lái)又說(shuō)他是暴君，好色、貪財(cái)。其實(shí)他是明君，不過(guò)他的手段很強(qiáng)硬。每一個(gè)朝代在開國(guó)之初，打下江山之后，很多人往往被勝利沖昏了頭腦，放松了對(duì)自己的要求。雍正為了整頓清初的吏治，特別是對(duì)皇室的腐敗分子，懲治起來(lái)決不手軟，經(jīng)常將這些人發(fā)配到新疆、東北等地充邊，得罪了很多人。這些人一路走一路造謠，很多傳聞就是這么出來(lái)的�，F(xiàn)在清朝的文件檔案保存得比較完整，雍正時(shí)代經(jīng)過(guò)他手批的文書現(xiàn)在都在。經(jīng)歷史學(xué)家統(tǒng)計(jì)，雍正在位 13年，沒(méi)有一天休息過(guò)，每天必須工作十幾個(gè)小時(shí)，只有這樣才可能批完這么多文件。他是個(gè)勤政的皇帝。如果我們對(duì)他佛教方面的修養(yǎng)不了解，就很容易看錯(cuò)，因?yàn)槟悴恢�道他為什么要那樣做。宇宙萬(wàn)法的原則已經(jīng)在他的心里了，他那么做自有他的道理，我們凡夫的評(píng)價(jià)卻很容易發(fā)生錯(cuò)誤。

　　孤峰獨(dú)宿，意味著禪師的心深不可測(cè)。深不可測(cè)不是說(shuō)他很神秘，而是說(shuō)他無(wú)所住。他已經(jīng)從普通的世間輿論、甚至從世間認(rèn)為的善法里跳出來(lái)了�！�華嚴(yán)經(jīng)》里講到，善財(cái)童子拜訪過(guò)很多有修行的人，有出家人，有居士，有暴君。暴君說(shuō)：我這個(gè)暴，有它佛法上的意義。他還拜訪妓女，這位做妓女的大菩薩也講了很多她怎么修行的事兒。所以說(shuō)禪師的境界，在心境上獨(dú)立無(wú)住，在行止上超出凡情。

　　第二，立處皆真。這是講禪師的心已經(jīng)從好惡的情緒里解脫出來(lái)了。普通人生活在愛(ài)憎取舍之中，心不能安住在當(dāng)下。“立處皆真”這句話來(lái)自于《臨濟(jì)禪師語(yǔ)錄》。臨濟(jì)禪師說(shuō)：“隨處作主，立處皆真。”到哪里都是主動(dòng)的。作主不是說(shuō)主宰一切，而是說(shuō)他在面對(duì)人生的一切逆順境界時(shí)，都是自在、自由的。“立處皆真”，凡所立之處，都跟真理不相違背，言行舉止都符合真理。“途中即家舍”，途中就是家。家，作為要達(dá)到的目標(biāo)，不是在遙遠(yuǎn)的他方和未來(lái)，當(dāng)處就是，當(dāng)下就是。任何時(shí)候都能體現(xiàn)出生命的最終價(jià)值，禪師有這樣的心態(tài)，所以他能夠安住當(dāng)下，一切都好，一切都肯接受。

　　虛云老和尚是開悟的大禪師，對(duì)中國(guó)近代佛教影響巨大，我的師父曾經(jīng)做過(guò)他的侍者。有人問(wèn)我?guī)煾福耗愀�虛云老和尚這么多年，他給你印象最深的是什么？師父的回答給我的感觸很深。我以為他會(huì)說(shuō)某一天發(fā)生了某件事，他沒(méi)有。師父說(shuō)，虛云老和尚給他印象最深的是，他在任何境遇下，都不抱怨，都很自在，一切都是好。在云門事變中，虛云老和尚被別人圍攻毒打，他沒(méi)有任何怨言；在他一百多歲的時(shí)候，還去修廟，很投入，很自在，他永遠(yuǎn)住在那種平和的心態(tài)里面，沒(méi)有說(shuō)這個(gè)好那個(gè)不好、 這個(gè)要那個(gè)不要，沒(méi)有說(shuō)現(xiàn)在自己很糟糕，他沒(méi)有抱怨。

　　禪者的心具有三個(gè)特點(diǎn)，我曾經(jīng)把它概括成“禪心三無(wú)”。哪三無(wú)呢？

　　第一是無(wú)憂。禪者從來(lái)不會(huì)為未來(lái)?yè)?dān)憂，不會(huì)為自己的前途命運(yùn)、得失利害而擔(dān)憂，也不會(huì)為自己死后怎樣而焦慮。他是徹底的無(wú)憂。不是生活里有吃、有穿、有住以后的無(wú)憂無(wú)慮，而是對(duì)于生死大事的無(wú)憂。

　　第二是無(wú)悔。禪者從來(lái)不會(huì)為自己過(guò)去的言行而后悔，不會(huì)因?yàn)樽约哼^(guò)去的事做錯(cuò)了，心里就背包袱。已經(jīng)過(guò)去的事，在他的心中沒(méi)有任何積壓。這不是說(shuō)他忘記了，而是說(shuō)過(guò)去的就讓它過(guò)去，他的心就像竹籃打水，永遠(yuǎn)是空的。我們普通人則不然。我們的心往往裝了很多東西，過(guò)去的東西全都裝在里面，越裝越多，活得很累。我們過(guò)去做了錯(cuò)事，很后悔，可是又不能從頭開始，所以徒然后悔，給自己造成了很大壓力。很多人說(shuō)，如果再過(guò)一次就好了，一切從頭開始�？蛇@是不可能的，過(guò)去只有一次，不能重新再來(lái)。

　　第三是無(wú)怨，沒(méi)有抱怨。禪者對(duì)于現(xiàn)在的處境，總是正面地接受，不逃避。他是以正面態(tài)度對(duì)待落到身上的一切，無(wú)怨，總是欣賞，總是感恩。

　　可見，立處皆真就是安住當(dāng)下，不糾纏過(guò)去，不希冀未來(lái)，也不在現(xiàn)在的抱怨中。心在哪里呢？心永遠(yuǎn)是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。在生命的每一個(gè)當(dāng)下正在發(fā)生的，我們要全力以赴、全體承擔(dān)，安住在當(dāng)下。跟過(guò)去，斬?cái)�；跟未�?lái)，斬?cái)�；跟現(xiàn)在的牽連，斬?cái)唷?/p>

　　從這里解脫，就叫安住。

　　第三，做牛做馬。做牛做馬是指奉獻(xiàn)。禪者從自私里解脫出來(lái)，他的一切作為都是奉獻(xiàn)。大慧宗杲禪師有一首詩(shī)：“桶底脫時(shí)大地闊，命根斷處碧潭清。好將一點(diǎn)紅爐雪，散作人間照夜燈。”前面兩句是講開悟的過(guò)程，“桶底脫時(shí)大地闊”，比喻心窗打開，光明透亮。“命根斷處”是指意識(shí)之流斷了，過(guò)去一向以來(lái)對(duì)待事物的方法、態(tài)度全然被轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了。開悟不是得到某一個(gè)觀點(diǎn)，而是對(duì)待世界人生、包括對(duì)待自己的整個(gè)態(tài)度，全都轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)了，來(lái)了一個(gè)大翻身。這個(gè)時(shí)候應(yīng)該做什么呢？“好將一點(diǎn)紅爐雪”，我們的煩惱好比是雪，它在智慧的紅爐里馬上就會(huì)化掉，轉(zhuǎn)變成為奉獻(xiàn)，“散作人間照夜燈”，認(rèn)識(shí)了煩惱即菩提以后，再回到人間去照亮黑暗、照亮他人。

　　中峰明本禪師講，開悟以后的祖師，有各種各樣的行為舉止、各種各樣的生活道路，這一切的背后都有他的道理和用心。有的到深山老林里隱居；有的到人間，像道衍禪師，參與世間的事；也有還俗的：元朝有位宰相叫劉秉忠，他年輕的時(shí)候就是一位禪師，后來(lái)他做了忽必烈的近侍，最后做了宰相。蒙古人剛剛到內(nèi)地來(lái)的時(shí)候，對(duì)中原文化不了解，做了很多蠢事，比如說(shuō)，把種糧食的田地改成種草、作牧場(chǎng)等等。當(dāng)時(shí)就有很多高人給元朝皇帝提建議，要他擇用漢地的讀書人為官，管理地方行政，種糧的地不能種草。這些意見就是由劉秉忠轉(zhuǎn)呈給皇帝的。劉秉忠對(duì)于保護(hù)中原文化、引導(dǎo)蒙古人適應(yīng)內(nèi)地文化，起的作用特別大。他以前就是個(gè)出家人。

　　有一位禪師開悟以后，到河邊擺渡，誰(shuí)也不知道他是什么人。要是現(xiàn)在，那就不得了，如果我說(shuō)我是大禪師，馬上身價(jià)百倍。那個(gè)時(shí)候他去擺渡，如果是現(xiàn)在，也許會(huì)去做出租車司機(jī)，少收錢，或者不要錢，做好人好事。還有的禪師開悟以后，在十字路口搭個(gè)茅棚，每天在那里煮水，給大家施茶。因?yàn)檫^(guò)去交通不發(fā)達(dá)，人們用腳力趕路，往往會(huì)感到很渴。還有的禪師開悟以后，專門修路。虛云老和尚就碰到過(guò)這么一位修行人。有一條路特別長(zhǎng)，路況很糟糕，但是沒(méi)有人修。這位禪師一個(gè)人去修，今天搬一塊石頭，明天弄一筐土，最后把這條路給修起來(lái)了。

　　禪者悟后的生活，雖說(shuō)是回到了人間，但是心態(tài)跟悟前大不一樣，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候，他完全是隨眾生的需要，做幫助眾生的工作，沒(méi)有什么佛不佛的觀念，更沒(méi)有自我意識(shí)。眾生要吃飯，如果我跟他講佛法，他能飽嗎？他要吃飯，我們就只能給他飯吃。如果他有病，跟他講佛經(jīng)，病能好嗎？就得給他醫(yī)藥。眾生貧苦的時(shí)候需要致富，如果我們?cè)谀抢锎蜃�，能把錢弄來(lái)嗎？不行。所有眾生的正當(dāng)需求，我們都要幫助他們，在幫助他們的過(guò)程中再引導(dǎo)他們向道。等他吃飽了、病好了，突然想起來(lái)，哎喲，我心里還有一個(gè)問(wèn)題，還有一個(gè)生死大事沒(méi)有解決，我生前從哪兒來(lái)？死后到哪兒去？那個(gè)時(shí)候，我們就可以跟他講，過(guò)來(lái)過(guò)來(lái)，我給你講信仰、講佛法，教你打坐。但是在這之前，需要做很多利益眾生、隨順眾生的工作。

　　古代禪師常常用《十牛圖》來(lái)描述修行的歷程，最后一幅圖叫“入廛垂手”，廛就是街市上的鋪面。開悟的人，最后到街上去，到店鋪里，到酒吧、甚至妓院里去，到卡拉 OK廳，也去唱歌、跳舞，通過(guò)這些方便，讓很多人改邪歸正。垂手是把手伸出來(lái)拉人的意思，走到街上的店鋪里去拉人。修行到最后，就是走入人間。這種境界只有開悟的人才做得到。如果沒(méi)有開悟，就不要去；你自己如果沒(méi)有得到自主、自在，就跑到卡拉 OK里去唱去跳，唱著唱著，自己就會(huì)迷到里面去了，沒(méi)有幫助人，反而被別人拉進(jìn)去了。要跳到水里救人，必須自己先學(xué)會(huì)游泳。

　　溈山禪師去世以前，廟里的首座和尚問(wèn)他，你死后要到哪里去？溈山禪師說(shuō)，我要到山下的施主家做一頭水牯牛。不一定他真的就去做一頭牛，他的意思是指，他要去為眾生當(dāng)牛作馬，眾生需要他做什么他就做什么。那個(gè)時(shí)候，他的心完全自在了，完全被調(diào)伏了，所以他可以自由自在地、真正地、全心全意為人民服務(wù)。

　　禪者的精神風(fēng)貌、人生態(tài)度和心地境界，就體現(xiàn)在三個(gè)方面。他的悟處高遠(yuǎn)，解脫獨(dú)立，孤峰獨(dú)宿；他的生活態(tài)度，是安住當(dāng)下、立處皆真；他的價(jià)值取向，是無(wú)我奉獻(xiàn)、當(dāng)牛作馬。

　　參禪的方法——無(wú)門關(guān)

　　下面講禪宗的參禪方法——無(wú)門關(guān)，它淵源于我現(xiàn)在所住的趙縣柏林禪寺。唐朝末年，有一位大禪師在我們寺院住，通常人們稱他趙州禪師。趙州禪師法號(hào)從諗，山東人，很小就出家，很年輕的時(shí)候就開悟了。他 80歲以前，到處參訪善知識(shí)，尋師訪道， 80歲以后才在柏林寺住， 120歲去世。他的禪法對(duì)中國(guó)禪宗，乃至對(duì)傳到日本、韓國(guó)、歐美的禪，都有深遠(yuǎn)的影響。無(wú)門關(guān)這種參禪方法，到現(xiàn)在仍然有強(qiáng)大的生命力，在歐美、日本、韓國(guó)，學(xué)禪的人都從無(wú)門關(guān)入手。

　　無(wú)門關(guān)來(lái)自于一個(gè)公案。有一位修行人問(wèn)趙州禪師：狗子有沒(méi)有佛性？佛經(jīng)里講一切眾生都有佛性，這個(gè)人當(dāng)然是明知故問(wèn)。修禪的人問(wèn)問(wèn)題，都不是隨便問(wèn)的。趙州禪師的回答是：無(wú)！這個(gè)回答與佛教的常識(shí)是完全相反的。所以趙州禪師說(shuō)的“無(wú)”，并不是有無(wú)的無(wú)，他的心已經(jīng)超越了對(duì)待——有無(wú)、是非、來(lái)去、一多、美丑、生死，超越所有的對(duì)立之后，就是絕對(duì)的禪心，就是佛性。所以趙州禪師說(shuō)的這個(gè)“無(wú)”字，等于是把他自己的心掏出來(lái)了，和盤托出。

　　后來(lái)的禪者，就在趙州禪師的“無(wú)”字上用功。他們想：一切眾生都有佛性，趙州禪師為什么說(shuō)“無(wú)”呢？為什么？當(dāng)我們把所有的妄念、所有佛經(jīng)里關(guān)于佛性的理論知識(shí)全部拋開，將所有的力量專注在這個(gè)“無(wú)”字上的時(shí)候，人的心就會(huì)死掉。大死一番，然后才能大活。最早提倡無(wú)門關(guān)的，是宋朝的大慧宗杲禪師，之后又有一位無(wú)門慧開禪師，他寫了一本書就叫《無(wú)門關(guān)》。這本書的第一則語(yǔ)錄就是講的這個(gè)公案，并由此形成參無(wú)門關(guān)的修行方法。

　　大家看——趙州和尚因僧問(wèn)：“狗子還有佛性也無(wú)？”州云：“無(wú)。”然后，無(wú)門慧開禪師就發(fā)表他對(duì)這個(gè)公案的看法說(shuō)：“參禪須透祖師關(guān)，妙悟要窮心路絕。”這個(gè)透，不是在大腦中理解，而是要在心里透過(guò)祖師關(guān)。什么是祖師關(guān)？就是祖師在種種公案語(yǔ)錄里面，和盤托出的禪心，在一問(wèn)一答之間吐露的心地光明。我們能透過(guò)祖師關(guān)，就意味著我們和禪師的心地光明接上了。祖師的言語(yǔ)問(wèn)答，往往和佛經(jīng)里的說(shuō)法不一樣。什么是佛�。看u頭。什么是達(dá)摩祖師的禪法？庭前柏樹。這樣回答還算是比較平實(shí)的，還有其他更奇特的回答。你問(wèn)他什么是佛？吼你一聲，或者當(dāng)頭一棒，就是他的回答。參禪，必須要能夠從祖師的問(wèn)答言語(yǔ)中透過(guò)去才行。

　　“妙悟要窮心路絕”，真正的妙悟，必須要把意識(shí)之流，把我們有生以來(lái)、乃至生生世世走慣了的心路，在這里斷掉，就像飛機(jī)起飛一樣。我們騎自行車永遠(yuǎn)飛不起來(lái)，坐在火車上飛不起來(lái)。我們要飛起來(lái)，必須要放棄這些方法。我們用心路去推測(cè)、判斷、思維、歸納、總結(jié)，我們不可能真的增加什么�，F(xiàn)在人類的知識(shí)大爆炸，并沒(méi)有給人的心靈上增加什么。相反，在心路絕的地方，我們才會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。

　　無(wú)門慧開還說(shuō)：“祖關(guān)不透，心路不絕，盡是依草附木精靈。”所謂依草附木的意思是說(shuō)，你的心不是獨(dú)立的，你總是依賴于種種的意識(shí)形態(tài)、觀念、概念、思維、結(jié)論。“且道如何是祖師關(guān)？”祖師關(guān)是什么呢？無(wú)門禪師說(shuō)，趙州禪師回答的“無(wú)”字，就是我們要過(guò)的祖師關(guān)，它是一個(gè)“無(wú)門關(guān)”。如果你的心能夠透過(guò)這個(gè)無(wú)門關(guān)，就可以和趙州禪師的心接上。趙州禪師超越了有無(wú)、是非、來(lái)去、時(shí)空、一多、你我、美丑所有的二邊對(duì)立，如果你也能開發(fā)出這個(gè)絕待之心，那你就親見趙州，也就親自見到了佛。佛在哪里？我們不能僅僅根據(jù)佛的形象來(lái)找佛，要見佛，就要見佛的心。親見佛心，就與佛平等——“便可與歷代祖師把手共行，眉毛廝結(jié)”，透過(guò)了無(wú)門關(guān)，歷代祖師都跟你是朋友，是一家人、親兄弟，所聞所見都是一個(gè)樣；眉毛廝結(jié)，頭與頭碰在一起。“同一眼見，同一耳聞，豈不慶快！”

　　怎樣才能透過(guò)無(wú)門關(guān)呢？參“無(wú)”的方法，是要“將三百六十骨節(jié)，八萬(wàn)四千毫竅，通身起個(gè)疑團(tuán)，參個(gè)無(wú)字，晝夜提撕 ”，以整個(gè)的身心全力以赴，一天到晚在心里參這個(gè)“無(wú)”。佛經(jīng)上講一切眾生都有佛性，趙州和尚為什么說(shuō)無(wú)呢？“莫作虛無(wú)會(huì)”，你不要把“無(wú)”當(dāng)成是沒(méi)有，什么都沒(méi)有就是“無(wú)”，錯(cuò)啦；“莫作有無(wú)會(huì)”，不要落在兩邊。“如吞了個(gè)熱鐵丸相似”，他打比喻，在參“無(wú)”的時(shí)候，有個(gè)熱鐵丸吞到肚子里面，吐又吐不出來(lái)，進(jìn)不得，退不得，山窮水盡，絞盡腦汁，所有的路都試過(guò)了，都不靈驗(yàn)，找不到答案，非常苦悶。在這個(gè)時(shí)候，我們后天熏習(xí)的各種見解、惡知惡覺(jué)，就會(huì)被這一個(gè)“無(wú)”打發(fā)掉，歇下來(lái)。

　　“久久純熟，自然內(nèi)外打成一片，如啞子得夢(mèng)，只許自知。”啞巴做了一個(gè)夢(mèng)，說(shuō)不出來(lái)。“驀然打發(fā)”，忽然有個(gè)外緣，像香嚴(yán)智閑禪師，有瓦片打到竹子上面，發(fā)出清脆的聲音，通過(guò)這樣的外緣，疑團(tuán)破了。“驚天動(dòng)地，如奪得關(guān)將軍大刀入手，逢佛殺佛，逢祖殺祖。”這個(gè)殺不是殺生的殺，這個(gè)殺是說(shuō)，噢，明白了佛祖的心，明白了佛祖講的話，再也不會(huì)像以前那樣障礙自己，不再執(zhí)著了。“于生死岸頭，得大自在；向六道四生中，游戲三昧。”佛教講生命有很多層次，有解脫自在的圣人，也有在六道中輪回的凡夫。開悟的人，他同樣生活在凡夫的境界里面。那么他在這里做什么呢？玩。這個(gè)玩不是我們理解的貪玩的玩，而是說(shuō)，他在做種種事業(yè)幫助眾生的時(shí)候，不會(huì)覺(jué)得累，不會(huì)覺(jué)得有什么，做了很多，好像沒(méi)做，鬧著玩，所以叫游戲三昧。好的時(shí)候玩，壞的時(shí)候也玩，活著的時(shí)候玩，死的時(shí)候同樣是玩。

　　禪師在死的時(shí)候玩，有很多精彩的故事。死的時(shí)候怎么玩呢？臨濟(jì)禪師住河北正定的時(shí)候，寺院里有一位普化禪師，這個(gè)人成天瘋瘋癲癲的，在街上來(lái)來(lái)往往，也不知道他在干什么。有一天他突然跟別人講：哎！給我做一條大褂。有人就做了大褂送給他。他說(shuō)不對(duì)，不是這個(gè)大褂。臨濟(jì)禪師是一個(gè)得道高僧，他知道是怎么回事，就跟寺院管事的說(shuō)：那個(gè)普化要死了，給他做口棺材。棺材做好了，普化就扛著棺材天天在街上跑，說(shuō)現(xiàn)在我要死了，快來(lái)看，看我怎么死。他先跑到正定縣城的東門，大家聽說(shuō)高僧要坐化了，都過(guò)來(lái)圍觀。他說(shuō)哎呀，今天時(shí)間不對(duì)，明天再說(shuō)。第二天他跑到南門，又找了一個(gè)借口，說(shuō)明天再說(shuō)吧。第三天跑到西門，還是有很多人跟著，他又找借口說(shuō)不行。最后大家說(shuō)這肯定是開玩笑了，他是在騙我們。到了第四天，他到北門就沒(méi)有人跟著了，因?yàn)樗�這個(gè)“狼來(lái)了”說(shuō)了好幾遍，人家知道他撒謊。到第四天沒(méi)有人跟著的時(shí)候，他自己跳到棺材里，拿著釘子錘子，然后交給過(guò)路的人，讓過(guò)路的人把棺材釘上。過(guò)路的人也奇怪，竟然按他的吩咐，把棺材釘上了。釘上以后，趕緊回到臨濟(jì)寺報(bào)告：方丈啊，你們這兒的普化禪師在棺材里坐化了。大家呼啦一下子全過(guò)來(lái)了，最后把棺材撬開，里面什么都沒(méi)有，但是聽到天空中隱隱約約有吹簫的聲音漸漸遠(yuǎn)去。這就是玩死。

　　有一位禪師叫鄧隱峰，去世前問(wèn)身邊的弟子：過(guò)去的高僧都怎么死呢？弟子回答說(shuō)：有的坐著死，有的躺著死，還有的站著死。他說(shuō)你們有沒(méi)有見到過(guò)倒立著死的？沒(méi)有。他說(shuō)看我的，倒立而化。倒立去世以后衣服還是順著身體貼著，不垂下來(lái)。別人推他也推不動(dòng)。后來(lái)他的妹妹，也是出家人，過(guò)來(lái)說(shuō)：哎呀老兄，你活著的時(shí)候很調(diào)皮，死的時(shí)候也要跟我們開玩笑。推了一下，倒下了�，F(xiàn)在五臺(tái)山北臺(tái)還有個(gè)白塔，那就是鄧隱峰的舍利塔，這個(gè)故事就是在那里發(fā)生的。這叫游戲三昧。當(dāng)然不僅僅說(shuō)死的時(shí)候玩，活著的時(shí)候也玩，幫助眾生，做很多利益眾生的事。

　　下面說(shuō)：“且作么生提撕？”提撕，就是在心里不斷地舉起這個(gè)“無(wú)”字。“盡平生氣力，舉個(gè)無(wú)字，毫不間斷。好似法燭，一點(diǎn)便著。”在生活中，我們?cè)?ldquo;無(wú)”上起疑情，念念不間斷，行住坐臥，白天黑夜，全力以赴——打一個(gè)比喻，一個(gè)萬(wàn)丈懸崖，你吊在一棵樹上，你敢松手嗎？松手就摔死。所以把生命所有的一切，都專注在“無(wú)”上，吊在“無(wú)”這個(gè)字上，其他的全放下，只有這個(gè)地方不放下，那么就有機(jī)會(huì)。這個(gè)機(jī)會(huì)是可遇不可求的。當(dāng)然，在那種心態(tài)下也不會(huì)動(dòng)念去求，自然一定會(huì)有一個(gè)外在的因緣，聽到一個(gè)聲音，看到一個(gè)什么——噢！明白啦！明白了趙州，看到了他的心；明白了“無(wú)”，也明白了所有的佛祖。就是這么一個(gè)方法。

　　這個(gè)方法，可以盤腿靜坐參，可以走路參，也可以躺著參，都可以。它在宋朝以后非常流行，很多修禪的人就是參“無(wú)”字開悟的。這個(gè)“無(wú)”不是沒(méi)有。這個(gè)“無(wú)”我們用語(yǔ)言、思量沒(méi)辦法透過(guò)。怎么辦呢？只有用心直接去透、去跟它搏斗。

　　大慧宗杲禪師關(guān)于怎么參“無(wú)”，有很多開示。他說(shuō)：在參“無(wú)”的時(shí)候，“不得作有無(wú)會(huì)，不得作道理會(huì)”，不能在心里去找一個(gè)道理，這些我們都太習(xí)慣了，一向以來(lái)都在這里面，我們還是我們，沒(méi)有變化�，F(xiàn)在我們要脫胎換骨，要換一個(gè)人，換一個(gè)心，所以平時(shí)習(xí)慣的有無(wú)、道理，都不要。“不得向意根下思量卜度”，意根就是意識(shí)，不要去尋找某種特殊的感覺(jué)。“不得向揚(yáng)眉瞬目處挆根”，揚(yáng)眉，揚(yáng)起眉毛；瞬目，轉(zhuǎn)動(dòng)眼珠。有的祖師在接引學(xué)人的時(shí)候，有時(shí)候會(huì)舉一個(gè)手指，或者豎起拂子，來(lái)表示禪的境界。你也不要在這些行為動(dòng)作中找答案。“不得向語(yǔ)路上作活計(jì)，不得在無(wú)事甲里……”你也不能坐在那里空空無(wú)無(wú)，什么都沒(méi)有。“但向十二時(shí)中、四威儀內(nèi)”，在一天十二個(gè)時(shí)辰、行住坐臥四威儀當(dāng)中，“時(shí)時(shí)提撕，時(shí)時(shí)舉覺(jué)：狗子還有佛性也無(wú)？州云無(wú)。不離日用。試如此做工［功］夫看。”這樣做功夫看看。這是大慧禪師給他的一位在家弟子的信里開示的，適合在家人修。“月十日，便自見得也。”一個(gè)月的工夫，你就會(huì)有體會(huì)。

　　這個(gè)方法，實(shí)際上是要借這個(gè)“無(wú)”字，截?cái)辔覀兊耐�想之流。你平時(shí)習(xí)慣的路已經(jīng)被堵塞掉了，沒(méi)路可走了；所以要把平時(shí)習(xí)慣的思考、引證、觀點(diǎn)、見解、積累的知識(shí)全部放下。這一點(diǎn)現(xiàn)代的人特別難以理解。我曾經(jīng)接待過(guò)一位德國(guó)的天主教神父，他現(xiàn)在也學(xué)禪，他教人家參禪，就教人們參“無(wú)”。他在柏林寺跟我們交流的時(shí)候，我說(shuō)你們?cè)跉W洲傳禪有什么體會(huì)？他說(shuō)現(xiàn)在的人們很難理解、很難接受。對(duì)于所習(xí)慣的思維、念頭之外還有什么，他很難理解。那樣人不就死了嗎？不就無(wú)路可走了嗎？我前面所講的大死一番，就是指的這個(gè)。在這個(gè)時(shí)候，我們用什么東西透過(guò)“無(wú)”呢？用心。沒(méi)有任何別的工具了。祖師講，平時(shí)所知道的道理、佛經(jīng)上的話、老師教的訣竅，全部放下，直接用心去碰、去接觸。所以那是一場(chǎng)肉搏戰(zhàn)，可能你會(huì)覺(jué)得很苦悶，很枯燥，找不到路。欸！正好，這才是對(duì)的，一定要堅(jiān)持。就在這個(gè)時(shí)候堅(jiān)持一步，就會(huì)有突破。即使沒(méi)有突破，心地上也會(huì)有開發(fā)、有進(jìn)展。

　　在這里我想說(shuō)明一點(diǎn)，我們現(xiàn)在學(xué)禪，不要念念把開悟當(dāng)一回事，這樣的念頭會(huì)成為開悟的障礙。只要你去做，就會(huì)有收獲，開悟不開悟，讓它自己去。只要你做，就會(huì)有進(jìn)步，你的心地會(huì)越來(lái)越亮。我個(gè)人覺(jué)得，無(wú)門關(guān)的方法，是我們?nèi)攵U的方便之門，是我們進(jìn)入禪的堂奧的入手處。我也覺(jué)得，無(wú)門關(guān)不僅僅是入禪的方便之門，也是一切正常健康的人類宗教獲得神秘體驗(yàn)的入門處，是真正獲得宗教體驗(yàn)的下手處。為什么？一切真正的宗教體驗(yàn)，都是超越對(duì)待的。只有在我們平時(shí)的心路歇下來(lái)的地方，真正的宗教體驗(yàn)才會(huì)產(chǎn)生。

　　丹麥有一位基督教哲學(xué)家，叫克爾愷郭爾。他有一本書叫《恐懼與顫栗》，其中講到《圣經(jīng)》的一段，上帝對(duì)摩西說(shuō)，把你的兒子帶到山上，殺掉他。我不是研究基督教的，但我覺(jué)得這些話是有宗教寓意的。《圣經(jīng)》里說(shuō)，摩西第二天起來(lái)，帶著兒子到了山上，準(zhǔn)備殺掉。當(dāng)然在那里他見到了上帝。我們聽起來(lái)真是駭人聽聞、不能接受。把兒子殺掉，這完全是滅絕人性的�？藸枑鸸鶢柺墙^對(duì)講信的，分析的時(shí)候他說(shuō)，在那時(shí)候摩西心里什么都沒(méi)想。我覺(jué)得雖然是基督教，但是它在這個(gè)地方，也是透出了平時(shí)的心路，進(jìn)入到體驗(yàn)里面。實(shí)際上他也不會(huì)殺，最后他也沒(méi)有殺，只是虛驚一場(chǎng)。它所包含的宗教寓意，是在我們平時(shí)所執(zhí)著的心路，那些對(duì)立分別、那些我們抓住不放的地方，一定要在這個(gè)地方往前跳一步。用禪宗的話來(lái)講，就是“懸崖撒手”，在懸崖邊上往前跨一步。我們說(shuō)往前我會(huì)摔死��！跳過(guò)去，死不了。跳過(guò)去就是一個(gè)新生命的誕生。超越有無(wú)、是非、美丑，超越一切意識(shí)形態(tài)，讓我們的心從意識(shí)形態(tài)、思想情緒、知識(shí)見解里解脫出來(lái)，這是我們進(jìn)入真正的宗教體驗(yàn)的入門之處。如果不經(jīng)過(guò)這里，我們得到的永遠(yuǎn)都只是知識(shí)——關(guān)于宗教的知識(shí)，關(guān)于修行的知識(shí)，心里沒(méi)有體驗(yàn)。這是我向大家介紹的禪法“無(wú)門關(guān)”。你們?nèi)绻�有機(jī)會(huì)到柏林寺去，可以在我們的禪堂里體會(huì)體會(huì)。

　　提問(wèn)：怎么去體會(huì)？

　　明海法師：就是要用這個(gè)“無(wú)”，把我們心里的各種見解、各種知識(shí)、各種情緒剿滅掉，最后從自心、從內(nèi)在，自己明白。

　　問(wèn)：明白什么呢？

　　答：明白你自己。如人飲水，冷暖自知。明白的人，心是空的，本來(lái)無(wú)一物。但是你不要點(diǎn)頭，你一點(diǎn)頭就錯(cuò)了，一點(diǎn)頭等于你接受了這個(gè)結(jié)論，就把你障礙了。

　　問(wèn)：自己明白之后能不能講給別人聽，讓別人也明白？

　　答：可以。但是你無(wú)法代替他，他得自己去做。

　　問(wèn)：明白就是知道？

　　答：知道不等于明白。知道有時(shí)是在知性上知道一個(gè)結(jié)論。我建議大家每年或者每個(gè)禮拜啊，一定要有一段時(shí)間，把工作放下，集中時(shí)間來(lái)打坐，在心靈上做一個(gè)開發(fā)�？梢栽谒略海�也可以在自己?jiǎn)为?dú)安排的地方，比較封閉的地方。這對(duì)工作也是有幫助的。據(jù)我所知，很多成功的企業(yè)家，他們經(jīng)常這樣做。多年來(lái)護(hù)持我們寺院的香港旭日集團(tuán)的幾個(gè)老板，他們都會(huì)專門安排時(shí)間用來(lái)打坐、用來(lái)閉關(guān)。完全放下，專門在心地上靜下來(lái)、沉淀下來(lái)，再出來(lái)制定發(fā)展戰(zhàn)略。這是很有幫助的。如果我們每年有一段時(shí)間，用無(wú)門關(guān)的方法用功，相信會(huì)有發(fā)現(xiàn)和突破。

　　生活禪

　　現(xiàn)在我們講生活禪。生活禪是我的師父凈慧大和尚提倡的。

　　從1991年到現(xiàn)在，已經(jīng)有 12年的時(shí)間。提出生活禪以后，從 1993年開始，我們寺院每年都組織生活禪夏令營(yíng)，以生活禪的理念指導(dǎo)年輕人體驗(yàn)禪的境界。當(dāng)然也學(xué)習(xí)禪的知識(shí)，更重要的是體驗(yàn)禪的境界和禪的精神。

　�。鄯庞硤D片：行香］這是夏令營(yíng)坐禪之前的運(yùn)動(dòng)，叫行香。行香很簡(jiǎn)單，就是在那里快步走，一方面活動(dòng)身體，一方面在走的時(shí)候參禪。這些年輕人都是大學(xué)生，很多也是從北京過(guò)去的。

　�。鄯庞硤D片：凈慧法師］這是我的師父凈慧大和尚。他早年在傳統(tǒng)的叢林里親近虛云老和尚，虛云老和尚對(duì)禪有深入的體驗(yàn)。今天許多社會(huì)人士對(duì)禪有誤解，覺(jué)得禪很高深、很玄妙，遠(yuǎn)離我們的生活，不是凡夫俗子所能達(dá)到的；從佛教界來(lái)說(shuō)，有些出家人把修行和禪與社會(huì)的距離拉大，由此造成人們對(duì)于禪的隔膜。所以我的師父根據(jù)祖師禪的精神，契合當(dāng)今人們的根器，把禪的精神做了強(qiáng)調(diào)。所謂禪的精神，就是禪的生活化。所以并沒(méi)有發(fā)明和增加什么，只是強(qiáng)調(diào)了要在生活里去體驗(yàn)禪、在生活里修禪。

　　生活禪的宗旨，是“覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生”。這兩句話很通俗，但是它把佛法最核心的思想概括出來(lái)了。佛法最核心的思想是什么？一個(gè)是智慧，一個(gè)是慈悲。智慧，表現(xiàn)在覺(jué)悟人生；慈悲，表現(xiàn)在奉獻(xiàn)人生。有了智慧，有了覺(jué)悟，就可以奉獻(xiàn)；因?yàn)榉瞰I(xiàn)，覺(jué)悟和智慧才得以圓滿，才得以展開。許許多多的人，從古到今，從西方到東方，都想奉獻(xiàn)，都想幫助人類、幫助眾生，但并不是所有的人都達(dá)到了目的。為什么？因?yàn)閹椭�眾生、奉獻(xiàn)，不是一件簡(jiǎn)單的事，是需要智慧的。所以智慧與慈悲，覺(jué)悟與奉獻(xiàn)，這兩者不能偏廢。真正的奉獻(xiàn)，就是全心全意為人民服務(wù)。從佛教來(lái)講，不只是為人民，是要全心全意為眾生服務(wù)，全體奉獻(xiàn)。這種無(wú)我的奉獻(xiàn)，是要真正得到生命的自在、大徹大悟之后，反觀人生如夢(mèng)幻泡影，但是也不離開人生，不離開眾生的世界，以游戲三昧，弘法利生，做牛做馬，上天入地，得到這樣的自在的時(shí)候，才可以圓滿地實(shí)現(xiàn)。在沒(méi)有大徹大悟以前，我們也可以在力所能及的奉獻(xiàn)里，逐漸地拓展自己的心性，發(fā)現(xiàn)自己心地的光明。奉獻(xiàn)與覺(jué)悟有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，覺(jué)悟如果離開了奉獻(xiàn)，就成為自利，就是小乘精神了——只想自己解脫，自己從此岸到彼岸，不再去關(guān)照其他的眾生。所以“覺(jué)悟人生，奉獻(xiàn)人生”的宗旨，話很簡(jiǎn)單，內(nèi)涵很深。

　　在生活里落實(shí)這兩句話，有一個(gè)指導(dǎo)方針：“在盡責(zé)中求滿足，在義務(wù)中求心安，在無(wú)我中求進(jìn)取，在生活中透禪機(jī)，在保任中證解脫。”有人問(wèn)，不是說(shuō)無(wú)求嗎，怎么盡是求啊？這都是語(yǔ)言表達(dá)，都是一些名詞。求是落實(shí)的意思。在盡責(zé)中去落實(shí)內(nèi)心的滿足，在義務(wù)中落實(shí)內(nèi)心的安詳。相近的語(yǔ)句，可能各位也多次接觸過(guò)，但是在生活禪里面，這幾句話有很高的立意。

　　生命的價(jià)值，是在責(zé)任和義務(wù)中體現(xiàn)的。在責(zé)任和義務(wù)之外，是沒(méi)有辦法體現(xiàn)生命價(jià)值的。以佛法來(lái)說(shuō)，要體現(xiàn)生命的價(jià)值，首先要定位人生價(jià)值。人生價(jià)值如何定位？佛教是以成佛作為最高的定位。每個(gè)眾生都有佛性，每個(gè)眾生都可以成佛，這是我們生命最充分的、最圓滿的價(jià)值定位。有了這個(gè)定位，然后再把它落實(shí)到自己這兒。再宏大的目標(biāo)，也必須落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活里，在日常生活中逐步地實(shí)現(xiàn)它。所以修行，不是說(shuō)在生活之外另有一個(gè)修行，在責(zé)任和義務(wù)之外另有一個(gè)修行。即使是燒香拜佛，那也只是修行的一部分，也是修行的手段，不是目的。

　　人本主義心理學(xué)家馬斯洛有幾個(gè)理論，一個(gè)是人的需求理論，一個(gè)是自我實(shí)現(xiàn)的理論，還有一個(gè)高峰體驗(yàn)理論。他的有些話可以借用來(lái)描述佛法。比如“高峰體驗(yàn)”，接近我們說(shuō)的禪定或者開悟，當(dāng)然不完全等同。他的自我實(shí)現(xiàn)理論講到，他做過(guò)調(diào)查，發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)比較完全的人有一些共同的特點(diǎn)，敢于面對(duì)責(zé)任，不逃避。我們?nèi)绻�把�?zé)任當(dāng)成包袱，就會(huì)有壓力，有時(shí)候只是一念之間，把念頭轉(zhuǎn)一下，心境就完全不同了。你從消極的方面去對(duì)待責(zé)任，會(huì)有壓力，想逃開，覺(jué)得活著很累，想逃到一個(gè)地方去。但是我們逃到哪里去呢？沒(méi)有地方可逃啊。其實(shí)你越逃越累，逃的狀態(tài)本身就是累的表現(xiàn)。轉(zhuǎn)身面對(duì)責(zé)任的時(shí)候，欸，不累了。不僅不累，而且面對(duì)責(zé)任、承擔(dān)責(zé)任的過(guò)程，有很多樂(lè)趣。逃避責(zé)任和義務(wù)，就有壓力；沒(méi)有落實(shí)責(zé)任和義務(wù)，心里就有不平衡。這個(gè)不平衡，你想忘也忘不掉。只有在盡職盡責(zé)承擔(dān)義務(wù)的時(shí)候，心會(huì)平衡、會(huì)滿足，人生的價(jià)值會(huì)逐漸實(shí)現(xiàn)。以正面的眼光和心態(tài)去對(duì)待責(zé)任和義務(wù)，這一點(diǎn)非常重要。

　　“在無(wú)我中求進(jìn)取。”我們要進(jìn)步，必須不斷突破自我、超越原來(lái)的境界。我們執(zhí)著于現(xiàn)有的境界，就沒(méi)有辦法突破。佛教有一個(gè)重要的思想，叫“人無(wú)我”。比如說(shuō)明海，沒(méi)有一個(gè)東西叫明海。明海是誰(shuí)呢？是他的頭？他的手？他的腳？他的嘴？他的眼睛？他的思想？沒(méi)有一個(gè)東西叫明海。所以這個(gè)明海，有豐富的可能性，他可能會(huì)成佛，也可能會(huì)下地獄，可能會(huì)成為一個(gè)凡夫俗子，也可能成圣作賢。認(rèn)識(shí)到這種無(wú)限的可能性，就敢于突破自己，就敢于在自己的心里生起宏大的愿望，給人生定位遠(yuǎn)大的目標(biāo)，賦予自己更大的責(zé)任。在這個(gè)過(guò)程里面，明海就變了，不是原來(lái)的明海了，每天都在蛻變，以我們的行為、語(yǔ)言、心態(tài)，不斷地塑造自己。生命原本就很活潑的，所以要在無(wú)我中進(jìn)取，敢于面對(duì)挑戰(zhàn)，在無(wú)我中不斷地向更高的目標(biāo)前進(jìn)。

　　佛教有一句話叫“難行能行”，一定要在你做不到的地方挑戰(zhàn)自我，如果老是待在能做到的地方，就永遠(yuǎn)在原地。你能挑 100斤，就挑 110，你試試，慢慢你就能挑 110斤了；你能挑 110斤了，再挑 120斤，你慢慢就進(jìn)步了。如果你停在原來(lái)的境界，認(rèn)同了原來(lái)的 100斤，就永遠(yuǎn)是那樣了。所以在遇到困難的時(shí)候，我們要高興，機(jī)會(huì)來(lái)了！什么機(jī)會(huì)？突破自我的機(jī)會(huì)。不要把自己限定死，不要給自己劃線——我就這樣了。那不行。

　　“在生活中透禪機(jī)。”前面我們講的“無(wú)”，很多這樣的禪機(jī)，怎樣去透過(guò)它？在生活里透，在生活中轉(zhuǎn)身。前面講到，如何面對(duì)責(zé)任和義務(wù)，只是一個(gè)心態(tài)的轉(zhuǎn)換、角度的轉(zhuǎn)變、觀念的轉(zhuǎn)變，只是一念之間。透禪機(jī)也是一樣，并沒(méi)有什么訣竅，同樣只要心念一轉(zhuǎn)變，眼光一轉(zhuǎn)變，世界就變了。

　　佛門里有一個(gè)故事，講有一個(gè)老太婆，她有兩個(gè)女兒，大女兒嫁給賣鞋的，二女兒嫁給賣傘的。天晴的時(shí)候，她很傷心，哭，因?yàn)樗�想到賣傘的姑娘家里生意會(huì)不好，沒(méi)有人買她的傘。下雨的時(shí)候她也哭，也難過(guò)，因?yàn)樗�想到�(jīng)]有人去買大女兒的鞋。她總是想不高興的一面，沒(méi)有想高興的一面，所以她每天總是在難過(guò)里，怎么都有理由難過(guò)。其實(shí)現(xiàn)在大家把眼睛閉上，想一想難過(guò)的地方，我相信每個(gè)人都能找出來(lái)，沒(méi)有一個(gè)人找不出來(lái)的。最后你會(huì)發(fā)現(xiàn)即使每天用 24小時(shí)去難過(guò)，時(shí)間還不夠用，有很多地方值得你擔(dān)憂、傷心、后悔、焦慮，怎么都想不完。但是我們不能這樣，我們要把念頭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。這個(gè)老太婆每天都哭，后來(lái)有個(gè)師父問(wèn)她，“你為什么哭？”她就告訴了師父。師父說(shuō)，你應(yīng)該每天都高興。為什么？下雨的時(shí)候，你應(yīng)該為賣傘的高興；天晴的時(shí)候，你應(yīng)該為賣鞋的高興。哭婆恍然大悟，從此以后變成笑婆了。

　　在生活中透禪機(jī)也是一樣。要從對(duì)立中看到統(tǒng)一，從矛盾中找到和諧，從滅中找到生，從非中找到是。生和滅是一對(duì)。是和非是一對(duì)。“此有故彼有，此無(wú)故彼無(wú)。”這都要在生活中透過(guò)。

　　“在保任中證解脫。”保任指什么？是指我們?cè)谛扌羞^(guò)程中，如果有了好的體會(huì)，要像母親保護(hù)自己的嬰兒一樣，保護(hù)它，讓它成長(zhǎng)。任就是任運(yùn)，讓它成長(zhǎng)，讓它延續(xù)。我們靜坐，一年有幾天專修，如果內(nèi)心有好的體會(huì)，應(yīng)該把它用在工作中，用于公司的管理，用于解決矛盾，用在難辦的事情上。不要把動(dòng)和靜割裂，不要把修行和工作割裂，不要把在靜中得到的體驗(yàn)和生活中遇到的問(wèn)題割裂，要統(tǒng)一。在保任中證解脫，就是把修行中獲得的良好心態(tài)在工作、生活的每一個(gè)環(huán)節(jié)上體現(xiàn)出來(lái)，時(shí)時(shí)處處都有解脫自在。

　　以上就是我們?cè)谏�活中落�?shí)生活禪的指導(dǎo)方針。修行生活禪的要領(lǐng)，概括地說(shuō)，就是“把握當(dāng)下，安住當(dāng)下”。當(dāng)下，是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，每時(shí)每刻。把握住現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)，把握住每時(shí)每刻念念現(xiàn)前的這個(gè)當(dāng)下，我們就把握了生命的脈搏，抓住了改變命運(yùn)的密鑰，未來(lái)就在手中。未來(lái)不過(guò)是現(xiàn)在的延伸。所以當(dāng)下是最現(xiàn)實(shí)的。我們?cè)诿恳荒畹漠?dāng)下努力，投資在這個(gè)當(dāng)下，未來(lái)才有希望；在每一個(gè)當(dāng)下播種耕耘，未來(lái)才會(huì)有收獲。每一個(gè)當(dāng)下都是因，都是我們播種的機(jī)會(huì)，都是我們準(zhǔn)備的機(jī)會(huì)。我們只要不斷地準(zhǔn)備自己，充實(shí)自己，收獲會(huì)來(lái)敲門。你去找收獲，你永遠(yuǎn)得不到滿足。你沒(méi)有去求，所以總有意外驚喜；你老是求、老是不知足，你永遠(yuǎn)貧乏，永遠(yuǎn)吃不飽。這是生活禪的主要思想。

　　關(guān)于企業(yè)管理，我只是很簡(jiǎn)單地看過(guò)一些書，沒(méi)有直接管理過(guò)。我管理的是寺院，跟企業(yè)不完全一樣，不過(guò)有些地方大概也相通。我覺(jué)得禪是可以用在企業(yè)管理上的，比如說(shuō)對(duì)員工心理素質(zhì)的培訓(xùn)、工作態(tài)度的訓(xùn)練、團(tuán)隊(duì)精神的建設(shè)，也包括對(duì)企業(yè)家人格的塑造。

　　現(xiàn)在不管是在中國(guó)還是在西方，企業(yè)里工資最高的是誰(shuí)？總裁，總經(jīng)理，首席執(zhí)行官。在美國(guó)，他的工資是普通員工的幾十倍、上百倍。為什么？因?yàn)橐粋�(gè)企業(yè)的成敗，很大程度上跟這個(gè)首席執(zhí)行官有直接關(guān)系。這個(gè)總裁的人格、智慧開發(fā)的程度、應(yīng)變能力，組織團(tuán)隊(duì)突破障礙開拓進(jìn)取的精神，都會(huì)影響企業(yè)的發(fā)展。在今天的社會(huì)，雖說(shuō)我們要法制、要制度化，要民主、要大家都參與，但是這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人還是很重要。

　　現(xiàn)時(shí)代跟古代相比，有很大的變化。中國(guó)古人的人生觀是“格物致知，正心誠(chéng)意，修身齊家”，先修養(yǎng)自己，然后是家庭，最后才是治國(guó)平天下。所以古代社會(huì)的整合，是從人的自身修養(yǎng)和他在家庭生活中的作用擴(kuò)散開去，先有家，后有業(yè)�，F(xiàn)在是先立業(yè)再成家。起碼要找一個(gè)好工作，有一些資本，有住房，有一點(diǎn)存款，然后再成家。所以我覺(jué)得，從影響社會(huì)精神、陶冶人的心靈角度來(lái)說(shuō)，企業(yè)是現(xiàn)代社會(huì)中一個(gè)很重要的元素。古代首先是把家庭作為很重要的元素，現(xiàn)代社會(huì)家庭也同樣重要，但是企業(yè)對(duì)人心的影響，對(duì)一個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng)，已經(jīng)逐漸起到越來(lái)越重要的作用。基本上，現(xiàn)在人在家里待的時(shí)間比較少，在企業(yè)里則是每天最少八個(gè)小時(shí)，還有一些時(shí)間是在社會(huì)上——酒店、飯館等，幾口之家聚到一起的時(shí)間很少。按照傳統(tǒng)，人格教育的落實(shí)是要在家庭環(huán)境里，跟爺爺、奶奶、父親、母親在相對(duì)封閉的環(huán)境中完成，但是現(xiàn)在，往往只有到過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候全家人才能會(huì)齊。所以說(shuō)，企業(yè)管理、企業(yè)文化，以及每一個(gè)企業(yè)領(lǐng)袖的影響，就很重要，他直接影響整個(gè)社會(huì)。比較古代來(lái)說(shuō)，社會(huì)活動(dòng)的重心，一方面是分散了，另外很大一部分由家庭轉(zhuǎn)移到企業(yè)這個(gè)世界里面來(lái)了。在企業(yè)里面，可以對(duì)人進(jìn)行再塑造、再教育。人格的提高與轉(zhuǎn)化，在企業(yè)里面成為可能。

　　再進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，我們是不是可以把禪的訓(xùn)練方法，像打坐、參禪，以及禪的一些精神，比如說(shuō)“大死一番”的精神，運(yùn)用到企業(yè)管理中來(lái)呢？企業(yè)可不可以大死一番呢？我覺(jué)得有很多企業(yè)需要大死一番，對(duì)那些保守落后的東西進(jìn)行清洗淘汰，然后注入新的血液，大死大活，全體承擔(dān)，轉(zhuǎn)身向上，不要滿足，不斷地前進(jìn)，對(duì)所達(dá)到的境界不斷地超越、不斷地突破。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，我相信精通企業(yè)管理的人能懂一些禪文化，會(huì)有很大的作為。

　　下面我想講講企業(yè)活動(dòng)中的禪心。這不僅僅是針對(duì)企業(yè)管理者，也針對(duì)每一個(gè)成員。從禪的角度來(lái)看，企業(yè)活動(dòng)中有幾個(gè)問(wèn)題應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待：第一，在工作中享受人生；第二，在逆境中開發(fā)心靈；第三，在團(tuán)隊(duì)中超越自我；第四，在人性中認(rèn)識(shí)佛性。

　　首先說(shuō)在工作中享受人生。前面講到生活禪的理念——在盡責(zé)中求滿足，在義務(wù)中求心安。這是要我們轉(zhuǎn)化工作態(tài)度。其實(shí)東方文化熏陶下的中國(guó)人，對(duì)待工作跟西方人不一樣。工作是實(shí)現(xiàn)我們?nèi)松鷥r(jià)值的很重要的內(nèi)容。馬克思說(shuō)，只有到共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)才會(huì)成為自由的勞動(dòng)。人自主地選擇勞動(dòng)，心甘情愿地去勞動(dòng)，不是被迫地勞動(dòng)，不是為了謀生去勞動(dòng)。馬克思的這個(gè)理論，如果以禪的理念來(lái)說(shuō)，不用等到未來(lái)，當(dāng)下就可以實(shí)現(xiàn)。怎么實(shí)現(xiàn)呢？只要轉(zhuǎn)化心態(tài)，具有享受工作、享受勞動(dòng)的心態(tài)，就可以做得到。

　　人的價(jià)值是在勞動(dòng)和工作里實(shí)現(xiàn)的，以正面的心態(tài)去對(duì)待工作和勞動(dòng)，對(duì)一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)非常重要。我們不要把工作當(dāng)成一種手段，為了到月底領(lǐng)工資或獲得很多物質(zhì)條件的手段，工作本身就是目的。在工作的過(guò)程中，人就活在那里面、安住在那里面、實(shí)現(xiàn)在那里面。心念一轉(zhuǎn)換，工作就成為人生的享受。

　　古代的禪宗寺院是有地的，出家人每天都要?jiǎng)趧?dòng)，叫“出坡”。很多禪師都是在鋤地、種茶等勞動(dòng)中開悟的。前面講到的香嚴(yán)智閑，就是很好的例子。又如百丈禪師的一位弟子，有一天大家都在地里勞動(dòng)，到了要吃飯的時(shí)候，廟里就打鼓，這位師父聽到鼓聲，哈哈大笑，開悟了。他勞動(dòng)的時(shí)候沒(méi)有想工資，沒(méi)有想利益得失，只是很專心地勞動(dòng)，心里是空的，所以當(dāng)他聽到鼓聲的時(shí)候，心靈上發(fā)生很大的突破，哈哈大笑，轉(zhuǎn)身就走了�；氐剿略阂院�，百丈禪師把他叫來(lái)，問(wèn)“你剛才笑什么”，要勘驗(yàn)他一下，看他是真悟還是假悟。這個(gè)禪師說(shuō)：“哎，沒(méi)笑什么。因?yàn)槲叶亲羽I了，一敲鼓，我很高興，就回來(lái)吃飯了。”這是他的回答。還有一位禪師，他在田里翻地，先用犁耕起來(lái)，再把土坷垃砸碎。雖然在勞動(dòng)，但他的心還是在修行狀態(tài)里。他拿起工具，對(duì)著一塊土坷垃砸過(guò)去，土坷垃碎了。就在這一擊之下，他開悟了。禪僧的勞動(dòng)，是在勞動(dòng)中修行，在勞動(dòng)中參禪。

　　我們不可能讓每一位員工都去參禪，但是我們可以安住在當(dāng)下，仔細(xì)地做好每一件事，這本身就是修行，就是生活禪的要點(diǎn)。你勞動(dòng)就勞動(dòng)，就享受你的勞動(dòng)，觀照你的勞動(dòng)。在寺院，每天出家人都要掃地。師父教導(dǎo)我們說(shuō)，你每天就把地掃干凈，你掃地的時(shí)候就掃地，什么都不要想，那就是修行。所以每天我們就按照他說(shuō)的去做。我們的寺院離石家莊只有一百里，有一天我接待一位在家人，他很激動(dòng)地找我。我說(shuō)你有什么事？其實(shí)他

　　沒(méi)有什么事，他只是想跟我說(shuō)他的體驗(yàn)。他并不是佛教徒，但是那一天他到柏林寺，看見一位師父掃地，突然領(lǐng)悟到一種內(nèi)心的寧?kù)o，這是他以前從來(lái)沒(méi)有體驗(yàn)過(guò)的。原來(lái)內(nèi)心還有這樣的一種寧?kù)o！可能他也沒(méi)有看清那個(gè)師父的長(zhǎng)相，也沒(méi)有交流，也沒(méi)有任何語(yǔ)言，只是看到那個(gè)師父專心致志地掃地，就使他的內(nèi)心有所觸動(dòng)。所以勞動(dòng)很神圣，工作很神圣。

　　法國(guó)畫家米勒有一幅作品，叫《晚禱》，畫的是一個(gè)農(nóng)民在地里收割小麥，遠(yuǎn)處教堂的鐘聲傳過(guò)來(lái)，他就把手中的活停下來(lái)，傾聽遠(yuǎn)處晚禱的鐘聲。這幅油畫很美，也很有名。它的美、它的有名，與它的主題有關(guān)系。勞動(dòng)在生活里，是形而下的、很具體的，然后有崇高、神圣、超越的晚禱在召喚，他在那個(gè)時(shí)候，非常寧?kù)o，非常安詳。這幅畫的魅力從這兒來(lái)，這是這幅西洋畫所表現(xiàn)的。如果以禪的角度來(lái)看，那就不需要晚禱的鐘聲，每時(shí)每刻全力以赴專心致志地做好你的工作，就很神圣，就足夠了。每時(shí)每刻都是一幅《晚禱》，不需要等鐘聲響起來(lái)。從這里我們也可以看出東西方的不一樣在哪里。西方的神圣來(lái)自于外在的召喚，而在東方，我們自己的心性在當(dāng)下的工作里，就在放光，就在體現(xiàn)，就在流露，你就是世界的中心。最重要的事情凝聚在當(dāng)下，人生的價(jià)值就凝聚在當(dāng)下，那個(gè)時(shí)候就是最大的享受。工作是最大的享受。

　　從過(guò)去到現(xiàn)在，從西方到東方，到目前為止，大概幾乎所有的工人，都希望工作的時(shí)間少一點(diǎn)、假日多一點(diǎn)�，F(xiàn)在我們國(guó)家是雙休日，在法國(guó)，一個(gè)禮拜的工作時(shí)間是三十五小時(shí)，每個(gè)星期工作五天，每天工作七個(gè)小時(shí)。這是經(jīng)過(guò)工會(huì)罷工、抗議、交涉才得以實(shí)現(xiàn)的。其他時(shí)間可以用來(lái)休閑、旅游，用來(lái)聽音樂(lè)、玩。因?yàn)橛羞^(guò)緊張的工作，休閑才成為休閑，才顯出它的吸引力。如果從某一天開始，老板說(shuō)你從明天開始不用來(lái)上班了，永遠(yuǎn)休閑啦，那么這個(gè)休閑，對(duì)于他就是壓力和包袱。很多人退休以后，一下子變得無(wú)所事事，沒(méi)有抓撓，好像是宇航員上天失重的那種感覺(jué)，心理平衡被打破了。我們工作的時(shí)候想休閑，我相信也有很多人在休閑的時(shí)候會(huì)想到工作。我們上學(xué)的時(shí)候好像也是這樣。上課的時(shí)候盼放假，放假以后過(guò)了幾天癮就盼開學(xué)。人的心老是在擺動(dòng)，它就沒(méi)有說(shuō)上課就享受上課、休閑就享受休閑，老是在不滿足中擺來(lái)擺去的。我相信到了未來(lái)的某一天，到社會(huì)的生產(chǎn)資料極度豐富、工作效率提高到一定程度、資源配備非常合理的時(shí)候，也許我們每周工作兩天，然后休息五天。那時(shí)候工人們可能會(huì)游行抗議，找老板談判：“讓我們多工作”——我相信他們會(huì)倒過(guò)來(lái)。所以工作很重要，要在工作中享受人生。

　　第二，在逆境中開發(fā)心靈。前面講到，禪者開發(fā)心靈必須大死一番。心靈本具的智慧，需要超越、突破我們固有的習(xí)慣，固有的愛(ài)憎、種種情緒，固有的知見、看法，才可以顯發(fā)出來(lái)。在工作中，在企業(yè)活動(dòng)里，困境、逆境大家都會(huì)遇到，不過(guò)在困境和逆境面前，每個(gè)人的表現(xiàn)不一樣。有的敗下來(lái)了，有的走過(guò)去了，突破了。突破了的，會(huì)得到提升。我們的心，就像一把刀。我們要讓刀鋒利，得用石頭去磨它。我們的心要讓它放光，讓它的智慧出來(lái)，和風(fēng)細(xì)雨是不夠的，完全順著它是不行的，要讓它難受。這個(gè)難受就是壓力啊。在壓力之下，我們內(nèi)心的智慧就會(huì)被壓出來(lái)，很多潛能會(huì)開發(fā)出來(lái)。以正面的心態(tài)去面對(duì)壓力、面對(duì)逆境、面對(duì)你平時(shí)不喜歡的，這是我們修禪的人的心態(tài)。

　　有成就的人，不管是佛教高僧，還是世間的英雄豪杰，無(wú)不是經(jīng)過(guò)種種逆境、種種磨難，最后才成就。他們心理的承受力超出常人，他們心理的平衡穩(wěn)定性超出常人。因?yàn)樗�不止一次地面�?duì)逆境，不止一次地面對(duì)壓力、承受壓力，在逆境中發(fā)展。在禪宗的傳統(tǒng)里，有時(shí)候你問(wèn)，什么是佛？禪師就直接跟你說(shuō)，那就是。有時(shí)候禪師不用這種方法，你說(shuō)什么是佛？當(dāng)頭給你一棒。臨濟(jì)禪師就是這樣。他三次問(wèn)他師父，師父三次打他——也不給他答案，就是打他。哎呀，沒(méi)辦法，百思不得其解，不知道自己錯(cuò)在哪里。后來(lái)去找另外一位禪師請(qǐng)教，那位禪師說(shuō)：你師父這是婆心苦切，婆心那么切你還不明白。一句話，他開悟了。但是這個(gè)開悟，是與他三次挨棒分不開的。還有云門禪師，他去拜訪一位老禪師，每次去問(wèn)他，那個(gè)禪師都不理他，轉(zhuǎn)身就把門關(guān)上。去了幾次都不理，最后一次他說(shuō)我這次非要問(wèn)他不可，所以當(dāng)老禪師轉(zhuǎn)身關(guān)門的時(shí)候，他把一只腳插進(jìn)去，硬要闖進(jìn)去，可是里面的師父不讓他進(jìn)，使勁關(guān)門，把他的腿夾斷了。就在夾斷的那一剎那，他突然開悟了。云門禪師是這樣開悟的。也就是說(shuō)，我們內(nèi)心的潛能，如果不經(jīng)過(guò)磨煉與苦痛，用禪宗的話講，如果不經(jīng)過(guò)毒辣的鉗錘，它沒(méi)有辦法迸發(fā)出來(lái)。所以對(duì)人生的一切逆境、壓力，讓我們鼓掌，讓我們歡呼，勇敢地迎接它。當(dāng)然如果沒(méi)有你也不要去求，故意去偷點(diǎn)東西讓警察抓我，那也沒(méi)有必要。生活里總會(huì)有困境來(lái)到的時(shí)候，不要逃避就行了。

　　第三，在團(tuán)隊(duì)中超越自我。佛教講無(wú)我，無(wú)我的體證可以通過(guò)禪修，也可以通過(guò)團(tuán)隊(duì)生活完成。團(tuán)隊(duì)里有很多同事，有的人有長(zhǎng)處，有的人有短處，這許多的同事，就是我們反觀自己的一面鏡子。團(tuán)隊(duì)生活對(duì)于一個(gè)人非常重要。出家人很注重集體生活，僧人的“僧”字是梵文 sangha的音譯，它的意思就是“和合眾”。不是一個(gè)人，起碼四個(gè)人以上的團(tuán)體才叫僧。通過(guò)團(tuán)隊(duì)生活，我們能進(jìn)一步地豐富人性，因?yàn)樵趫F(tuán)隊(duì)里我們知道友愛(ài)，知道幫助，知道理解別人，知道讓，知道妥協(xié)，等等。這些都是我們豐富人性的機(jī)會(huì)。此外在團(tuán)隊(duì)里，我們還能夠觀照自己的過(guò)錯(cuò)和不足，也能觀照到自己的長(zhǎng)處。在團(tuán)隊(duì)配合里，特別容易超越以自我為中心、唯我獨(dú)尊的思想觀念，因?yàn)槟阋�有傾聽不同意見的心量，別人怎么說(shuō)，你能接受、接納，慢慢地心量就會(huì)擴(kuò)大，眼界就會(huì)開闊，智慧就能提高。

　　企業(yè)是一個(gè)大團(tuán)隊(duì)，每個(gè)工作組是小團(tuán)隊(duì)，每一個(gè)工作層面的班子都是一個(gè)團(tuán)隊(duì)。很多人喜歡一個(gè)人單獨(dú)把一件事干得很漂亮，然后特別享受；但是還有一種享受，就是在一個(gè)集體里，大家互相默契配合，把一件工作做得特別出色。那種享受更是難以言表，各位一定都很有體會(huì)。善于在團(tuán)隊(duì)里通過(guò)集體配合把工作順利完成的人，當(dāng)他單獨(dú)去做事情的時(shí)候，他也一定能做好。善于被領(lǐng)導(dǎo)的人，一定也是一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)。被領(lǐng)導(dǎo)有藝術(shù)，領(lǐng)導(dǎo)別人同樣也有藝術(shù)，里面的道理是相通的。人是社會(huì)關(guān)系的總和，要在團(tuán)隊(duì)中超越自我，在人群里提高自己，在集體生活里磨煉自己。

　　第四，在人性中認(rèn)識(shí)佛性。前面講到佛性，講到了生活禪，我們不能把佛性跟人性割裂開，佛性就在我們每天的見聞?dòng)X知、視聽言行之中，在我們生命活動(dòng)的每一個(gè)當(dāng)下。佛法所講的慈悲和智慧，離不開人類文明，里面有很多價(jià)值——真善美的價(jià)值。無(wú)論是人性的優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)，處處都能體會(huì)到佛性的光芒。我們要認(rèn)識(shí)佛性，不是要在另外一個(gè)地方、另外一個(gè)世界，就是在有缺陷、有苦難的人世間，在這里，人性會(huì)放出佛性的光芒。佛教講，天上的人很幸福，沒(méi)有痛苦，全是快樂(lè)和享受，但是佛教認(rèn)為天道不是修行人最佳的選擇。因?yàn)樗�只有快�?lè)的一面，不太容易體會(huì)到痛苦和無(wú)常。天人的壽命長(zhǎng)，要吃的馬上有吃的，要穿的馬上有穿的，非常有保證。在這樣的境界，人性不會(huì)放光，只有在有苦難、有缺陷的地方，人性才會(huì)放光。只有人才會(huì)舍己為人，犧牲自己、成就他人，有奉獻(xiàn)，幫助他人和救濟(jì)他人，等等。人性的美德，都是在有問(wèn)題的地方、有問(wèn)題的時(shí)候才會(huì)放光。這里講人性的放光，就是講人超越動(dòng)物的那一面。一方面人就是動(dòng)物，另一方面，人有超越動(dòng)物的那一面，人不完全是按照利益去反應(yīng)，他不完全符合動(dòng)物界的反應(yīng)原則。當(dāng)然現(xiàn)在生物學(xué)研究的結(jié)果，認(rèn)為即使動(dòng)物里面也有舍身為其他動(dòng)物的，也有愛(ài)，也有犧牲。但是總的來(lái)說(shuō)人是突出的。人超越于動(dòng)物的這一面，發(fā)光的這一面，就在于道德行為里的舍己為人，犧牲自己，忍耐、創(chuàng)造、超越、突破。企業(yè)是一個(gè)大的集體，我們有很多機(jī)會(huì)看到人性的光明和黑暗，看到人性中有希望的一面和沒(méi)希望的一面，我們能有機(jī)會(huì)看到這一切，最后會(huì)理解它、接受它。理解了它、接受了它，那么離認(rèn)識(shí)佛性也就不遠(yuǎn)了。所有人性里面的丑惡都有可能發(fā)生在我們身上，我們完全有可能變成希特勒。我們的嗔恨、以自我為中心的觀念不斷膨脹，就會(huì)是希特勒；我們的排他思想不斷膨脹，就會(huì)是本 ·拉登。我們的每一個(gè)欲望、每一個(gè)缺點(diǎn)，只要讓它放任地發(fā)展，就是我們?nèi)祟惿鐣?huì)文明里面最丑惡的那一部分。這都是從我們的人性里發(fā)展出來(lái)的。理解了這些，我們就能理解“佛性本清凈，一切善惡都在佛性的大海里，都是佛性大海上的波浪”這句話。

　　各位可以從每天的活動(dòng)中去體驗(yàn)禪心，在工作中享受，在逆境中開發(fā)，在團(tuán)隊(duì)中超越，從這四個(gè)方面在人性中認(rèn)識(shí)佛性。解放前有一位太虛大師，寫了一首非常有名的偈子：“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)。”我們把人生的價(jià)值定位在成佛，我們所景仰的是佛的人格，但是要落實(shí)在人格上。我們把人格豐富了、完滿了，把人性認(rèn)識(shí)了，成佛也就不遠(yuǎn)了，這是最現(xiàn)實(shí)、最真實(shí)的。

　　［據(jù)2003年11月22日在北方交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)院對(duì)企業(yè)家的演講錄音整理］