等待黎明的時(shí)刻

　　等待黎明的時(shí)刻

　　修德法師編述
　　自序一
　　自序二
　　十分鐘解讀本書(shū)綱要
　　架構(gòu)簡(jiǎn)述
　　總論
　　苦
　　業(yè)
　　惑
　　普勸
　　附錄
　　珍愛(ài)您我．關(guān)懷自殺
　　為您點(diǎn)盞心燈
　　至誠(chéng)感恩—會(huì)公抱病(已病到只要看一頁(yè)就頭疼的地步了)將此書(shū)一頁(yè)一頁(yè)地用影印機(jī)放大，連夜只要看得下就一直看地校正全書(shū)。蒙 公斧正三處之失，救此書(shū)知見(jiàn)于萬(wàn)一者，這是我所不敢奢求的妄想，但卻苦了老人家，只能說(shuō)‘不勝感恩’；又李醫(yī)師及二位道友，于百忙之中，撥冗校正文義，也都提供了不少的寶貴建議，護(hù)念之情，不是這支筆、這張口所能表達(dá)。
　　懇禱回向—一切自殺、他殺，乃至與煩惱作‘困獸之斗’的所有苦難眾生，都能�；�增長(zhǎng)，身心安穩(wěn)，究竟離苦得樂(lè)。

　　自序一

　　愚受學(xué)上會(huì)下性長(zhǎng)老《楞嚴(yán)》法帶至第一五一卷(經(jīng)文第九卷—五十陰魔中之受蘊(yùn)第五)， 會(huì)公于中言及眾生顛倒自殺者多，雖先后有民國(guó)廿年出版于上海-臺(tái)中蓮社七十六年印行流通之《自殺以后的真相》，及之后天華出版社將此書(shū)部份予以白話(huà)并增補(bǔ)印行之《認(rèn)清自殺的真相》，二書(shū)內(nèi)容雖很好，但文字過(guò)繁，希望有人發(fā)心作此功德，將之節(jié)錄成簡(jiǎn)要本流通云云。當(dāng)時(shí)，已埋伏十多年的前塵影事(見(jiàn)內(nèi)文第151頁(yè))，浮掠于心頭，便于心中大膽地承諾此事。
　　請(qǐng)道友代向 會(huì)公請(qǐng)《自殺以后的真相》一書(shū)，后來(lái) 會(huì)公除寄上僅有的一本，又附三張參考資料，及一箋親筆簡(jiǎn)函，內(nèi)有‘有人發(fā)心要作此功德，至為欣慰！’二句，當(dāng)?shù)烙艳D(zhuǎn)交時(shí)，頓體老人為法為人之悲心，雖不敢以‘邀功德’之心來(lái)做此事，但此二句卻是此書(shū)完成從始至終的推動(dòng)力。(九月底， 會(huì)公再次關(guān)心此事，又主動(dòng)寄來(lái)一份參考資料，接到手，甚為感念。)
　　然接書(shū)仔細(xì)閱后，并請(qǐng)道友從網(wǎng)路中下載目前的自殺問(wèn)題有關(guān)資料，才發(fā)覺(jué)時(shí)代背景、眾生業(yè)力乃至遣詞用句等，與七十多年前已大有變異，要完全但依此書(shū)節(jié)錄出版，似無(wú)法應(yīng)付目下社會(huì)的需要;故斗膽重?cái)M架構(gòu)—根本解決理論與實(shí)事公案結(jié)合，使此書(shū)更有完整性(請(qǐng)參見(jiàn)架構(gòu)表)。此舉雖非 公之本意，但望能不負(fù)會(huì)公之托也。
　　古德云：‘庵門(mén)常掩，勿忘世上苦人多。’今出家佛子，雖不若古德不問(wèn)世事一生精勤苦修，但若僅將自己封閉于庵門(mén)→心內(nèi)之門(mén)，不曾一念以眾生(自己亦是眾生之一)之若為修行的策發(fā)動(dòng)力，則連一點(diǎn)學(xué)佛的功能都沒(méi)有—如道證法師(《毛毛蟲(chóng)》第一集)所說(shuō):‘當(dāng)知道人家心情不好，不肯發(fā)心去給他快樂(lè)，就是沒(méi)有慈悲。別人有痛苦時(shí)，不知如何幫助他，甚至連說(shuō)一句體諒的話(huà)也不會(huì)，就是沒(méi)有智慧。學(xué)佛學(xué)得沒(méi)有慈悲，又沒(méi)有智慧，真不知是在學(xué)什么？可以說(shuō)一點(diǎn)功能都沒(méi)有！’愚是一介凡夫，雖學(xué)不上佛的悲智德能，但撥點(diǎn)時(shí)間，找些資料，尚是能力所及。曾聽(tīng)聞一位居士的友人，近從美國(guó)回來(lái)，右手上戴著金黃色的棉布條，上面印著：‘Pray until something happen’(祈禱直到某些事發(fā)生—心想事成)，問(wèn)及原因:美近來(lái)發(fā)起流行，一傳十、十傳百地以此為癌癥的病患祈禱—直到所祈禱的癌癥病患痊愈為止。(令時(shí)見(jiàn)此無(wú)情境界，而提起自己的善心；即如見(jiàn)念珠想到念佛求往生一樣。)縱然不能事事如意、心想事成，然此一善念，若摒去私我，正與佛法的‘無(wú)緣大慈，同體大悲’相應(yīng)耳。
　　愚尚不足稱(chēng)‘泥菩薩’，況是真耶？故不敢說(shuō)以此能濟(jì)救苦難眾生于萬(wàn)一，(以眾生業(yè)力不可思議，苦不暇自之心力及佛力二不思議力，豈能轉(zhuǎn)之？)但為度有緣，乃至為其種下善根而已;盡管不敵業(yè)力，但為種下佛法正知見(jiàn)的種子，在佛力加被下，必于往后成為得度的因緣。愚只是把佛的悲智德能傳下去耳！
　　若諸見(jiàn)聞仁人君子，也愿再傳承這件悲智，望舍無(wú)情之財(cái)，成仁慈之舉，乃至無(wú)錢(qián)出力、勸化流通，能得救人一命，正合天心佛懷，其功德豈思議哉？！
　　至誠(chéng)感謝成就此書(shū)的每一因緣，他們都是具有菩薩心腸的行者。有凈因必有‘凈報(bào)’—不求來(lái)生；但回西方，愿同出苦輪，同預(yù)蓮池耳。敬述緣起、本懷以為序。
　　中華民國(guó)九十三年歲次甲申仲秋前夕修德敬筆于耕心小居

　　自序二

　　《了凡四訓(xùn)．積善》云：‘何謂勸人為善？生為人類(lèi)，孰無(wú)良心？！世路役役，最易沒(méi)溺，凡與人相處，當(dāng)方便提撕，開(kāi)其迷惑；譬猶長(zhǎng)夜大夢(mèng)，而令之一覺(jué)；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥(ㄆㄨˇ)。韓愈云：“一時(shí)勸人以口，百世勸人以書(shū)。”較之與人為善，雖有形逝，然對(duì)證發(fā)藥，時(shí)有奇效，不可廢也。失言失人，當(dāng)反吾智。’說(shuō)來(lái)慚愧，愚是沒(méi)有足夠的智慧可為此書(shū)的，當(dāng)看到時(shí)下精神科學(xué)對(duì)自殺全面性的探討時(shí)，稱(chēng)了稱(chēng)自己的斤兩后，愚曾試問(wèn)自己—能為眾生效勞些什么事？當(dāng)中也曾二次想擱下筆，但已承 會(huì)公的慈意，及自己對(duì)自己的承諾，并在道友的鼓勵(lì)下，終于在走筆最后‘自詡’—做個(gè)我自己認(rèn)為已盡力的‘圓滿(mǎn)結(jié)束’。
　　不過(guò)這件事永速不可能‘圓滿(mǎn)’，也無(wú)法‘結(jié)束’。如果其要度盡眾生才成佛，那永遠(yuǎn)沒(méi)有成佛的可能;只是佛已徹底從無(wú)明大夢(mèng)中醒來(lái)，自然也度了夢(mèng)中的無(wú)量無(wú)邊眾生，所謂‘夢(mèng)中明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千’，這種唯證方知的不可思議智慧，相信佛也會(huì)說(shuō):‘噫！可為知(ㄓˋ)(通智)者道(說(shuō)也)，難與俗人(謂庸俗無(wú)智之輩)言也。’而當(dāng)滿(mǎn)腔地以為‘寫(xiě)這本書(shū)可以有扭轉(zhuǎn)乾坤之勢(shì)，而度盡這些想自殺的苦難眾生’—就是為了這個(gè)‘妄想’，而讓愚患得患失，誠(chéng)如《破壞性情緒管理》一書(shū)中所云：‘一個(gè)人可能自以為恨自已，那是因?yàn)樗�希望比現(xiàn)在的自已更好，或是對(duì)自已的表現(xiàn)失望或成就太慢而感到不耐。所謂自厭其實(shí)包含強(qiáng)烈的我執(zhí)，即便自殺的人也并非出于自厭，而是認(rèn)為可逃避更大的痛苦。然然死亡并無(wú)法逃避什么，因?yàn)樗乐皇寝D(zhuǎn)換另一種生命。(案：須再繼續(xù)酬償尚未完全消化的業(yè)力。)因此避免痛苦最好的方法是努力在現(xiàn)世里解決問(wèn)題；如果無(wú)法解決則要嘗試改變面對(duì)問(wèn)題的態(tài)度。’
　　再者，連一個(gè)精神病學(xué)的博士，以自己曾自殺的痛苦經(jīng)驗(yàn)及學(xué)術(shù)成就，在《夜，驟然而降—了解自殺》一書(shū)中也誠(chéng)懇的表示：‘科學(xué)已經(jīng)達(dá)到極高的水準(zhǔn)，而且還以快速的腳步繼續(xù)前進(jìn)，藉著一個(gè)又一個(gè)像素，一個(gè)又一個(gè)基因，復(fù)雜的大腦拼圖愈來(lái)愈清楚了。心理學(xué)家解讀自殺的動(dòng)機(jī)，拼湊出危險(xiǎn)而引爆脆弱大腦的最終因素:生活環(huán)境。從斯堪地那維亞到澳洲，全世界的公共衛(wèi)生機(jī)構(gòu)，都擬定清楚合理的策略，希望降低自殺率。
　　可是，努力似乎仍然不夠，在美國(guó)，每十七分鐘就有一人死于自殺，大眾的關(guān)懷和義憤在哪里呢？我寫(xiě)這本書(shū)時(shí)愈來(lái)愈覺(jué)得心焦，也愈來(lái)愈清楚橫亙?cè)诮档妥詺⒅�路的�?wèn)題為何。我無(wú)法不去想到那些自殺者的父母、子女、朋友和同事所面臨的不安、混亂和內(nèi)疚，我也無(wú)法掩面不看死者在我心中留下的影像，那也許是個(gè)十二歲孩子的尸體解剖照片，也可能是個(gè)青少年參加舞會(huì)的相片，卻將會(huì)在不到一年的時(shí)間內(nèi)，把槍口放入自己的嘴巴，或是從大學(xué)學(xué)生宿舍頂樓縱身跳下。仔細(xì)看看自殺問(wèn)題，直線(xiàn)上升的數(shù)目、導(dǎo)致自殺的痛苦、留給生者的不幸，真其是令人痛心。不管科學(xué)的研究再怎么豐富，政府的成就是如何成功，我們還是不斷看見(jiàn)自殺死亡本身的可怕現(xiàn)實(shí)：年輕、激烈、沒(méi)有必要的死亡。我就像其他研究自殺的同事一樣，一再看見(jiàn)科學(xué)的極限。’、‘我們知道許多預(yù)防自殺的才法，可是還不夠；就我們已知的部份而言，也還沒(méi)有盡可能地付諸實(shí)行。’后來(lái)，愚自己想通了—好比我想送您一個(gè)電燈泡，但偏偏與燈座不合，電壓也不符，乃至更離譜的是家里沒(méi)電;等到一一都順利解決了，您卻跟我說(shuō):‘我不想要了。’原來(lái)有一個(gè)最重要的問(wèn)題，是自己除了自己去化解外，任何人也幫忙不了的根本問(wèn)題—眾生的不可思議業(yè)力，這是西方精神學(xué)說(shuō)很少論及(最多也只談到遺傳基因等)，而正是此書(shū)努力要傳達(dá)的理念。
　　所以，父親潑愚冷水：‘這是不可能的事’(本書(shū)第79頁(yè));更有一位熱心的長(zhǎng)者(執(zhí)業(yè)中西醫(yī))以為‘自殺所涉及的范圍太復(fù)雜了，沒(méi)有自己的知見(jiàn)，不要寫(xiě)。’確實(shí)‘知之為知之，不知為不知，是知也。’愚也不想將所有的資料‘燴成羅漢菜’而變成一個(gè)‘四不像’—毫無(wú)系統(tǒng)主題的書(shū)而已;因此我很‘識(shí)相’的避開(kāi)一些病理科學(xué)上屬專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)，而用延伸閱讀的引介方式，乃至為要令此書(shū)與目前臺(tái)灣精神臨床搭上線(xiàn)，我也‘學(xué)著謙虛’地向執(zhí)業(yè)均有一、二十多年的李醫(yī)師(任職醫(yī)院精神科主任)和范醫(yī)師(專(zhuān)精針灸的中醫(yī)師，也提供中醫(yī)在憂(yōu)、躁郁癥目前的治療趨勢(shì))請(qǐng)教，再看看手上一疊厚厚(有十多本)的相關(guān)書(shū)籍資料;當(dāng)終結(jié)此書(shū)之際，愚才發(fā)覺(jué)—先救的人是我而不是別人;而要救自己，便要真正的用智慧去觀察、體驗(yàn)眾生(自己也是要度的眾生之一)的苦，而引發(fā)同理側(cè)隱之心，(即佛法無(wú)緣大慈，同體大悲。)恒常地策發(fā)對(duì)眾生的責(zé)任感(愿力)—菩提心，唯有在此心妙用下，用智慧‘看破’，同慈悲‘提起’，才能如實(shí)的解決自己的生死大問(wèn)題，況只是小小心理情緒的沖動(dòng)而已。
　　李醫(yī)師告訴我，待百年后的將來(lái)，勢(shì)必西方的精神科學(xué)與佛法的諦理一定會(huì)結(jié)合的；聽(tīng)到這句話(huà)，我一點(diǎn)也不感到訝異，因?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間的幻有，豈能離開(kāi)佛法而獨(dú)立存在？！我如同往昔寫(xiě)書(shū)，寫(xiě)完便放下的態(tài)度，每日祈求佛菩薩加被此書(shū)—如果知見(jiàn)正確可以利益眾生，就請(qǐng)加被流通；不爾，請(qǐng)護(hù)法龍?zhí)煊枰越^版。此書(shū)沒(méi)有名利的牽絆(不曾化緣—任人發(fā)心隨喜助印流通)、也沒(méi)有銷(xiāo)售數(shù)字的壓力，所以寫(xiě)本書(shū)的苦與樂(lè)，都算是‘自作自受’；而在現(xiàn)世當(dāng)中，只要因本書(shū)而得一人自救或救他，乃至一人種下日后得度的善很，這本書(shū)在流通上便已‘值回票價(jià)’;至于‘百年后的將來(lái)’，希望一切助、受益于此書(shū)的人，乃至隨喜見(jiàn)聞?wù)撸�都在西�?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂(lè)世界的寶樹(shù)— ‘電視墻’上(見(jiàn)法藏菩薩四十八愿之四十)看現(xiàn)場(chǎng)實(shí)況轉(zhuǎn)播吧！
　　再次感謝一切的助緣，及佛菩薩的加被;更感恩父親及熱心長(zhǎng)者的另一種護(hù)念，并體諒愚的智慧不足、文筆粗澀;‘盡管如此，相信每一個(gè)人都同意—必須針對(duì)自殺的問(wèn)題做點(diǎn)事才對(duì)’—杰米森博士在書(shū)中這么鼓勵(lì)您我。如果，當(dāng)中有錯(cuò)誤知見(jiàn)足以貽害眾生者，別忘了—慈悲教我、正我，此更是最深的感恩。
　　中華民國(guó)九十三年歲次甲申秋分修德竟筆再序于耕心小居

　　十分鐘解讀本書(shū)綱要

　　‘若說(shuō)有千百個(gè)理由可自殺，歸納起來(lái)只是“妄想”而已。’
　　‘經(jīng)云：“人從愛(ài)欲生憂(yōu)，從憂(yōu)生怖；若離于愛(ài)何憂(yōu)何怖？”我們自己想想這是不是“一針見(jiàn)血”地指出，一般有精神疾病如憂(yōu)郁、躁癥、躁郁混合癥、精神分裂者，都把‘我’逼上了死胡同，鉆上了牛角尖，認(rèn)為“全世界只有我最不幸、最苦，沒(méi)有人了解我……”千百個(gè)理由都是繞著『我”在轉(zhuǎn)，當(dāng)我們猛一回頭，不是陽(yáng)光依舊燦爛地平等照耀一切，而是自己躲藏在黑暗的房角嗎？明朝憨山大師曾說(shuō):“目容天地，纖塵能失其明；心包太虛，一念能塞其廣。是知，一念者—生死之根、禍患之本也;故知幾知微圣人存戒。”想想看，心可包容多少的東西(念頭)，但自己卻把焦點(diǎn)放在最不幸的那一個(gè)點(diǎn)罷了！何不想想利用有限的生命去饒益一切苦難的眾生呢！’
　　‘一個(gè)人可能自以為恨自己，那是因?yàn)樗�希望比現(xiàn)在的自己更好，或是對(duì)自己的表現(xiàn)失望或成就太慢而感到不耐。所謂自厭其實(shí)包含強(qiáng)烈的我執(zhí)，即使自殺的人也并非出于自厭，而是認(rèn)為可逃避更大的痛苦。然而死亡并無(wú)法逃避什么，因?yàn)樗乐皇寝D(zhuǎn)換另一種生命。(案:須再繼續(xù)酬償尚未完全消化的業(yè)力。)因此避免痛苦最好的方法是努力在現(xiàn)世里解決問(wèn)題；如果無(wú)法解決則要嘗試改變面對(duì)問(wèn)題的態(tài)度。’
　　‘“人身難得—是萬(wàn)古一瞬的因緣，佛法難聞—是歷劫不遇的際會(huì);錯(cuò)過(guò)了，沒(méi)人能承擔(dān)這份過(guò)失。”盡管，這輩子的身心不是令您百分之百的滿(mǎn)意，但請(qǐng)您務(wù)必要尊重珍惜。’
　　‘為了防止自殺事件發(fā)生，專(zhuān)家學(xué)者們應(yīng)以正確的認(rèn)知，多方宣導(dǎo)生命的真相，否則不管以何方法，都很難收到立竿見(jiàn)影之效。因?yàn)橐话闳送�往克服不了�?nèi)心的沖動(dòng)，禁不起外界的誘惑。定要使他內(nèi)心真正覺(jué)悟，對(duì)人生的價(jià)值觀徹底轉(zhuǎn)變，才會(huì)產(chǎn)生力量。’(第23頁(yè))
　　‘如果愿意將認(rèn)識(shí)因果的正確生命觀，訂定一套合情合理的教育模式好好扎根，即使遇到種種負(fù)面的逆境(如失業(yè)、暴力等)時(shí)，也會(huì)“反求諸已”地思惟“如是因如是果”，進(jìn)而能安分守己，不致造成壓力、挫折、焦慮、沖動(dòng)乃至自殺;如果真能花小小錢(qián)扎根，日后不是可省下龐大的健保費(fèi)，乃至人力資源？！’
　　‘因緣果報(bào)并沒(méi)有任何的主宰者，一切的苦樂(lè)、輪回解脫，都是在于個(gè)人自己的身上，問(wèn)題是—我們是否具有洞悉因果、掌握改造自己命運(yùn)的智慧？！’
　　‘在無(wú)數(shù)次的挫敗輪回中，當(dāng)您覺(jué)悟到—要放下自我，而去改過(guò)向善、慈悲仁愛(ài)、喜舍助人，這才是消減宿業(yè)、積功累德最寬廣的正道。’
　　‘利用因果的道理，把自己從‘小我’的焦點(diǎn)，放到‘大我’的苦難眾生中去焠練，從中去開(kāi)啟智慧與慈悲；這時(shí)在解放自己苦難的同時(shí)，您會(huì)更懂得珍惜自己→關(guān)愛(ài)眾生。’
　　‘我想要傳達(dá)的是—佛法的全體大用，正為解決眾生的一切苦難，幫助眾生建立正確的生命觀，進(jìn)而從中得到解脫;所以“自殺”—只要確立了正當(dāng)?shù)纳�命觀，便可適時(shí)的解決一部份的困境，而達(dá)到我關(guān)懷此一社會(huì)問(wèn)題的目的吧！’
　　本書(shū)沒(méi)有唯美虛偽的文字堆砌，只有忠(盡己謂之忠)誠(chéng)(誠(chéng)懇無(wú)欺)的傳述和平實(shí)的一貫風(fēng)格。

　　架構(gòu)簡(jiǎn)述

　　相應(yīng)的對(duì)象

　　為縮短我—‘能說(shuō)’，與您—‘能看’的距離，所以全文用第一、二、三人稱(chēng)—我、您、我們;希望您能包涵，不要介意—因佛法的修持正要去‘我’，而我卻不得已仍選用此字，來(lái)貫穿整本書(shū)，讓全書(shū)更有親切感些。
　　我所擬此架構(gòu)的相應(yīng)對(duì)象，設(shè)定范圍是較全面性的，不單單只設(shè)定給有自殺念頭及曾自殺而未遂的人看，(畢竟已自殺成功者，也沒(méi)有機(jī)會(huì)看了，痛心！)而是擴(kuò)及到與此人息息相關(guān)者，都含括在內(nèi)，故—
　　一、有自殺念頭者必看—當(dāng)自己的善知識(shí)、救命恩人。
　　二、曾自殺而未遂者必讀—猛回頭，才知自己曾經(jīng)的傻。
　　三、為人父母、兄弟姊妹者必看—因?yàn)閮号�是自己的，除非您不�?ài)他(她)。
　　四、站在輔導(dǎo)立場(chǎng)者(如老師、社工、醫(yī)師)必讀—多一佛法方面的輔導(dǎo)知能。
　　五、專(zhuān)家學(xué)者當(dāng)看—從自己所知外，了解生命的真相，并予以宣導(dǎo)。
　　六、制造惡知見(jiàn)、工具等助殺者必看—了解因緣果報(bào)絲毫不差。
　　七、在佛法門(mén)外，而欲一窺佛法生命觀者必看—可粗解佛法的梗概。
　　八、政府內(nèi)員、教育行政人員必看—因?yàn)槟鷤兌际秦?fù)有政治、教育理想，敬諾犧牲自我為人民服務(wù)者，此時(shí)子民有苦，豈可坐視不管？
　　然佛法度生不外折伏、攝受二門(mén)，此二皆以慈悲為懷；只是在相上，‘攝受’偏于愛(ài)、慈悲、寬恕等，而‘折伏’便以一些善巧的方便來(lái)調(diào)伏眾生的煩惱，這是須要觀機(jī)才能逗教的。所以，若已有嚴(yán)重心理疾病到不能自我調(diào)適的話(huà)，可能須要專(zhuān)業(yè)醫(yī)師所用的慈悲攝受手段;若尚可自我調(diào)適—只是暫時(shí)性的沖動(dòng)，有足夠的理性可調(diào)整自我者，此帖藥或可一試;乃至，有時(shí)須二藥互相瀉、補(bǔ)，才能見(jiàn)效，唯見(jiàn)機(jī)善用耳。即使沒(méi)病，吃了也可‘增強(qiáng)免疫能力’的。因?yàn)�，我想要傳達(dá)的是—佛法的全體大用，正為解決眾生的一切苦難，幫助眾生建立正確的生命觀，進(jìn)而從中得到解脫；所以‘自殺’—只要確立了正當(dāng)?shù)纳�命觀，便可適時(shí)的解決一部份的困境，而逢到我關(guān)懷此一社會(huì)問(wèn)題的目的吧！

　　架構(gòu)的剛骨

　　這本是以佛法為主，世間法為輔來(lái)架構(gòu)的書(shū)。我以一個(gè)出家的佛弟子來(lái)探討誡勸自殺一事，當(dāng)然是以為‘只有’從佛法下手，才能根本解決其核心問(wèn)題—理論是如此;至于事實(shí)上，因眾生的業(yè)方各各不同，所以想要從事相上‘個(gè)個(gè)擊破’是不可能的，即如臺(tái)北市立療養(yǎng)院網(wǎng)頁(yè)《生命的驚嘆號(hào)—自殺》所云：‘研究顯示，沒(méi)有一個(gè)人是為了單純一樣理由去自殺的，而是多重重要因素混雜在一起，最后在一個(gè)引爆點(diǎn)上發(fā)作。’因此，此書(shū)但承 會(huì)公的囑咐而做一‘拋磚引玉’之舉，也更希望各各正派的宗教，也有相關(guān)的資訊提供因應(yīng)之道，濟(jì)拔相應(yīng)有緣的苦難眾生。即如有心理輔導(dǎo)專(zhuān)長(zhǎng)，及自殺個(gè)案輔導(dǎo)實(shí)務(wù)經(jīng)驗(yàn)的王警官，于其講演中云：‘為了防止自殺事件發(fā)生，專(zhuān)家爭(zhēng)者們應(yīng)以正確的認(rèn)知．多方宣導(dǎo)生命的真相，否則不管以何方法，都很難收到立竿見(jiàn)影之效。因?yàn)橐话闳送�往克服不了�?nèi)心的沖動(dòng)，禁不起外界的誘惑。定要使他內(nèi)心真正覺(jué)悟，對(duì)人生的價(jià)觀徹底轉(zhuǎn)變，才會(huì)產(chǎn)生力量。’唐．韓愈曾說(shuō):‘一時(shí)勸人以口，百世勸人以書(shū)。’不敢希望此書(shū)有扭轉(zhuǎn)乾坤的作用，畢竟這非單純一時(shí)、此世的因果業(yè)力；但望能以正知正見(jiàn)展轉(zhuǎn)化導(dǎo)人心，因?yàn)檫@才是恒常的治本藥方。

　　內(nèi)容簡(jiǎn)述

　　為避免冗長(zhǎng)的文字鋪述而抓不到綱領(lǐng)，所以我一向喜歡采取有脈絡(luò)可尋的架構(gòu)表來(lái)統(tǒng)攝全文，令閱讀者可一目了然地了解本書(shū)所要傳達(dá)的大意。以下僅就大科略加分析：
　　自序、架構(gòu)簡(jiǎn)述，可比為序分(初善);而總輪與別述可喻為正宗分(中善)；至于普勸、延伸閱讀、求助電話(huà)及機(jī)構(gòu)可說(shuō)是流通分(后書(shū))。在總論中，除引用目前的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，來(lái)說(shuō)明自殺的外在相狀外，并約略探究一些隱藏性的內(nèi)在因素。
　　于別述中，雖以佛法的專(zhuān)有名相—惑、業(yè)、苦，來(lái)總攝提綱此科，但卻是一切眾生，(不論有無(wú)信仰，或是信仰任何宗教者。)所要面對(duì)的實(shí)際現(xiàn)況;我以苦樂(lè)相較對(duì)比的說(shuō)明方式，讓讀者抉擇自己要走的路。值得一提的是，借一位老者的發(fā)心，竟意外地成了本書(shū)未出版前的小小感應(yīng)，不禁感嘆‘因緣’的不可思議。
　　由普勸一科，藉由一位專(zhuān)科醫(yī)生(是虔誠(chéng)的佛弟子)的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域知識(shí)，提供目前臺(tái)灣的精神臨床問(wèn)題、現(xiàn)象。另外，以佛法理論的角度上，希望幫助讀者認(rèn)清世間物質(zhì)科學(xué)文明及愛(ài)情背后的真實(shí)相。之后，以一個(gè)已走出自殺陰影的家庭實(shí)際案例，及我觀看二部影片的啟示，乃至在自心的善巧運(yùn)用上加被自己，而于實(shí)質(zhì)上提出懇切的供養(yǎng)與勸導(dǎo)。
　　最末，在道友建議下，又將本書(shū)總結(jié)歸納，作眉目的勾勒。
　　礙于我在佛法上的學(xué)養(yǎng)陋劣、智德淺薄，在解釋佛法深妙的諦理時(shí)，恐辭不達(dá)義，無(wú)法深入淺出的表達(dá)，故演其義理外，并注明所出，須者可披尋對(duì)照，更可向正知見(jiàn)的法師、大德們請(qǐng)教。若我于文中有錯(cuò)解經(jīng)議處，(可做根機(jī)而談深說(shuō)淺，但決不能錯(cuò)說(shuō)。)尚祈賢達(dá)不吝斧正。之后，在延伸閱訂附錄一科，凡于本書(shū)中無(wú)法一一引述之佳作，一并于此料中列示，以資讀者延伸本書(shū)外的閱讀空間，使令于自他的身心認(rèn)識(shí)、調(diào)伏更為增上。最后一份附錄，是希望在求救無(wú)門(mén)之下，能讓這通電話(huà)發(fā)揮一線(xiàn)光明的作用。

　　總論

　　數(shù)據(jù)會(huì)說(shuō)話(huà)

　　據(jù)《夜，驟然而降—了解自殺》杰米森博士，引用一九八八年世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，該年全世界有5400萬(wàn)人死亡，而其中自殺死亡的有97萬(wàn)人;一九八八到今天已距近六年之久，其自殺統(tǒng)計(jì)人數(shù)不知已攀升到什么驚人的數(shù)字了。
　　又來(lái)自一份中國(guó)大陸的網(wǎng)頁(yè)《自殺與心理危機(jī)調(diào)節(jié)》中首云：‘今九月十日是世界衛(wèi)生組織和國(guó)際自殺預(yù)防協(xié)會(huì)共同確定的第一個(gè)—世界預(yù)防自殺日。目前自殺已經(jīng)成為全世界共同關(guān)注的公共街生和社會(huì)問(wèn)題。在中國(guó)，自殺是全人口的第五大死因……
　　至于臺(tái)灣的自殺狀況—(1)、據(jù)九十二年的統(tǒng)計(jì)，主要死亡原因，自殺是占第九位。(2)、而且年年升高其死亡率，至今每十萬(wàn)人口死亡率是14．16(共3195人)。(3)、20~24歲的死亡人口自殺是第一大死因：15~19歲死亡為第二大死因，可見(jiàn)在這年齡層中死亡是個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。壯年(25~44歲)列第四，中年(45~64歲)則列第七。雖然自殺的人不都是精神病患，但精神病患的自殺比率為20％比一般人(0．01％)高二千倍。(4)、據(jù)中研院生醫(yī)所研究員鄭泰安教授報(bào)告:在臺(tái)灣從事自殺研究十多年發(fā)現(xiàn)，有98％的成人自殺死亡者，在自殺之前罹患一種或多種精神疾病，而最常見(jiàn)的是重郁癥、酒癮、藥癮與情緒不穩(wěn)性人格障礙，這些發(fā)現(xiàn)與西方同類(lèi)研究結(jié)果相似。(5)、有宗教信仰者，比沒(méi)有宗教信仰者低。而一般的學(xué)者普遍認(rèn)為，其實(shí)在衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)上所呈現(xiàn)的數(shù)字基本上是低估的，由于國(guó)人的文化觀念基于家丑不外揚(yáng)，或是保險(xiǎn)給付的關(guān)系，很多自殺死亡的案例，在法醫(yī)的死亡證明書(shū)常常并未紀(jì)錄自殺的事實(shí)，所以實(shí)際的數(shù)字是高于這個(gè)數(shù)字的。
　　那里出了問(wèn)題��？
　　中山醫(yī)學(xué)院精神科張家銘主治醫(yī)師表示：‘當(dāng)然以上所提及的數(shù)字都是所謂自殺死亡的案例。很多人在最后真正采取成功的自殺行為之前，往往有很多次的重復(fù)自殺獲救、或持續(xù)的自殺想法�；�本上而言，曾經(jīng)有自殺想法的人很多，但并非皆有勇氣嘗試自殺行為。’須知，除非想要自殺的人，已失去自我調(diào)適的能力，否則預(yù)防勝于治療，須積極地改變當(dāng)事人的思考模式著手，此是刻不容緩，且是根治的辦法。
　　又據(jù)鄭泰安教授表示：‘自殺行為的形成，包含某些程度的遺傳因素和特殊的性格特質(zhì)，加上后天環(huán)境因素與罹患精神疾病，再受到某種生活事件的刺激之下，就很容易發(fā)生。所以，基本上不健康的精神狀態(tài)，是造成自殺行為的必要條件，但非充分條件。生活環(huán)境中發(fā)生的生活事件扮演者催化作用，尤其是造成重大失落的生活事件。依據(jù)上述臺(tái)灣自殺研究的結(jié)果，“失落的生活事件”是自殺的重要原因之一，包括:(1)、健康的失落，如罹患絕癥、久病不愈或是身體殘障。(2)、財(cái)產(chǎn)或工作的失落。(3)、人的失落:即親友、家人的離開(kāi)或死人。(4)、珍惜的愿望之失落，譬如驟然得知配偶有外遇或是愛(ài)人移情別戀。在臺(tái)灣，自殺死亡者遭遇失落的生活事件占了84％，而最常見(jiàn)的是“珍惜的愿望之失落”，占66％。’
　　至于青少年自殺也漸漸頻繁，《天下雜志》第117期中引用《讀者文摘》針對(duì)兩岸三地青少年進(jìn)行的調(diào)查顯示：大臺(tái)北青少年有27．7％曾動(dòng)過(guò)輕生念頭，比香港(11．2％)、上海(11．3％)高出不止一倍；而造成輕生的念頭，家庭因素高居第二位。
　　節(jié)錄了以上的數(shù)據(jù)，心是非常地沉痛，在青少年階段正是人生最璀璨的金色時(shí)光，何以變得那么承受不了壓力和挫折感呢？我們從家庭教育到學(xué)校教育，乃至社會(huì)教育，曾有誰(shuí)告訴我們生命的真實(shí)相呢？(即如我在十多年前進(jìn)入佛門(mén)才了解一些皮毛，進(jìn)而釋?xiě)咽�多年前�?lsquo;傷痛’，正是今天以‘人饑己饑、推己及人’的心情，來(lái)承接這份‘使命’。)我們不必以‘踢皮球’的心態(tài)，要將責(zé)任推給誰(shuí)，這是一個(gè)厘不清的問(wèn)題;因?yàn)�，因緣果�?bào)并沒(méi)有任何的主宰者，一切的苦樂(lè)、輪回解脫，都是在于個(gè)人自己的身上，問(wèn)題是—我們是否具有洞悉因果、掌握改造自已命運(yùn)的智慧？！從網(wǎng)路資料中，很顯然地，大家并沒(méi)有就問(wèn)題的根本核心來(lái)論，(如同治病，但治標(biāo)而未治本一般，治標(biāo)雖可暫時(shí)緩解一時(shí)或一世，但若能標(biāo)本同治不是更好？)這是非�？上У�—這也是不信因果的因果，您相信嗎？不相信的話(huà)—精采的在后面，請(qǐng)放下自己的成見(jiàn)往下看，次科正是本書(shū)的綱領(lǐng)，余者正依此而發(fā)揮推廣，如果您能深究熟慮而生起決定的信解，相信您已救自已一半了。

　　三世因果—整治愛(ài)河喻

　　古德說(shuō):‘愛(ài)河千尺浪，苦海萬(wàn)重波，欲免輪回苦，大眾念彌陀(腳踏實(shí)地修)。’此愛(ài)河、苦海正指生死的業(yè)海，而今以數(shù)年前高雄市政府整治‘愛(ài)河’為喻：
　　(1)、今從一滔滔不絕的駛流中，截取一大段，于中分過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世來(lái)比喻自己生命流程中的一個(gè)三世。
　　(2)、假設(shè)過(guò)去世中，我們有造了三個(gè)善業(yè)(0)，也有三個(gè)惡業(yè)(△)，如果都沒(méi)有增減，應(yīng)該流到下一世也仍保持原有的數(shù)目才對(duì)。然而，誰(shuí)在一生中沒(méi)有起一念貪、嗔、癡、慢等煩惱，而造殺、盜、淫等惡業(yè)呢？反之，誰(shuí)又念茲在茲，無(wú)時(shí)不以修善為人生的目的呢？《地藏經(jīng)》說(shuō):‘南閻浮提眾生(正指我們所居住的世界)，起心動(dòng)念，無(wú)不是罪，無(wú)不是業(yè)。’今若沒(méi)有一個(gè)智者告訴我們愛(ài)河已發(fā)臭了，垃圾橫流造成原有的生機(jī)已漸漸枯竭，再不整治，將造成污染而遺害自已乃至子孫(喻未來(lái)世)的居住環(huán)境。所以，如果我們都不愿改變，而時(shí)時(shí)警策自己的話(huà)，當(dāng)從上游(喻過(guò)去世)流到未來(lái)此世者，只有惡增善減了。
　　(3)、既要整治，光靠在岸邊喊口號(hào)，就如隔靴搔癢一般，沒(méi)有一點(diǎn)效果的，最多也只能撿撿岸邊的垃圾而已;所以要靠各種善緣—如善知識(shí)的教導(dǎo)，并利用各種工具—如用竹竿掛網(wǎng)來(lái)?yè)迫�，或力量更大、效果更好的就是坐船隨處去清除撈取，乃至河底的污泥更是非假有力的工具不可;而這些工具就好比各種管道，如選擇契機(jī)的宗教，如法依教而修行一般;那么多的宗教，雖似皆勸人為善，但方法、智慧、究竟目標(biāo)等，仍有其差異之處，就如各種工具都有其不同的功用一般。
　　(4)、如果我們有心想要‘明天更好’，是必要有智慧地去選擇、善用各種工具等助道方法;而且不僅努力清除染污之源(斷惡)外，更要積極地投下更多的生機(jī)(修善);如此有善因加上勝緣，并持之以恒地‘只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲’，那是可以期待更美好的未來(lái)。

　　苦樂(lè)相較．自由抉擇

　　您想要讓‘自己的愛(ài)河’，繼續(xù)惡化(一世不如一世)—在此世便已要承受這么多的苦了，(請(qǐng)記住！這些苦并不是忽然冒出的，若仔細(xì)諦思，都是有其宿因的—或是過(guò)去，或者只是前一念的錯(cuò)失所結(jié)的苦果。)更何況帶著這些苦重新再來(lái)—‘不只’一次的惡性循環(huán)呢？或者，您愿意就從現(xiàn)在開(kāi)始改變自己，讓自己重新尋回生命的春天呢？請(qǐng)與我繼續(xù)往下一起學(xué)習(xí)：
　　佛法中有一回向文：‘愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，往生圓成菩薩道。’此正可解釋別述一科中的要義—
　　此惑、業(yè)、苦的展轉(zhuǎn)相生，正顯示眾生輪回生死，即如旋火輪一樣沒(méi)有止息，正不間斷地虛妄受輪回之苦，(亦方可開(kāi)合用十二因緣來(lái)詮釋眾生受生的生命觀，亦是佛初轉(zhuǎn)四諦*輪的苦、集二諦;但名相多，道理相對(duì)較深，若能請(qǐng)教法師大德，則更可增加信解之力。)您想想，配合剛剛所說(shuō)的三世因果喻—過(guò)去由煩惱之因，而造了惡業(yè)，由此業(yè)障而感召較陋劣的身心世界，(如貧窮、多戰(zhàn)亂等)；但于受此苦劣的報(bào)障時(shí)，因業(yè)障障住智慧不開(kāi)，身體多病或六根不具，內(nèi)心多苦惱等。)及依住的環(huán)境(如貧窮或過(guò)去生不與人結(jié)善緣，此時(shí)得不到善友的開(kāi)導(dǎo)，因此由苦而再生顛倒煩惱，又再造業(yè)、受苦……(如因過(guò)去不曾造布施的善業(yè)，故感此世貧窮的苦果;但沒(méi)有明了因果的智慧，又起貪而搶劫，繼而被判刑坐牢……)如此，苦當(dāng)于何時(shí)能了？而所造自殺之業(yè)，何嘗不是依此模式而演出呢？在此，我們至少可歸納出t一個(gè)重點(diǎn)：(一)、妄想．煩惱是一切苦難的開(kāi)始、根本禍源。(二)、如果不幸已造了因，若不善用因緣來(lái)化解，它將讓您一再地重蹈覆徹。據(jù)研究統(tǒng)計(jì)，一般自殺成功者，皆一再受‘自殺念頭’的糾纏，乃至有多次自殺未遂的紀(jì)錄，若當(dāng)中沒(méi)有善緣的扭轉(zhuǎn)，最后是會(huì)‘壯烈成仁’的。因此，只要在對(duì)方尚有理性、可自我調(diào)適下，若能明白因果的道理，了知自殺并非是逃避痛苦的選擇，況會(huì)比現(xiàn)世的苦更苦的話(huà)，有時(shí)是可及時(shí)挽救的；否則，若一直固執(zhí)于自殺的念頭，雖勸、阻止得了一時(shí)，但勢(shì)必會(huì)發(fā)生不幸的。(詳述于下別述一科)
　　世間那個(gè)人不希望趨吉避兇呢？(連螞蟻也知道;甚至將糖和砂子混合，您想—螞蟻會(huì)笨到去搬砂子而棄舍糖嗎？)誰(shuí)不希望發(fā)財(cái)、升官、健康、家庭和樂(lè)呢？雖說(shuō)外求，也要‘求之有道’—與其‘求地理’(含相命、卜卦等)而希趨吉避兇，何不‘循天理’而斷惡修善，來(lái)得更為踏實(shí)？！此即《了九四訓(xùn)．立命》中云谷禪師對(duì)了凡先生開(kāi)示改造命運(yùn)的真理，云：‘汝不見(jiàn)六祖說(shuō):一切福田，不離方寸(即心也)，從心而覓，感無(wú)不通。求在我(即反觀自心，努力斷惡修善。)，不獨(dú)得道德仁義，亦得功名富貴，內(nèi)外雙得，是求有益于得也。若不反躬內(nèi)省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內(nèi)外雙失，故無(wú)益。’簡(jiǎn)單說(shuō)—您若想得快樂(lè)的果報(bào)，但須努力造斷惡修善的善業(yè);而一個(gè)常造善業(yè)的人，也必定具有相當(dāng)?shù)闹腔邸?此亦即四諦當(dāng)中的滅、道二諦，及十二因緣觀當(dāng)中的涅槃還滅門(mén)。)
　　佛法論三世因果皆云：‘欲知前世因，今生受者是；欲問(wèn)來(lái)世果，今生作者是。’‘善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；不是不報(bào)，時(shí)候未到。’來(lái)警策勉勵(lì)要—以前世戒今生，用今生修來(lái)生；畢竟今生已在承受果報(bào)—不管是善(誡貪)是惡(誡憎)，對(duì)一個(gè)明因識(shí)果的修行人而言，面對(duì)順境是當(dāng)警戒于中迷失，而于逆境也能歡喜承受，不至怨天尤人；因此就應(yīng)該把精力集中在當(dāng)下的一念，因?yàn)楝F(xiàn)下的每一念都是造就未來(lái)的因子。(故說(shuō)惑業(yè)苦、智善樂(lè)，大者—可從三世推及無(wú)始劫來(lái)的輪回，小者—乃至一念間皆如此，您可細(xì)思推論。)再者，佛法若說(shuō)來(lái)世更好，那只是一時(shí)權(quán)巧接引初機(jī)的人，佛的出世本懷，不單單只是教導(dǎo)眾生在人天福報(bào)上努力而已，而是希望一切眾生在佛門(mén)中的努力修持，終能解脫三界的輪回，得到究竟的安樂(lè);這是根本論點(diǎn)不能不知。故上凈下空老法師于《因果的理論與事實(shí)》中說(shuō):‘命運(yùn)不是定數(shù)。如果您是善念、善行、利益眾生，那么您的智慧、能力、福報(bào)會(huì)增長(zhǎng);如果是惡念、邪行，那么智慧、能力、福報(bào)就會(huì)減少。智慧、德能、相好，天天都有加減乘除。明白道個(gè)道理與事實(shí)真相，就要徹底改過(guò)自新。’(《了九四訓(xùn)》文理俱佳，皆是佛法注腳，不可不讀。”清朝名臣曾國(guó)藩有一首詩(shī):‘小院西風(fēng)向晚晴，人生隨處有乘除;山泉繞屋知深淺，微念(這一念是關(guān)鍵處)滄波感不平。’既如有加減乘除—命決非定數(shù)，正可利用佛法之‘無(wú)常’—是可改變的，而改變正操控在自己手上，(即如自殺，愿不愿被救，絕大數(shù)是操之在己。)故佛法是‘努力論’而非‘宿命論’。
　　盡管現(xiàn)世是多苦，若將眼光放遠(yuǎn)些，這些上面所談的因果道理，是可以鼓舞和激勵(lì)人心的，誠(chéng)如《向自殺Say No！》一書(shū)的作者蘇珊(—一九六五年生于紐約，十四歲時(shí)就自認(rèn)活不過(guò)廿一歲。自殺的意念糾纏了她十八年，她曾自殺三次，多次進(jìn)出精神病房，先后接受十位治療師專(zhuān)業(yè)協(xié)助。一九八八年，她仍以?xún)?yōu)異成績(jī)獲得藝術(shù)學(xué)士學(xué)位。走出一心尋死的生命低潮后，她積極推動(dòng)自殺防治工作至今。)曾認(rèn)同有來(lái)世—這是目前我發(fā)現(xiàn)在防治自殺的資料當(dāng)中，除佛教徒所撰者之外，唯一以一個(gè)非佛教徒身份的西方人士，用親身經(jīng)歷行文勸人，而于文中涉及因果者，雖非是其主論，但她所說(shuō)(第二五二頁(yè)):‘這些信念，確保我安全地度過(guò)許多致命的重大危機(jī)。我經(jīng)常視它們?yōu)樗枷氲募Z食，而不是非信不可的理念。(如果您于此書(shū)能得到受用之處，請(qǐng)務(wù)必相信才好。)’又云：‘讓我們進(jìn)一步闡明這個(gè)理論，并將它運(yùn)用在自殺方面。如果我們自殺，豈不是加快轉(zhuǎn)世投胎的時(shí)間，(案:抱歉！若參見(jiàn)后面—‘自殺后的真相’一科中所舉的事證，應(yīng)該要知道—自殺后要再輪回于人道受生，恐怕要經(jīng)過(guò)‘數(shù)不清’的時(shí)空呢?!若‘廿年后又是一條好漢’，那豈不是讓自殺者，于因果上占了大便宜？錄此段文，正見(jiàn)‘無(wú)知’的可怕。)以至去重新面對(duì)同樣的問(wèn)題，因此徒然增長(zhǎng)了自己在人世間的年日，不是嗎？更進(jìn)一步說(shuō)，如果我們轉(zhuǎn)世投胎，我們就得從嬰兒期開(kāi)始重新經(jīng)歷每一個(gè)人生階段—想像您又要再次回到青春期叛逆的樣子！如果我們轉(zhuǎn)世投胎成了一只小螞蟻，則我們很可能慘死在人的鞋子底下。何不繼續(xù)留在人間，善盡所能，好讓我們來(lái)世的問(wèn)題減少一點(diǎn)？’
　　總論已告一個(gè)段落，您能有個(gè)大概的觀念嗎？準(zhǔn)備好，將繼續(xù)往下別述的科目—先說(shuō)自殺后的苦果，而后再敘其業(yè)因，讓您更加明白，自殺—決非明智之舉。

　　苦

　　人生是苦

　　李炳南老居士在《兩個(gè)世界的味道》一文中，舉出在我們所居住的娑婆世界中有三類(lèi)的苦：(一)、生來(lái)已定的苦味:生、老、病、死、求不得、怨憎會(huì)、愛(ài)別離、五陰熾盛(上道下源長(zhǎng)老稱(chēng)之為‘健康苦’，有的人不感覺(jué)上述之苦，反因身心太健康而‘不正常’—受了心理煩惱的支配，生理上的沖動(dòng)，坐臥不安無(wú)事生非，故造下許多惡業(yè)。)等八苦。(二)、隨時(shí)增加的辣味：大水、大火、地震、刀兵等天災(zāi)人禍之苦。(三)、永久不斷的苦辣味:六道生死輪回苦。殊不知活著受苦，死后更加痛苦，這真是死不得、活不得，當(dāng)如何是好？
　　又是不是真的‘人死如燈滅—一了百了’呢？活著的人，寫(xiě)死人的境界，乃至有親身自殺未遂經(jīng)驗(yàn)而明白地道出，恐怕讀者也難以領(lǐng)會(huì)當(dāng)中的滋味吧？！好比是檸檬酸或梅子酸？若說(shuō)檸檬酸，是多酸？可否說(shuō)出？縱然我已口水直流，但也只能憑想像去領(lǐng)略一二而已。盡管如此，我也須節(jié)錄一些文字上記載，(除特別注明出處外，余皆節(jié)錄《自殺以后的真相》，若欲了解自殺的苦及公案，此書(shū)堪稱(chēng)完備。)以警策讀者—自殺未遂及死亡等的痛苦。

　　未死前的悔恨

　　自殺方式很多，所感的痛苦也各各不同，茲分為四類(lèi)，一一的討論：(一)、窒息而死，(二)、麻醉而死，(三)、中毒而死，(四)、其他死。

　　(一)、窒息而死

　　(1)、投河 投河的情形，我有一個(gè)朋友，曾經(jīng)親歷過(guò)的。他平時(shí)極鎮(zhèn)定，喜怒不形于色的。因營(yíng)業(yè)失敗，潦倒滬上，竟投浦圖盡。幸被旁人救起，送往醫(yī)院。我得了信，立刻去看他。他一見(jiàn)我，兩淚交流，悲楚不勝。我就問(wèn)他水中的痛苦，他連連道:利害利害。說(shuō)時(shí)長(zhǎng)嘆變色，顯出那時(shí)的痛苦，有非可以言語(yǔ)形容的樣子。我接著問(wèn)道:究竟痛苦怎樣利害呢？他道：江水急進(jìn)，肺氣外逼，內(nèi)外交攻的時(shí)間，所成痛苦，最為難堪。(報(bào)載因內(nèi)外交沖過(guò)激，耳鼻等處往往流血。)但一霎時(shí)，就悶絕過(guò)去了。我道:既已悶絕，痛苦應(yīng)該可不覺(jué)得了。他連連搖首道：不然！不然！胸部悶塞的痛苦，依然覺(jué)知。試想他是一個(gè)不動(dòng)聲色的人，在醫(yī)院中，和我談話(huà)的時(shí)候，變色欷歔，泣下沾襟。水中苦痛的利害，就可想而知了。
　　(2)、自縊 自縊與投水，雖同為窒息而死，然此則喉管被切，血流頓阻，自然更加一層痛苦。從前某僧，述其自縊的經(jīng)過(guò)情形云：‘一經(jīng)投繯，氣管閉塞，血流逆行，身如刀割，既而渾身麻痹，痛苦萬(wàn)狀。’然而以上所述的一僧一俗，都是頃刻遇救，還沒(méi)有經(jīng)過(guò)全部的真相。請(qǐng)?jiān)倏赐鈬?guó)人，關(guān)于窒息而死的情形，如何說(shuō)法。
　　據(jù)西國(guó)醫(yī)學(xué)家考驗(yàn)，窒息的時(shí)候，意識(shí)稍不完全，因血液不十分酸化的緣故。然血液常甚流動(dòng)，以致血色黯黑，肺臟起小斑點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)充血的狀態(tài)。又當(dāng)人被絞，或自縊的時(shí)候，咽喉驟被壓迫，氣路不通，血流阻滯，自然是非常痛苦。從二十秒到三十秒的時(shí)間，外觀似頗穩(wěn)靜，稍后呼吸運(yùn)動(dòng)，頻頻繁促，發(fā)生呼息及吸息的痙攣運(yùn)動(dòng)。(恐系肺部反動(dòng)作用，并非真有空氣出入。)那時(shí)的痛苦，就不可說(shuō)了。末后，體已虛憊，呼吸運(yùn)動(dòng)，不依常規(guī)，徐徐以至于絕息。死后顏色蒼白，兩眼突出，舌吐于外，兩手緊握，可怖異常。
　　又言窒息而死的人，始于肺臟受病，繼起筋肉麻痹，終至虛憊而死。自始至終，唯意識(shí)昏亂，可是肉體所起的變化，和種種的痛苦，無(wú)不了了在心。(證者吾友，確然知確然知胸部悉塞，足見(jiàn)非無(wú)意識(shí)。然被救情形完全不知，是意識(shí)雖有，而不活動(dòng)的緣故)到了將死的一剎那間，意識(shí)忽然轉(zhuǎn)清，(案:可參見(jiàn)后《生命不息》第一點(diǎn)的說(shuō)明。)而在水中尤甚。所有過(guò)去和現(xiàn)在的一切景象，分明地并現(xiàn)于心眼之上。死者此時(shí)，往往悲從中來(lái)，深悔孟浪；然而到了這個(gè)地步，雖悔恨亦來(lái)不及了。那么自殺的人，在未死將死之際，不獨(dú)身體上感受無(wú)窮痛苦，就是心靈上，也受盡了不少的痛苦，才可達(dá)到死的地步呢！
　　《鐵膽佛心—楊日松法醫(yī)》第四四頁(yè)中，楊日松先生以它的‘勘驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)’表示：‘上吊更是最痛苦的一種死法。人在上吊停止呼吸后，腦部仍可維持約五分鐘的思考活動(dòng)力，這種臨死前的恐懼，已不是筆墨能夠形容；因此嘗試上吊而獲故的人，保證沒(méi)有勇氣再度嘗試。’楊日松先生用這種實(shí)務(wù)觀點(diǎn)勸人不要輕易走上上吊的痛苦絕路。

　　(二)、麻醉而死(此即今吸食毒品等之誡勸)

　　安神藥片、鴉片、嗎啡等(此即毒品)，都是麻醉毒劑，能起麻醉神經(jīng)的作用，而陷人于死的狀態(tài)。自殺的人，就誤解這麻醉性，以為一經(jīng)麻醉，就此糊里糊涂的死去，甚么痛苦都不曉得了。所以尋死的人，不約而同的都走到這一條路上去。但是據(jù)我所見(jiàn)，與他們的理想，完全相反。服了麻醉劑，并不就此糊里糊涂的死去，依舊要醒回來(lái)的。并且醒回之后，非常痛苦。去年我一個(gè)朋友的女兒，服了安神劑，就昏昏的睡去，她家里的人沒(méi)有察覺(jué)，足足睡了一日一夜方才醒回。頓覺(jué)頭脹欲裂，五臟翻攪，欲嘔不嘔，所感痛苦十分利害。還有友人的妻，因夫婦口角，吞服了鴉片。我去他家探望的時(shí)候，彼婦已經(jīng)醒回，她卻不發(fā)一語(yǔ)，惟雙目圓睜，呻吟不絕，表示一種極慘苦的狀態(tài)。那種可慘的現(xiàn)象，至今猶深印我的腦海。(以上所舉自殺的人，都是實(shí)有，并非虛構(gòu)，不過(guò)將他們的姓名隱去就是了。)又報(bào)載:某醫(yī)院看護(hù)婦，日間二時(shí)許潛服了嗎啡，一直到夜半醒來(lái)。呻吟慘苦的聲音，把同室人從夢(mèng)中驚醒。從以上三件事情看來(lái)，的確可以證實(shí)服了麻醉劑，終歸要醒回來(lái)，而又非常難過(guò)的。有人道：不然，他們這些人，所服太少了，倘然吞服多量，決定一眠不醒，更何來(lái)痛苦呢？殊不知服了少量麻醉劑，已經(jīng)難過(guò)，何況服了多量的呢？大凡服了多量麻醉劑的人，四肢必完全無(wú)力，在旁人只見(jiàn)他瞑目不動(dòng)，以為并無(wú)痛苦。其實(shí)這人正在備受種種苦楚，如頭眩氣促、心臟悶痛等，不過(guò)因其四肢五官，疲乏得無(wú)從將其所受的痛苦，表示出來(lái)。所以旁人初時(shí)，亦不覺(jué)其苦，以為服了麻醉劑，便安然而死了。迨至后來(lái)，因受藥力傷害大甚，以致不能抵受，乃于竭力掙扎之中，只能發(fā)出微細(xì)而凄慘的呻吟，此種呻吟的聲，實(shí)不知含了多少身體上痛苦，及心靈上痛苦在內(nèi)。也許其中，亦含有不少悔恨及求救之意。不過(guò)那時(shí)，已弱至不能明白表示了，故只好任其為呻吟罷了。此說(shuō)并非無(wú)據(jù)，試閱報(bào)章所載，服毒及麻醉劑的人，發(fā)覺(jué)時(shí)大都呻吟不已。可見(jiàn)此種自殺的人，他死時(shí)亦非好好的死去。(我有一個(gè)朋友，曾經(jīng)吞服鴉片，他道毒發(fā)時(shí)，痛苦異常，惟求速死。)且此種自殺的人，于經(jīng)過(guò)若干痛苦，及發(fā)過(guò)若干呻吟之時(shí)，尚未為人察覺(jué)，以致痛極苦極而暈去，變成陷于極深的失神狀態(tài)。但是服了多量麻醉劑，并無(wú)苦痛這一句話(huà)，也許有人會(huì)贊成他，說(shuō)他所見(jiàn)不錯(cuò)。唉！倘然人們相信了他，就上了大當(dāng)，吃大苦頭的日子到了！我對(duì)于這一樁事，本來(lái)就想同大眾特別的討論討論，現(xiàn)在趁這個(gè)機(jī)會(huì)，可盡量的一說(shuō)了。
　　要曉得，那些麻醉劑吃多了，就陷于極深的失神狀態(tài)。彼時(shí)呼吸停止，心臟跳動(dòng)完全不行，與死一般無(wú)二，可是經(jīng)過(guò)若干時(shí)期，依然會(huì)醒。
　　《自殺是災(zāi)難的開(kāi)始》中云：‘《了凡》主編的母親曾說(shuō)，她娘家在草屯富寮里，鄰居女主人突然死了，隔天家人就將她埋葬；十年后挖開(kāi)墓地?fù)旃?民間有十年“撿金”習(xí)俗)，赫然發(fā)現(xiàn)骨頭反面趴在地上、長(zhǎng)發(fā)散置；方知十年前誤認(rèn)已死，致此憾事發(fā)生，家人悲戚不已。見(jiàn)聞?wù)吣�不駭然，引以為儆。最近有個(gè)檢察官去驗(yàn)尸，當(dāng)把尸體從冰庫(kù)里抱出來(lái)時(shí)，竟發(fā)現(xiàn)人還活著。’

　　(三)、中毒而死

　　中毒的意義，就是一器官或多器官，受毒藥的作用，而起變化或損壞，實(shí)則麻醉劑也。具有此種性質(zhì)，應(yīng)與此類(lèi)并為一談，因近年服麻醉劑而自殺的人較多，所以特別提出來(lái)詳加討論。
　　(1)、硝酸硫酸鹽酸等 這一類(lèi)藥品，腐蝕的作用最烈。入口的時(shí)候，發(fā)激劇的燃燒，以致痛極而暈�？诖揭篮跛幤返姆N類(lèi)，發(fā)現(xiàn)或黃、或黑、或白，又發(fā)嘔吐、眩暈、泄瀉及劇烈的胃腸炎。五臟壞爛，極痛難忍，兼之虛勞冷汗，脈博弱微，呼吸急促，顏色蒼白等，同時(shí)并起，患者以非常之苦悶而死。
　　(2)、砒石與磷砒 此二種同為刺激性的毒劑，征候頗相近似。服后發(fā)劇烈的胃腸炎，痛至不可忍耐，兼之眩暈嘔吐，及泄瀉等，既而稍稍平復(fù)。數(shù)日后，胃腸炎再發(fā)，起第二次的血管變化，至竅中流血。末后，因脂肪質(zhì)變性而死。
　　又大量的砒入血中，起急性中毒。癥狀為劇甚的嘔吐，重篤的神經(jīng)癥狀。神經(jīng)癥狀，即昏睡、譫(ㄓㄢ)妄、搐搦、肢節(jié)麻痹、呼吸及心臟麻痹、速致死。砒中毒之后，體內(nèi)灼熱如火燒一般。其痛如刀劍切斷肉體，輾搏反側(cè)，皮膚現(xiàn)出血斑。解剖了以后，見(jiàn)諸多臟器，有出血性。
　　磷中毒(如服洋火頭(經(jīng)查《中文大辭典》，似指早期起火用的‘火柴’—制造火柴棒所用的原料之一即磷。因是英國(guó)化學(xué)家倭克爾發(fā)明，故稱(chēng)洋火或自來(lái)火。))與砒中毒的情形，大同小異，都死得可怕。
　　【增補(bǔ)】歙人蔣紫垣，流寓獻(xiàn)縣程家莊，以醫(yī)為業(yè)。有解毗毒方，用之十全，然必邀取重資，不滿(mǎn)所欲，則坐視其死。一曰，暴卒。見(jiàn)夢(mèng)于居停主人曰：‘吾以耽利之故，誤人九命矣。死者訴于其司，冥司判我九世服砒死，今將赴轉(zhuǎn)輪，賂鬼卒得來(lái)見(jiàn)君，以此方奉授，君能持以活一人，則我少受一世業(yè)報(bào)也。’言訖，涕泣而去，曰：‘吾悔晚矣！’其方以‘防風(fēng)’一兩研末，水調(diào)服之而已，無(wú)他秘藥也。又聞諸沈文豐功曰：冷水調(diào)石青，解砒毒如神。沈文平生不妄語(yǔ)，其方當(dāng)亦驗(yàn)。(見(jiàn)紀(jì)文達(dá)公《閱微草堂筆記》)

　　(四)、其他死

　　(1)、槍殺與刀剌 最近與黃姓軍官談，他從軍將及十載，親歷三十余戰(zhàn)，身中槍彈，已不計(jì)其數(shù)。據(jù)云：‘正當(dāng)戰(zhàn)時(shí)，槍彈著身，如拳擊然，不覺(jué)痛苦。繼而頭漸暈，目漸眩，一霎時(shí)就昏過(guò)去了。’我問(wèn)他何以忽然昏去？他道:‘痛極而昏。’又道:‘在昏過(guò)去的時(shí)候，痛苦雖不全然覺(jué)知，可是醒回之后，其痛難當(dāng)。有的手爬足踢的、滿(mǎn)地翻滾，身下泥土，也為成坑。您想他怎樣的難受呢？總之，不論受創(chuàng)輕重，昏過(guò)去了，終要醒回。不過(guò)創(chuàng)重的人，往往因流血過(guò)多，虛憊已極，動(dòng)不得了，人看了以為他安然死了，沒(méi)有甚么痛苦；不知他真是極苦難忍，有口難言！’我聽(tīng)了他的話(huà)，頗為感動(dòng)。我又有一位姓馬的朋友，他也從軍多年。因我問(wèn)了他槍傷之苦，他就告我道:‘有一次交戰(zhàn)，一個(gè)軍官中了槍彈，正從腹部穿過(guò)，他即時(shí)昏去；醒回來(lái)了，滿(mǎn)地翻滾的，向我道痛極了，要我將他槍殺了，以為早了這種痛苦。我與他為至好，既不忍出此，然又沒(méi)法救他，他在地上，又翻滾了多時(shí)，方才死去。當(dāng)翻滾的時(shí)候，見(jiàn)他非常用力，這就是表示他痛苦的利害！’從以上二人所講的話(huà)，有兩層意思可以看到:第一層，不致死的槍傷，固然要醒回，就是致死的槍傷，也要醒回來(lái)。死不是容易的，須得慢慢的死去。第二層，在那裹翻滾的，確是感到痛苦，即僵臥不動(dòng)的，未始不感到痛苦，所感的痛苦，也許更加利害。合起這兩層意思來(lái)，就是說(shuō):槍殺了，決不就此昏絕死去，不感到痛苦的。所以要用手槍自殺的人，此中風(fēng)味，可想而知了！
　　至于刀傷的痛苦，黃軍官與姓馬的朋友，都謂較諸槍傷，尤其利害云。
　　(2)、輾死　近來(lái)還有一種新奇的死法，就是將身臥在鐵道上面，等火車(chē)開(kāi)來(lái)，一截?cái)?shù)段，請(qǐng)大家想想，像這樣的死法，究竟痛苦不痛苦呢？實(shí)在是慘酷極了！
　　(3)、墮高巖死 從高巖墮下，最初的時(shí)間，往往因震動(dòng)過(guò)烈，失其知覺(jué)。迨醒回之后，痛苦仍在。
　　據(jù)哈伊姆博士從山崖墮下的報(bào)告云：(見(jiàn)《死的研究》)‘我身如疾風(fēng)似的，落于左側(cè)巖石之上，又顛墜于后方石上。自覺(jué)從十丈空中墜下，頭觸巖石，繼撞雪壁，都聽(tīng)到沉悶而又絕大的響聲，頓時(shí)知覺(jué)全失，隔了若干時(shí)間，始感到非常的痛苦。’

　　(五)、概論

　　以上所述的種種自殺，雖性質(zhì)不同，痛苦不同，大概可分為:(1)、自始至終，痛苦了了在心的。(如溺死、自縊等，痛苦了了常知，服毒自殺的亦甚清醒。)(2)、昏絕復(fù)醒后，痛苦了了在心的。(如服麻醉劑及墜高巖等)(3)、將死之時(shí)，意識(shí)轉(zhuǎn)清，過(guò)去和現(xiàn)在的景象，并映現(xiàn)分明的。當(dāng)知這一層，不獨(dú)窒息而死的如此，就是其他一切的死，也都是如此。即如普通病死，也有回光反照，但回光反照是外表的，意識(shí)轉(zhuǎn)清是內(nèi)現(xiàn)的，尚在回光反照之后，絕命之前的。故從第一第二層，知任何種類(lèi)的自殺，自殺后的痛苦遲早要感受到的，而且是了了分明。從第三層，知任何種類(lèi)的自殺，到了臨死，意識(shí)決定轉(zhuǎn)清，既已轉(zhuǎn)清，故所感痛苦亦愈甚。由是可斷，覺(jué)了痛苦，與臨死意識(shí)清，為自殺而死的共有性。就是將肢體截?cái)�，也逃不了這共有性，決定也感到劇烈的痛苦。
　　要死．卻死不了的苦
　　命不該絕—尚未酬償宿業(yè)完畢，想死—竟連閻羅王也不收留。如果真能一死百了，省卻此世的愁苦，那早死倒也不錯(cuò);但偏偏如意算盤(pán)打錯(cuò)了-‘不幸’死不了，弄個(gè)肢體殘廢或某臟腑受損，那不僅雪上加霜，更恐怕要拖累更多的人，乃至浪費(fèi)社會(huì)資源呢！若‘更不幸’真的讓您死了，那其中之苦，絕非我們所能想像，就待下一章節(jié)分曉。先看看幾則‘不幸’死不了的情節(jié)如何—
　　《完全不必自殺手冊(cè)》王瑞德先生所著，王先生是新聞?dòng)浾�，故該�?shū)完全是他親自接觸的‘社會(huì)檔案’，今舉二例：
　　(一)、第一一六頁(yè):‘金××，一位令臺(tái)灣演藝界才子為之傾側(cè)自殺的美女，二十幾歲時(shí)曾因感情因素，連續(xù)吃了相當(dāng)數(shù)量的安眠藥，雖救回了﹁命，但是余害猶存，十幾年后肝功能遭到傷害，導(dǎo)致肝癌，還在腹部開(kāi)了一刀。’
　　(二)、第一二五頁(yè):‘一位陳姓男子想不開(kāi)，只因?yàn)樘�太連續(xù)生了二個(gè)女兒，深夜時(shí)分竟然在醫(yī)院護(hù)士的更衣室內(nèi)，持刮胡刀朝自己的四肢和舌頭猛割企圖自盡；雖因被護(hù)士發(fā)現(xiàn)救回一命，未來(lái)卻得面對(duì)說(shuō)話(huà)可能發(fā)音受損的命運(yùn)。’
　　另《向自殺Say NO！》一書(shū)第34、35頁(yè)中方提出幾則真實(shí)的故事：
　　(一)、有一個(gè)女人從七樓的窗戶(hù)跳樓自殺，結(jié)果重傷，腰部以下全部癱瘓。她往后一生都待依賴(lài)長(zhǎng)期的看護(hù)；在醫(yī)院的擔(dān)架上翻身，因?yàn)檩喴巫�久了，使她長(zhǎng)了許多褥瘡。
　　(二)、有一位年輕人，非得將裝上空包彈的0．45厘米口徑全自動(dòng)手槍放在右臉頰上，最后子彈射穿他的臉龐，傷及部份的鼻子和顴骨，且毀了他的右眼。這一槍僅在十億分之一秒間就這樣發(fā)生了。后來(lái)他雖然幸存，但是卻終其一生都帶著—無(wú)可挽回的舊痛新傷的回憶。
　　說(shuō)有后世是迷信嗎？
　　‘我們做了一世的人，大家沒(méi)有死過(guò)，活人講死后的真相，確是很不容易。而況要人肯聽(tīng)，聽(tīng)了又背信，那是更不容易了�，F(xiàn)在我先要使大家知道，死后的靈魂，的確能記憶生前和臨死時(shí)一切景象。所以，把我所見(jiàn)所聞的中外事實(shí)寫(xiě)些出來(lái)，證實(shí)我的理論是有根據(jù)的。不過(guò)大家切勿存了一種成見(jiàn)，以為看得見(jiàn)的就是有，看不見(jiàn)的就是無(wú)。要知道，看得見(jiàn)的不必定有；看不見(jiàn)的，亦未必定無(wú)。譬如空氣電力，何嘗看得見(jiàn)呢？你們何以卻信為有。夢(mèng)幻空花，確是看得見(jiàn)的，何以又說(shuō)是無(wú)？可知若有若無(wú)，何嘗以看得見(jiàn)看不見(jiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。更進(jìn)一層說(shuō)，平時(shí)信以為有的，往往不有；信以為無(wú)的，往往不無(wú)。如原子電子等，科學(xué)家信以為有，而奉為基本要素。然而東西洋各國(guó)，有很多的大學(xué)問(wèn)家、大哲學(xué)家，卻不承認(rèn)世界有所謂實(shí)質(zhì)的存在，謂原子電子等盡屬妄說(shuō)。至如尋常所斥為迷信的鬼靈，以為決無(wú)存在的可能，而近來(lái)歐美各國(guó)，經(jīng)科學(xué)家哲學(xué)家等證明，大都認(rèn)為實(shí)有�？傊�宇宙間一切真相難明，學(xué)識(shí)無(wú)窮，所以諸事，都不可臆測(cè)，也不可妄執(zhí)。說(shuō)有說(shuō)無(wú)，信有信無(wú)，盡是一私之見(jiàn)，在實(shí)際理上，原毫沒(méi)相干�？傄砸磺刑撔模�勿執(zhí)成見(jiàn)為是。’
　　以上是《自殺以后的真相》作者所提出證明是有所謂的‘靈魂’，(佛教一般不用此名相，而用神識(shí)，或中陰身，即人死后尚未投胎之前，便稱(chēng)之中陰。若已決定到那兒受報(bào)，便有那一道的身子讓其神識(shí)依附，如鬼道眾生有鬼的身體，您知道嗎？鬼也會(huì)生病呢！請(qǐng)參見(jiàn)《歷史感應(yīng)統(tǒng)紀(jì)語(yǔ)譯》第一八八頁(yè)。)因?yàn)槿舨幌嘈�，則死后同于斷滅，更有什么真相不真相可言呢？若說(shuō)迷信，則固然不明究理地一味愚信是可謂之迷信，但若只相信眼前看得到而力求證據(jù)，卻不相信在人之外的境界，那是不是也可稱(chēng)之為迷信呢？《前世今生》一書(shū)，記得是八十一年十月以中文出版，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)達(dá)一年余的暢銷(xiāo)排行榜冠軍，而至今銷(xiāo)售已逾卅萬(wàn)冊(cè);更重要的是，在現(xiàn)代的精神科學(xué)也將催眠引入成為治療的方式之一。近來(lái)在臺(tái)灣也有一些精神科的醫(yī)師，如陳勝英醫(yī)師亦擅用此法來(lái)為患者服務(wù)，在其著作《跨越前世今生》第六章有段話(huà):‘一件事情，我們因不知而不語(yǔ)，是聰明；若因不知、不語(yǔ)而換為它不存在，就是無(wú)知。在未經(jīng)詳細(xì)研究辯證、真相未明之前，我們都要謹(jǐn)慎，不可強(qiáng)加斷言。如果事情大難判斷，真假難分，我們只有根據(jù)實(shí)際上發(fā)生的經(jīng)過(guò)，不加渲染地報(bào)導(dǎo)出來(lái)，做為將來(lái)驗(yàn)證的根據(jù)，這才是現(xiàn)代人處理這種不可知事物的正確態(tài)度。也唯有如此，我們才能超越古圣先賢的不語(yǔ)、不究，使我們的現(xiàn)代文明有所突破。’我想這是很中道的看法，畢竟從古至今，有超越凡人經(jīng)驗(yàn)的特殊體驗(yàn)太多太多了，遠(yuǎn)的如佛教經(jīng)典記載，或民初一位翰林進(jìn)士許止凈居士，受 印光大師之托，從廿四史(此皆史官所載，并不是佛教徒編來(lái)誑騙眾生的。)中擇其因果報(bào)應(yīng)之顯著者錄為一書(shū)，今有臺(tái)中蓮社呂居士從中擇錄翻譯，若放下成見(jiàn)可請(qǐng)來(lái)披閱。近者，值得向您推薦的，大都是目前仍‘活著的歷史’，包括我自己的一件記憶在內(nèi)—

　　事證八則

　　(一)、《礦工的兒子》(隨書(shū)附CD一片)一書(shū)作者蔡合城居士，小時(shí)有陰陽(yáng)眼可見(jiàn)鬼道的眾生，乃至一生共遇見(jiàn)十四個(gè)鬼，且多與彼等成為好友;更因幫助其中一位葬身于礦坑的‘歐吉桑’的家屬就醫(yī)(是鬼向居士要求的)，而由鬼友的報(bào)恩，反免于光復(fù)后最大的‘七星礦坑大災(zāi)變’之難。其一生有三個(gè)奇遇改變一生，亦有三大挫折挑戰(zhàn)命運(yùn)(曾有一次自殺的念頭，當(dāng)付諸行動(dòng)后悔獲救后，一切的幸運(yùn)降臨，非如自己打妄想的預(yù)期……)有心者，若親見(jiàn)聞便可知道—我們自認(rèn)所吃的苦，根本微不足道。
　　(二)、節(jié)《跨越前世今生》 在催眠前，他是清醒的，知道自己是文雄;我們討論了一段時(shí)間，我要他安心，同時(shí)也勸另外那一個(gè)人，如果他忍不住要出現(xiàn)了，請(qǐng)他盡量自制，到底冤家宜解不宜結(jié)。
　　進(jìn)入催眠后，我要他仔細(xì)去尋找是否曾跟人結(jié)仇。他尋找了一下，找到一個(gè)蠻近代的街道，他是一名三十多歲的男人，穿著有吊帶的西裝褲，好像是在上海，他跟另外一個(gè)跟他一樣打扮的男人，在巡視倉(cāng)庫(kù)。忽然間有三個(gè)人帶槍進(jìn)來(lái)，朝另外那個(gè)男人連開(kāi)幾槍?zhuān)�那人�?dāng)場(chǎng)死亡。他感覺(jué)這是預(yù)謀的行動(dòng)，而陰謀者就是自己；朋友死了之后，他好像就發(fā)了，搬進(jìn)一間很不錯(cuò)的歐式房子里，一位漂亮的女人跟他在一起，這女人好像就是被害者的妻子，同時(shí)也是文雄今世的妻子。
　　這個(gè)時(shí)候，怪事發(fā)生了。文雄忽然變臉成為另一個(gè)人，一副紅著眼晴、面色蒼白的樣子，滿(mǎn)臉仇恨，以深沉堅(jiān)決的口氣說(shuō):‘我要報(bào)仇！’我問(wèn)他要報(bào)什么仇，他說(shuō)他被害死，現(xiàn)在已經(jīng)找到仇家，可以報(bào)仇了。我問(wèn)他要怎么報(bào)仇，他說(shuō)只要占據(jù)他的身體就行了。我問(wèn)為什么你會(huì)找到他呢？他說(shuō)他早就找到了，只是近不得身，這次是因?yàn)樗�生命力弱了，才使他有機(jī)可乘。
　　我接著問(wèn)他:‘這樣做對(duì)你有什么好處？’他竟被我問(wèn)住了，答不出來(lái)。我開(kāi)始表示關(guān)心，告訴他我希望能幫助他，使他的生命進(jìn)化超升，希望他告訴我怎么做才可以使他得到最大的幫助。
　　從我多年來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)靈界個(gè)體最有力量的，就是來(lái)自凡界人們的慈悲跟愛(ài)心，只要誠(chéng)懇地表現(xiàn)出慈悲愛(ài)心；不是光用口頭講的，而是從我們潛意識(shí)裹發(fā)出這種心意。一旦靈界的人感應(yīng)到這種愛(ài)的磁波，沒(méi)有不受到震撼感動(dòng)的。
　　附在文雄身上的這位靈體，也沒(méi)有例外，他只要求文雄從今日起誠(chéng)心為善，不管成功失敗，有錢(qián)沒(méi)錢(qián)，每個(gè)月都要固定捐出一定比例的錢(qián)去幫助或拯救別人。我問(wèn)他需要我做什么？他說(shuō)不需要了。說(shuō)完，他就走了。
　　……人類(lèi)社會(huì)的錯(cuò)綜復(fù)雜，實(shí)在是錯(cuò)誤的悲劇。為什么有了軀體的人會(huì)變得兇狠殘暴，而靈界里的人卻可以接受仁慈的感召，從善如流呢？看來(lái)，要想解決人類(lèi)社會(huì)的問(wèn)題，我們是應(yīng)該向靈界社會(huì)多學(xué)習(xí)了。向來(lái)慣于把靈界中的生靈形容得窮兇惡極，似乎應(yīng)該修正。
　　(三)、節(jié)《跨越前世今生》 在催眠中她回到去過(guò)的山莊，看到山莊的莊主病了，一直思索著怎樣去幫他分擔(dān)病痛。然而旁邊有一群人對(duì)她這種想法不諒解，就轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)附在她身上，使她身體不適。她問(wèn)他們，自己跟他們素來(lái)無(wú)冤無(wú)仇，為何要捉弄她，他們說(shuō)那個(gè)莊主有很多業(yè)障，這樣做是為了要警告她不要插手管閑事。而且如果地想管，就必須了解正確的作法，去做有益于他們這群人的事，使他們靈魂超升，譬如念佛經(jīng)、做善事等等。
　　在催眠中，她跟他們談妥了條件，醒來(lái)之后，真的依約奉行。大約一個(gè)禮拜后，她的胃痛就開(kāi)始好轉(zhuǎn)。半年后，她聲稱(chēng)胃痛從那以后就沒(méi)有再?gòu)?fù)發(fā)過(guò)。
　　(四)、節(jié)《見(jiàn)賢思齊．度鬼要以慈悲心》—上廣下化律師
　　民國(guó)四十七年農(nóng)歷年前，師父律航上人要在汐止彌勒內(nèi)院過(guò)年，我當(dāng)時(shí)是沙彌又是侍者，當(dāng)然要跟著去。但那時(shí)彌勒內(nèi)院都擠滿(mǎn)了人，不但沒(méi)房間，連鋪位都沒(méi)有……那時(shí)還有掃塔茅蓬沒(méi)人住，那個(gè)掃塔茅蓬就是慈航菩薩的肉身塔，旁邊的一個(gè)小房間。是我的大師兄當(dāng)年做師公的侍者，照顧師公肉身塔，方便每天去打掃塔而住的地方，地方?jīng)]多大，只有現(xiàn)在我所住方丈室的一半大，里面放一個(gè)床，一張桌子，桌上有小佛像，這樣而已。后來(lái)我?guī)熜蛛x開(kāi)了，就很久沒(méi)人住了，一個(gè)房子久沒(méi)人住，那鬼就進(jìn)來(lái)住了，一到天黑就鬧鬼，就更沒(méi)人敢去住。……。
　　第三天是年初二，就比較沒(méi)事，所以晚上做完晚課，就接著看《彌陀要解》、《圓中鈔》，看得很有勁，正看的入神，不到半小時(shí)，桌子下碰！響一下，我看一看沒(méi)什么東西。‘碰’一聲，床上響了一下，后來(lái)愈碰愈厲害，愈響愈厲害，整個(gè)房子天翻地動(dòng)地響著，我心里有個(gè)底，把經(jīng)書(shū)一放，就開(kāi)口說(shuō):‘大家不要鬧，聽(tīng)我說(shuō)幾句話(huà)好不好？你們是鬼，你們不講話(huà)我也知道你們是鬼，但是我問(wèn)你們，做鬼苦不苦��？我代你們講話(huà):“做鬼是苦的，不苦怎么會(huì)做鬼呢！”你們想不想離開(kāi)這個(gè)苦？我?guī)湍銈兓卮?“做鬼那么苦，當(dāng)然想要離開(kāi)，你有什么辦法幫助我們離開(kāi)呢？”現(xiàn)在有一個(gè)可以幫助你們離苦得樂(lè)的機(jī)會(huì)，你們?yōu)槭裁床缓煤冒盐者@個(gè)好機(jī)會(huì)呢？什么好機(jī)會(huì)？那就是拜我為師父—“皈依三寶”。皈依三寶就不會(huì)墜入三惡道，那么就可以離開(kāi)苦了，怎么這么傻不曉得拜師父，還在這里搗蛋？不要看我是沙彌，世上有三小可怕—王子雖小可怕，龍子雖小可怕，沙彌雖小可怕。王子雖小可殺人可怕：王子雖小開(kāi)口殺人，腦袋是會(huì)掉下來(lái)的，雖然是小孩子，不可看輕他。龍子雖小可怕，龍子就是小龍，它雖然小，它可以興云雨。沙彌雖小可怕：沙彌雖小，但是三寶之一，可以代替比丘皈依三寶，可以幫助你們出離三惡道，我現(xiàn)在是沙彌，可以度你們出三惡道的機(jī)會(huì)到了，還不趕快拜師父，還在搗蛋？’說(shuō)到這里，天下太平了，一點(diǎn)聲音都沒(méi)有了。我接著說(shuō):‘這里都是黃泥路，不太會(huì)走路，如果讓我摔倒了，我就不來(lái)這里住。’從那次以后我走路就從來(lái)沒(méi)有摔過(guò)跤。這就是沙彌度鬼的故事，第二屆學(xué)生，其中有一位學(xué)生聽(tīng)了之后，吸取了其中的精華，在臺(tái)灣有鬧鬼的地方都請(qǐng)他去，收服了很多鬼。重點(diǎn)那就是降服鬼，不可有斗他、捉他的心，你兇他比你更兇。
　　這個(gè)故事是從那里來(lái)的呢？我從前看過(guò)一本書(shū)—大陸上的太湖，那有一個(gè)亭子，里面有一個(gè)鬼，鬧得很厲害，去捉鬼的，都被鬼打死了，結(jié)果有一位老和尚去，住了一晚上，就很太平了。大家就問(wèn)老和尚用什么要領(lǐng)，老和尚就說(shuō):‘我到了那里鬼出來(lái)，準(zhǔn)備要跟我斗，我就同他講:“鬼先生，我不是來(lái)同你斗法的呀！我是來(lái)救你的、度你的呀！你為什么不好好聽(tīng)找的話(huà)，拜我為師父呢？還在這里跟我斗呀！”這時(shí)鬼就心平氣和靜下來(lái)，聽(tīng)我跟他說(shuō)道理。’鬼得度了，不再鬧了，那個(gè)老和尚也平安的過(guò)一晚上。這個(gè)故事寫(xiě)在一本雜志上我看到，我就得到他的妙法：你對(duì)人也是如此，你要好好的對(duì)他講，你講兇他比你更兇，你先對(duì)他低頭下氣，向他叩頭頂禮，那他就會(huì)好好的對(duì)你講話(huà)，那大家都和平安穩(wěn)。
　　民國(guó)四十八年我在臺(tái)北，我有一位老戒兄聽(tīng)我講這個(gè)故事后，那時(shí)他的一位信徒家鬧鬼，請(qǐng)了很多人去捉，結(jié)果愈捉愈厲害，愈鬧愈厲害。他就去試看看，念了《阿彌陀經(jīng)》、往生咒，念完后就說(shuō):‘我是來(lái)度你的呀！我念《阿彌陀經(jīng)》度你生西方，念往生咒給你往生，你還在那里鬧呀！’嘿！就這樣好了，就得度了。因?yàn)橛羞@樣的戚續(xù)，我提出來(lái)同大家講一講，運(yùn)用之妙存乎一心，你們把握要領(lǐng)，將來(lái)有機(jī)會(huì)好應(yīng)付。
　　案:此度鬼的原則是非常要緊的，佛法中說(shuō):‘慈悲無(wú)障礙’我們存著什么心，鬼也具有五種鬼通，他怎會(huì)不知道呢？況鬼在暗，人在明，若再用惡心去對(duì)待他們，不僅沒(méi)有智慧(包準(zhǔn)您—吃不完兜著走)，更沒(méi)有慈悲，為何如此說(shuō)？因?yàn)橛汕昂蟮墓�案�?lái)看，當(dāng)鬼所受的苦并不是我們所能想像。我曾遇過(guò)一位具有‘能力’代神明辦事的人，(后經(jīng)一再教化，已由外道歸信佛法并受五戒，成為一位在家佛弟子。)據(jù)他親口向我陳述以前曾辦一事，為調(diào)解陽(yáng)人與其冤親之間的糾紛，鬼因不平找來(lái)許多鬼伴助陣;最后在斗法中以強(qiáng)力的咒語(yǔ)傷害群鬼;本以為化解了，鬼卻懷恨在心，令其無(wú)緣無(wú)故地因急性盲腸炎而開(kāi)刀。為此事，我曾問(wèn)彼，兩人結(jié)有仇恨，菩薩大慈悲，難道會(huì)偏心幫此而傷彼嗎？幫忙調(diào)解之人，心已偏頗生嗔恚心了—既然自己在因果上已站不住腳，豈能化解陰陽(yáng)之間的恩怨呢？當(dāng)和事佬不成，自己反要背因果，光有濫慈悲而無(wú)智慧，豈能濟(jì)事？應(yīng)學(xué)學(xué)前幾位的作法，才能真正濟(jì)度利益冥陽(yáng)。在此，也奉勸切勿‘病急妄投醫(yī)’地隨便找人‘辦事’處理，曾有二位居士，即因在‘加持’、‘喝符水’后，幻聽(tīng)幻覺(jué)更嚴(yán)重的案例，不僅白花錢(qián)，身心更加受苦。
　　(五)、節(jié)《鐵膽佛心—楊日松法醫(yī)》第一八四頁(yè) 有一次，楊日松前往宜蘭驗(yàn)尸，同樣是個(gè)女尸，喝毒藥而死，由于無(wú)其他有力他殺證據(jù)，楊日松初步的驗(yàn)尸結(jié)論是自殺。
　　回程，這次是由司機(jī)開(kāi)車(chē)，載著楊日松準(zhǔn)備走北宜公路回臺(tái)北，記得那天雨下得很大。車(chē)子才離開(kāi)宜蘭，路邊就有一個(gè)女子招手想搭便車(chē)，楊日松看雨下得很大，停車(chē)讓她上來(lái)，這個(gè)女子就坐在楊日松旁的座位，兩人沒(méi)有交談，當(dāng)時(shí)楊日松只覺(jué)得女孩長(zhǎng)得很面熟，但一下子卻想不起來(lái)在那里見(jiàn)過(guò)面。
　　不久，這名女子便下車(chē)走了。但楊日松的車(chē)卻在山區(qū)里繞了一個(gè)多小時(shí)，照理說(shuō)北宜公路就只有一條路，再怎么繞也不會(huì)迷路，但是車(chē)子就硬是找不到出路。楊日松心知有異，再想起剛剛搭便車(chē)的女子，長(zhǎng)相和在宜蘭驗(yàn)過(guò)的女尸，仿佛還有些相似，莫非女鬼顯靈，來(lái)向楊日松訴冤？想著想著，驗(yàn)尸經(jīng)驗(yàn)豐富的楊日松承認(rèn)，遇見(jiàn)這類(lèi)事情，心里還是會(huì)毛毛的，他當(dāng)即要司機(jī)回頭開(kāi)往宜蘭，重新驗(yàn)尸。
　　這次，楊日松卻在女尸的肺部，找到毒藥侵蝕的痕跡；如果自殺，毒藥只會(huì)經(jīng)過(guò)食道，而被強(qiáng)灌才會(huì)浸到肺部裹來(lái)。楊日松于是將驗(yàn)尸報(bào)告從‘自殺’改成‘他殺’。
　　(六)、節(jié)《鐵膽佛心—楊日松法醫(yī)》第一八八頁(yè) 楊日松最出名的一件‘鬼故事’，卻是在民國(guó)八十一年十一月二十一曰，淡水沙侖浴場(chǎng)的無(wú)臉女尸案。案子至今未破，冤魂還在游蕩。這具女尸被發(fā)現(xiàn)時(shí)，臉朝下俯趴在沙堆裹，身穿短紫色運(yùn)動(dòng)服和藍(lán)色風(fēng)衣，下身穿著藍(lán)色運(yùn)動(dòng)褲，但運(yùn)動(dòng)褲被褪到膝蓋，露出反穿的白色華歌爾內(nèi)褲。
　　士林分檢署檢察官陳佳瑤獲報(bào)，偕同法醫(yī)劉象縉到場(chǎng)相驗(yàn)，駭然發(fā)現(xiàn)女尸臉部的皮肉已完全不見(jiàn)，無(wú)法辨認(rèn)長(zhǎng)相，只剩下頭蓋骨連著長(zhǎng)發(fā)，由于死因可疑，陳佳瑤指示將尸體冰存在板橋殯儀館。
　　十二月三曰，楊日松、陳佳瑤、劉象縉和助理曹燁塘等人前往殯儀館驗(yàn)尸。通常法醫(yī)要去殯儀館驗(yàn)尸，都會(huì)在前一天通知?dú)泝x館，將尸體拿出來(lái)解凍，依照尸體退冰時(shí)間，只需要一天就已足夠，但那天楊日松親自操刀要進(jìn)行剖驗(yàn)時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)女尸尚未完全退冰，所以楊日松只能剖驗(yàn)頭部和胸腔，發(fā)現(xiàn)這名女尸生前左后腦曾遭重?fù)�，喉部有積沙，顯然是生前落水。至于臉部的傷痕，因?yàn)椴⑽赐吮�，初步研判是遭螃蟹啃食掉的。那陣子楊日松非常忙碌，光是三日�?dāng)天就要驗(yàn)兩具尸體，因此，對(duì)這名無(wú)臉女尸做出初步研判后，楊日松一行人便離開(kāi)了。
　　晚上，楊日松習(xí)慣在家裹收看日本片，不知是看得入神，還是做夢(mèng)夢(mèng)境過(guò)于逼真，楊日松聽(tīng)見(jiàn)門(mén)外傳來(lái)一陣急促的敲門(mén)聲，還有人在喊他的名字，楊日松急忙起身開(kāi)門(mén)。
　　門(mén)外是一名穿著藍(lán)色運(yùn)動(dòng)服的女子，身材相當(dāng)高窕，楊日松隱隱看見(jiàn)女子臉上沿著臉龐，有一團(tuán)鮮血，好像在那里曾經(jīng)看過(guò)。這名女子向楊日松表示想要驗(yàn)傷，但楊日松答說(shuō)家裹沒(méi)有器材，要這名女子第二天早上到刑事局找他，這名女子轉(zhuǎn)身，一言不發(fā)地走了。
　　第二天一早，楊日松越想越覺(jué)得事有蹊蹺，打電話(huà)給檢察官陳佳瑤，陳佳瑤立刻率同劉象緒法醫(yī)，會(huì)同楊日松再度解剖。這次，楊日松特別觀察女尸面部傷口達(dá)數(shù)十分鐘，再等皮肉完全退冰軟化后拉開(kāi)來(lái)比對(duì)，發(fā)現(xiàn)傷口有多處直角切割痕。研究?jī)词质且坏兑坏秾⒛樒じ钕聛?lái)，如果是遭螃蟹啃食，就不可能出現(xiàn)直角切割痕。
　　解剖前，楊日松心念一動(dòng)，特別要求殯儀館人員，想看看女尸穿的衣服，工作人員打開(kāi)抽屜，楊日松看到的，竟和昨日夢(mèng)里來(lái)敲門(mén)的女子，同樣顏色款式的藍(lán)色運(yùn)動(dòng)服，他還有半信半疑，再看看運(yùn)動(dòng)服的廠牌，居然也是同樣的廠牌。
　　(七)、民國(guó)八十二年，以居士身份(尚未剃度)隨侍上人主持佛七。其中有一對(duì)夫婦，太太隨眾參加佛七，至于先生則與我們住在男眾寮房，經(jīng)詢(xún)問(wèn)才知道—太太被亡魂附身，并非仇恨關(guān)系，而是因亡魂孤苦無(wú)依，假附身的因緣，希望她來(lái)參加佛七求上人為彼超渡。第一天灑凈還好，第二天當(dāng)念《慈云懺主小凈土文》至‘愿以?xún)艄庹瘴遥�慈視攝我……’時(shí)，平常上人都會(huì)要我們觀想阿彌陀佛放金光照我頭頂，隨佛光加持業(yè)障如黑水從腳板流出，當(dāng)時(shí)她亦隨之觀想，而在佛光加被下，亡魂竟然也將隨之出其身體，但在雙方極力一來(lái)一往地反抗下(已動(dòng)嗔心)，又被亡魂擠入體內(nèi)，此時(shí)亡魂心有怨氣遂作祟‘鬧場(chǎng)’，不僅掏她的脖子欲置于死地，來(lái)勸者也都遭池魚(yú)之殃，也整整鬧了一晚。隔天早齋后，帶她到上人寮房前，上人坐定后(我隨侍在側(cè))，便問(wèn)她:‘我如果和你身內(nèi)的亡魂說(shuō)話(huà)，亡魂聽(tīng)得到嗎？’沒(méi)等她回答，一時(shí)之間眼一翻白，嘴也斜著以另一男子的聲音，怒氣沖沖地說(shuō):‘我只是希望她幫我超渡，誰(shuí)知道她要趕我走……’經(jīng)一番溝通勸說(shuō)，才答應(yīng)雙方好好將佛七打完功德回向……目睹此一情境當(dāng)下，我‘確定有’六道輪回，并深體鬼道眾生之苦。
　　(八)、《前世今生》第二三七頁(yè)云：九年前，我(即作者高天思教授)曾與柏楊先生、他的夫人張香華及一位昆蟲(chóng)學(xué)博士姚安莉小姐，受一個(gè)道士之邀，到道壇上經(jīng)驗(yàn)‘觀落陰’的實(shí)際過(guò)程。當(dāng)時(shí)，姚安莉在道士的作法下，真的神游地府一番，她在陰間見(jiàn)到了過(guò)去深深?lèi)?ài)慕她，卻因病辭世的一位美國(guó)友人，并在我們眼前一人分飾兩角，像演雙簧般地同時(shí)用英文說(shuō)出雙方的對(duì)話(huà)內(nèi)容。這件事，我覺(jué)得就像莎士比亞在《哈姆雷特》中所說(shuō):‘天上、地下之間，有太多奇奇怪怪的事情是遠(yuǎn)非你那小小的哲學(xué)體系所能解釋的。’
　　以上事證八則—提出亡魂，乃至地獄皆因業(yè)力而存在。我一再反覆的舉證，用意正為鞏固—自殺后的真相。

　　自殺后的真相

　　在確信以上的理論、事證之后，我們可由下面的記載了解到自殺即便成功了，決不是解脫，而是另一更大苦難的開(kāi)始。此科均節(jié)自《自殺以后的真相》一書(shū)，彼將之分為四類(lèi)：
　　(一)、靈魂昏迷 據(jù)西國(guó)靈學(xué)研究會(huì)報(bào)告，靈魂最初離肉體的時(shí)候，因受死亡的打擊，智能較生前退減，心力亦較生前薄弱，但不久回復(fù)。至于自殺的人，情形大不相同，因受了死時(shí)劇烈慘苦的震蕩，迷離昏暗，心靈極不分明，經(jīng)久猶難恢復(fù)。只看每屆靈感會(huì)，死者之靈，憑中介人與生人談話(huà)時(shí)，往往突現(xiàn)顛倒迷失之象；蓋因死時(shí)的顛倒?fàn)顩r，突然現(xiàn)于鬼靈心中致然。據(jù)西人言，此為常有之事，自然死的人尚且如此，自殺而死的，可想而知了。
　　(二)、丑態(tài)常留 既然臨終一念，影響于死后絕大。所以臨死快樂(lè)。死后依然快樂(lè)，臨死悲哀，死后依然悲哀。不但哀樂(lè)如此，就是臨死時(shí)的狀態(tài)，死后亦得常�，F(xiàn)起�！睹恳�(jiàn)斷頭鬼、縊死鬼等，實(shí)則就是臨死時(shí)狀態(tài)的實(shí)現(xiàn)。丑態(tài)常留，可惡孰甚！茲舉西國(guó)一例如左：
　　羅易班侶致弗拉曼令函中云：(見(jiàn)《死及其奧妙》一書(shū))‘一天夜間，我別了友人徐鵬，猶往大咖啡店小坐，因此回家已遲。但覺(jué)身體輕健，天君(即心也)泰然。時(shí)將夜半，遂即登榻。豈知睡不好久，驟被惡夢(mèng)驚覺(jué)。忽見(jiàn)我友徐鵬，頭破血淋的立在床前，向我言別。我頓被他嚇醒，即時(shí)坐起，但是那血淋淋的徐鵬，依然歷歷在目。待至天明七時(shí)許出門(mén)，預(yù)備探個(gè)消息，恰恰彼方也有人來(lái)，報(bào)告徐鵬之死。因知他就在離別這一夜，從樓躍下，震碎腦殼而死！’
　　(三)、自殺時(shí)的痛苦死后恒現(xiàn)
　　(1)、上海法藏寺興慈老法師，親口告我道:‘天臺(tái)山中方廣寺(即興慈法師所主持者)有二僧，先為同參道友。后一僧，為了事故，墮石梁橋面死。有一天，彼僧正入定間，見(jiàn)已死之僧，忽然現(xiàn)前�；秀遍g隨之而出，行至石梁橋畔，那已死之僧，突然間一躍而下，惟見(jiàn)血肉狼藉，宛轉(zhuǎn)痛苦，慘不忍睹，既而回復(fù)原狀云：我天天受如是苦。彼僧心為感動(dòng)，遽然出定。’
　　(2)、楊仁山先生云：(節(jié)錄《平等閣筆記》原文)‘先德為旌德教諭的時(shí)候，有門(mén)生某，曾經(jīng)遇見(jiàn)縊鬼，且互相談話(huà)。據(jù)縊鬼云：枉死之鬼，無(wú)計(jì)自拔，最為慘苦，須延高僧超度，為誦經(jīng)懺始得。生就應(yīng)許他，為作佛事，但要他變現(xiàn)縊死時(shí)的狀態(tài)。鬼堅(jiān)不肯允。謂變相的時(shí)候，痛苦非常，非經(jīng)三五天不能回復(fù)原狀，后經(jīng)生再三請(qǐng)求始允。惟云我變相的時(shí)侯，非但人心全失，而且不能識(shí)人。君住床上，必須將帳門(mén)緊握，勿令我撲及，否則兩俱不利。既而變?yōu)闃O可怖的狀態(tài)，滿(mǎn)房亂撲，一若惝恍無(wú)主的樣子。撲帳門(mén)三次，不得入，乃劃然長(zhǎng)嘯一聲，出門(mén)而去。’(寒世子謹(jǐn)案：能預(yù)先告知，并非失卻性靈，即是痛苦至極，以圖代替解脫，故不能再辨何許人也。臨死之苦，可知！)
　　(四)、死入地獄 《醒世千家詩(shī)》云：‘吳江蔣某，與人爭(zhēng)氣不勝，服毒自殺。后來(lái)憑在他的妻子身上向人道：我不當(dāng)死而死，罰入枉死城，(地獄之變相)火床銅柱，慘苦萬(wàn)狀。方知在生一日，勝死千年，勸大家寧可氣死，切莫自殺，以致后悔無(wú)及。大哭而去。’
　　說(shuō)鈴云：(《果報(bào)類(lèi)編下卷》)‘鎮(zhèn)江人張大，寓居揚(yáng)州。康熙七年五月病死，見(jiàn)閻羅王。王曰:誤攝矣，汝既到此，可寄一信于陽(yáng)間。命鬼卒引游一城，匾曰枉死。見(jiàn)有眾鬼，拖舌尺余，云自縊死者也。日日列此時(shí)辰，必受上吊之苦。見(jiàn)有眾鬼，身腫衣濕，云投水死者也。見(jiàn)有眾鬼，或無(wú)頭，或斷喉，或七孔流血，云自刎死、服毒死者也。每至本日某時(shí)，各照生前死法，苦楚萬(wàn)狀。諸鬼相謂曰：吾輩在生時(shí)，謂一死了事，不意受苦至此，悔恨無(wú)及！張大曰：此輩何時(shí)重得為人？鬼卒曰：不能矣，大凡閻羅殿前托生為人者，十分難得。(寒世子謹(jǐn)案：人身難得，中土難生，名師難遇，佛法難聞，此之謂歟！)好個(gè)人身，不知自愛(ài)，反尋短見(jiàn)；在陰司負(fù)冥王一番注生之恩，在陽(yáng)世負(fù)父母三年乳養(yǎng)之德。況一人自盡，往往結(jié)訟連年，害人不淺。故閻羅王最怒此輩，判入畜生道，不容易得人身也�？串�，來(lái)復(fù)冥王，王曰：汝回陽(yáng)世，可述此勸人。大聲拍案，忽醒。’
　　案：(一)、不容易得人身者，《菩提長(zhǎng)青》雜志(93．9．25)引譯日本《中外日?qǐng)?bào)．2004/6/19社論》，該社論引用清朝俞正燮《癸已存稿．佛教格言》中所載兩則歷史公案，以明自殺者不易復(fù)得人身;故寧可死于他人之手，也不愿被逼而自殺。
　　(1)、東晉王朝末代皇帝恭帝司馬德文的基業(yè)，被劉裕—也就是劉宋王朝的開(kāi)國(guó)者武帝奪取后，將恭帝幽禁在其國(guó)都建康的秣陵宮生活。產(chǎn)下的男孩也再度一一被囚禁。不得不細(xì)心注意的德文與其妃子褚氏起居于一室，恐怕被下毒，除了褚氏親手作的食物外，一切皆不食用。有一天，受王妃的兄長(zhǎng)褚叔度與褚淡之慰問(wèn)的王妃才離開(kāi)房間沒(méi)多久，數(shù)人闖入，勸誘德文服毒，德文抗拒說(shuō):‘佛之教，自殺者不復(fù)得人身。’于是就被用布團(tuán)悶死。這是劉宋永初二年(421)的事。傳說(shuō)德文是‘深信浮屠道’的佛教信徒。(2)、幾乎就在同時(shí)，關(guān)于劉裕的第四子彭城王劉義康，也有這樣的傳說(shuō)。義廉無(wú)視成為是劉宋王朝第三代的兄長(zhǎng)文帝，向其夸耀權(quán)勢(shì)，元嘉二十八年(451)正月，文帝的使者攜藥而來(lái)，賜死義康。但是，義康拒不飲藥表示：‘佛之教，自殺者無(wú)法二度轉(zhuǎn)世為人，如何善后悉聽(tīng)尊便。’終于被用布團(tuán)悶死。
　　案：(二)、后延伸閱讀中介紹您看的《地獄變相圖》VCD，是很精彩的，而佛經(jīng)當(dāng)中述及地獄之名稱(chēng)及受苦的相狀，即如佛教徒耳熟能詳?shù)摹兜夭亟?jīng)》，又《正法念處經(jīng)》中的《地獄品》、《餓鬼品》、《畜生品》等更詳述其因果差別，欲詳研者，可請(qǐng)來(lái)一閱即可知之。
　　又者，我們也�？捎诮煌ㄊ鹿驶蛏鐣�(huì)新聞報(bào)導(dǎo)中，說(shuō)某路段常發(fā)生車(chē)禍，或某地、潭常有人無(wú)故溺斃等(此等靈異事件，其實(shí)當(dāng)警察、檢查官乃至葬儀社的人，常�？膳龅�，不能說(shuō)烏虛有。)其實(shí)即為所說(shuō)‘討替’—替死鬼。
　　《自殺是災(zāi)難的開(kāi)始》二七頁(yè)中，將清朝紀(jì)曉嵐先生《閱微草堂筆記》其中一段譯為白話(huà):有一個(gè)姓聶的人，到西山深處掃墓，將返家時(shí)，因是晝短夜長(zhǎng)的寒天，很快就天黑了，他怕山中有老虎出沒(méi)，就拼命地趕路。后來(lái)看到山腰有一座破廟，急忙地跑進(jìn)廟里，這時(shí)天色已經(jīng)完全暗了，于是就想在此暫住一宿。忽然聽(tīng)到墻角有人說(shuō):‘這里不是人住的地方，你得趕快離開(kāi)。’聶某問(wèn)他為何會(huì)待在此種暗處。對(duì)方回答:‘我是個(gè)吊死鬼，在此等侯替身。’聶某聽(tīng)后毛骨悚然，非常害怕。后來(lái)就說(shuō):‘與其冒險(xiǎn)出去被老虎吃了，寧可被鬼害死，我就跟您共宿吧！’鬼說(shuō):‘不走也行，但是陰陽(yáng)不同道，你抵不住陰氣的侵襲，我也會(huì)受不了陽(yáng)氣，都會(huì)不得安定；我們各占一個(gè)角落，不要互相接近就好了。’
　　后來(lái)聶某問(wèn)鬼為什么要找替身。鬼說(shuō):‘上天有好生之德，不希望人們自殺。像忠臣殉國(guó)、烈女殉夫，雖然是橫死，但與壽終正寢是一樣的，不必要找替身。而那些受環(huán)境逼迫到窮途末路，已無(wú)求生之路者，上天也會(huì)念其情非得已，于是量其平生善惡，讓他去投胎，也不用找替身。倘若還有一線(xiàn)主機(jī)，或因一點(diǎn)不平之事就忍受不了，或是想藉此抱累別人，就輕率地投繯自盡，違就是違背天地生辰萬(wàn)物之心，所以必定會(huì)懲罰他等候替身。這種囚禁幽暗之處的時(shí)間，往往到上百年或上千年。’
　　聶某間鬼:‘不是有誘人當(dāng)替身的事情嗎？’鬼回答:‘這種事情我是不忍心做的呀！凡是上吊的人，如果是為了保全節(jié)義而死的，靈魂就從頭頂上升，死亡過(guò)程特別快。若是因忿怒嫉妒而死的，會(huì)從心臟以下出去，死亡過(guò)程會(huì)比較慢。在尚未斷氣那一刻，所有氣脈倒流，肌膚像要裂開(kāi)一般，痛得有如刀割，胸膈腸胃中像烈火燒烤，難以忍受。經(jīng)過(guò)了十幾刻鐘，靈魂才脫離肉體。想到這種劇苦，當(dāng)我看到有人要上吊時(shí)，便會(huì)立刻阻止，怎忍心誘人來(lái)當(dāng)替身呢？’聶某就對(duì)他說(shuō):‘您存有這種善念，一定會(huì)生天的。’鬼說(shuō):‘這個(gè)我不敢妄想，惟愿一心念佛懺悔宿業(yè)罷了！’不久，天快亮了，再問(wèn)已無(wú)回音，仔細(xì)一看，鬼已不見(jiàn)。后來(lái)聶其每次上墳祭拜時(shí)，也都會(huì)多帶一份供品與紙錢(qián)祭拜他，同時(shí)會(huì)有旋風(fēng)回繞左右。一年之后，旋風(fēng)就消失了。心想，定是一念之善使他脫離鬼道了。
　　死者是受如此之苦，而死后會(huì)有什么后遺癥呢？請(qǐng)續(xù)看下一科—

　　自殺后．留下的后遺癥

　　此科據(jù)《完全不必自殺手冊(cè)》中以記者身份，節(jié)錄寫(xiě)實(shí)的自殺‘后遺癥’二則，最令人感到心酸：
　　(一)、……上午六時(shí)許，當(dāng)年十歲的姊姊，帶著年僅六歲的弟弟，起床后準(zhǔn)備吃早餐上學(xué)時(shí)，發(fā)現(xiàn)餐桌上空無(wú)一物，媽媽并沒(méi)有準(zhǔn)備早餐，此時(shí)姊姊還嘀咕了一下，就開(kāi)始在透天別墅里里外外尋找，但是并無(wú)所獲。
　　最后姊姊靈機(jī)一動(dòng)，想到媽媽會(huì)不會(huì)是到頂樓陽(yáng)臺(tái)晾衣服？于是推開(kāi)通往頂樓的大門(mén)。
　　沒(méi)想到映入眼簾正面相對(duì)的，竟是全身穿滿(mǎn)紅衣紅褲和紅鞋，并以紅繩子上吊自殺已經(jīng)氣絕身亡、舌頭外吐的母親！
　　姊姊被眼前的景象給嚇了一大跳，連嘴都合不攏，沒(méi)想到更令已經(jīng)嚇壞了的姊姊;更無(wú)法接受的，竟是年僅六歲的弟弟，竟然腳跟著姊姊一起上了陽(yáng)臺(tái)，還不懂事的弟弟，還以為媽媽是在開(kāi)玩笑、玩游戲。
　　結(jié)果姊姊因?yàn)橥耆珶o(wú)法接受這一個(gè)殘酷的事實(shí)，大叫一聲之后就不支倒地，任憑弟弟怎么拉、如何叫，姊姊都無(wú)法再順利站起身來(lái)。從此以后，她的女兒就再也不曾站起來(lái)過(guò)�？蓱z的孩子，因?yàn)閯x那間承受了遠(yuǎn)超出內(nèi)心負(fù)荷的壓力打擊，遭此重大刺激后，從此罹患肌肉萎縮癥，除非奇跡出現(xiàn)，否則一輩子永遠(yuǎn)沒(méi)有再站起身來(lái)的機(jī)會(huì)了。醫(yī)生說(shuō)，小女生除了必須接受長(zhǎng)期治療外，未來(lái)不能再遭到任何重大刺激，否則還可能有生命危險(xiǎn)，爸爸只好將女兒送到鄉(xiāng)下，交由親友照顧。
　　因?yàn)閶寢尩囊荒钪�間，這一個(gè)家庭為之破碎，并造成子女心中永遠(yuǎn)無(wú)法彌平的傷痕。
　　(二)、民國(guó)八十一年八月十六日凌晨二時(shí)許，哥哥在華中橋上徘徊許久后，打電話(huà)向表姐表示，他活得很痛苦，準(zhǔn)備跳華中橋自殺，當(dāng)表姐急忙趕計(jì)程車(chē)前往華中橋上，卻在剛下計(jì)程車(chē)時(shí)，親眼看見(jiàn)表弟跨過(guò)橋上護(hù)欄，向橋下的新店溪一躍而下。
　　世界上最殘酷的事，就是眼睜睜地看著心愛(ài)的人在眼前逍逝，自已卻無(wú)力挽回對(duì)方的生命。
　　八月十八曰，在哥哥去世后二天，弟弟寫(xiě)下了第一封遺書(shū)。遺書(shū)中寫(xiě)著，當(dāng)哥哥死的那一天，他萬(wàn)念俱灰，原先地想跟著跳下去，可是回頭想起家中還有妹妹和外婆需要照顧，所以打消了這個(gè)念頭。
　　回想起哥哥，弟弟有百般不舍，在遺書(shū)中提起哥哥為何留下他一個(gè)人，他好傷心，哥哥生前曾說(shuō)要教他美工的功課，結(jié)果呢？哥哥竟選擇一走了之，他恨哥哥，丟下他這一個(gè)弟弟，沒(méi)有哥哥的親情，就算上了高中又何？沒(méi)有哥哥就沒(méi)有弟弟。
　　寫(xiě)給女朋友的遺書(shū)中，則希望女友能夠了解他失去哥哥的感受，因?yàn)楦绺缱钐鬯�，真的無(wú)法失去哥哥，好愛(ài)哥哥，好想哥哥，沒(méi)有哥哥后，完全失去了一切的精神支柱。而八月卅曰，弟弟選擇跳河處，正是半個(gè)月前哥哥跳河的同一位置上。

　　聽(tīng)聽(tīng)活著的人的苦悶

　　(一)、《完全不必自殺手冊(cè)》第一五0頁(yè)亦載一則殃及無(wú)辜的事實(shí):在捷運(yùn)站自殺者，不僅可能禍延家人，還可能殃及無(wú)辜。
　　有一位女性駕駛員，因?yàn)橐幻�女性在月臺(tái)上突然跳下軌道自殺，結(jié)果一次自殺事件，卻有二位送醫(yī);原來(lái)這一位女駕駛，也因?yàn)轶@嚇過(guò)度，和自殺者一起被送醫(yī)治療。
　　另一位捷運(yùn)駕駛，運(yùn)氣更背、自殺者跳軌自殺當(dāng)時(shí)，他驚覺(jué)到可能發(fā)生事情，沒(méi)想到當(dāng)他透過(guò)駕駛窗往下查看時(shí)，竟然和仰躺在軌道上，已經(jīng)氣絕身亡的自殺者四目相接，二人的眼神交會(huì)而過(guò)。
　　這一起太過(guò)震撼和血淋淋的遭遇，令這一位駕駛飽受驚嚇，不僅現(xiàn)場(chǎng)被嚇的無(wú)法言語(yǔ)，歷經(jīng)多次心理治療后，仍然無(wú)法走出陰影，捷運(yùn)局雖然安排他調(diào)職，希望能遠(yuǎn)離可能喚起悲劇的傷心地，最后仍以離職收?qǐng)觥?br /> 　　(二)、接下來(lái)請(qǐng)看一個(gè)自殺未遂，事后其胞兄所寫(xiě)下感言的片段，《向自殺Say NO！》:‘走在蛋殼上的哥哥—一開(kāi)始，我要說(shuō)，在你情況最糟糕的那段時(shí)間，我對(duì)你真是愛(ài)恨交加、百感交集，一面極度地同情你，一面又感到哀傷，有時(shí)對(duì)你的苦難感到極其絕望，因?yàn)槲疫@些憐憫的感受已使你變得有點(diǎn)自憐的傾向。
　　因此，有時(shí)我對(duì)你的同情會(huì)受到考驗(yàn)，每當(dāng)我覺(jué)得你表現(xiàn)得一副“我有禍了，我一生痛苦不堪，你們?nèi)�都得�?fù)責(zé)任”時(shí)，我就失去耐心。固然我了解一般有自殺念頭和憂(yōu)郁癥的人都會(huì)有這種專(zhuān)只顧自己?jiǎn)栴}的心態(tài)，但是我依舊輕忽這種理解，而認(rèn)為你是全世界唯一得解決人生各種不同問(wèn)題的可憐蟲(chóng)。就這一點(diǎn)而言，我想無(wú)論有人多么愛(ài)護(hù)、照顧像你這樣的病人，他們的同情心都會(huì)像我一樣，在奮力養(yǎng)家、處理工作問(wèn)題、支付一堆帳單等等苦惱中，對(duì)你的同情變得勉強(qiáng)、做作。
　　不幸的是，我已受苦到一個(gè)地步，就是我一點(diǎn)兒也不喜歡陪伴你度過(guò)這個(gè)黑暗的歲月，這令我相當(dāng)難以承受，因?yàn)檫^(guò)去我一直覺(jué)得我們有許多特質(zhì)很相似，我也很懷念與你促膝長(zhǎng)談、一同歡笑的日子。但是，當(dāng)我在你身旁時(shí)，我總覺(jué)得自己“走在蛋殼上”，時(shí)時(shí)刻刻如履薄冰擔(dān)心會(huì)說(shuō)錯(cuò)什么話(huà)傷害到你。因此，干脆避免和你接觸為妙。但是，這當(dāng)然令我有罪惡感，就是患有“做也該死，沒(méi)做也該死”的癥候群。’
　　(三)、若已自殺成功所留下的是什么？從我自己的經(jīng)驗(yàn)中，可確定“死亡造成雙方都—備受折磨。’考量要將俗家胞兄的事件放在此書(shū)，所以先征詢(xún)家人的意思如何;雖已事隔了十多年，在電話(huà)這端我向父親說(shuō):‘我最近要寫(xiě)一本書(shū)勸人不要自殺……’隔著電話(huà)那端，傳來(lái)父親心湖底下隱隱不平的動(dòng)蕩回響:‘那是不可能的事。’我急著叉開(kāi)話(huà)題……。我不想多去揣測(cè)他人的心境，就舉一例，任由您們?nèi)��?gòu)思那種鏡頭—一只不知名的鳥(niǎo)，在玄關(guān)的木架上筑巢，并產(chǎn)下四顆蛋;約經(jīng)半個(gè)月的孵化，四只小寶貝先后出生。某日，母鳥(niǎo)外出覓食，其中一只受到驚嚇而摔死，為免其母鳥(niǎo)哀傷，我便私下將其埋葬。誰(shuí)知母鳥(niǎo)也懂得算術(shù)(四減一等于三)，竟不斷四處奔竄地哀鳴四天，待余三小兒皆成長(zhǎng)留下空巢后，仍不時(shí)地在屋頂上探望，只期待那只‘怎么忽然消失’的心肝寶貝能再出現(xiàn)……。
　　自殺—在日本據(jù)統(tǒng)計(jì)推算，全國(guó)每天約有三十個(gè)兒童因父親自殺而成為孤兒，而‘長(zhǎng)腿育英會(huì)’這個(gè)日本民間非營(yíng)利團(tuán)體，正以援助父母親因自殺、疾病、災(zāi)害、犯罪受害等非交通事故因素死亡，或是父母親因重度殘障無(wú)法工作的子女，提供他們獎(jiǎng)學(xué)金及心靈上的關(guān)懷。該團(tuán)體并無(wú)國(guó)界限制地于臺(tái)灣九二一大地震時(shí)，并將其關(guān)懷觸角也延及臺(tái)灣，而仿照神戶(hù)‘彩虹之家’(長(zhǎng)腿育英會(huì)所設(shè)立)的臺(tái)灣‘彩虹之家’也成立了。在此要推薦的《說(shuō)不出是自殺》一書(shū)，便是由自殺遺孤當(dāng)中的十一位全國(guó)大專(zhuān)院校學(xué)生，于二000年二月，在日本所舉行的第一次自殺遺孤會(huì)議中，盡情吐露喪親之后的情況，并訴說(shuō)自己的痛苦和煩惱，此書(shū)一出，得到熱烈的回響，也鼓勵(lì)了其他的自殺遺孤、家屬、朋友及自殺未遂者，忍住他們自己的傷痛，希望能幫助所有生命需要激勵(lì)的人—您也是有這份德能可幫助他人的，別忘了�。�

　　遲了半世紀(jì)的‘感應(yīng)’

　　‘因緣’真是不可思議，當(dāng)這本書(shū)都定稿，也一一請(qǐng) 會(huì)公及三位道友作最后的文義校正，但說(shuō)不出的因緣安排之下，道友接到一位老者來(lái)信，聽(tīng)說(shuō)我在編寫(xiě)此關(guān)懷自殺一書(shū)，而他隨喜之余，更有一件五十多年前的往事，希望能藉我這支鈍筆，將此事寫(xiě)出以為誡勸;但因病無(wú)法親來(lái)，能否請(qǐng)他人代為轉(zhuǎn)達(dá)給我云云。我不忍拂其意，便托一位道友前去訪問(wèn)這位長(zhǎng)者。透過(guò)采訪錄音，親聆當(dāng)事人追述五十余年的前塵往事，歷歷宛在目前;聽(tīng)了二遍，深感造化弄人，竟讓活著的人折磨了半個(gè)世紀(jì)……。(為護(hù)當(dāng)事人，故時(shí)空地點(diǎn)不予交待，但希望您相信這件真實(shí)的事。)
　　話(huà)說(shuō)日據(jù)時(shí)代的民風(fēng)，仍是相當(dāng)保守，即如男女仍憑媒妁之言而由父母決定一生的婚姻大事，所以未婚前的男女界限，好比日月一樣地分明；而偏偏這個(gè)劇情就是以臺(tái)灣光復(fù)(38年)前當(dāng)作時(shí)空的背景。
　　有一對(duì)男(甲)女(乙)年紀(jì)都廿出頭，其相遇也只是以姊弟之情來(lái)往。甲因體弱多病，乙便招呼其醫(yī)藥、飲食等;因彼此都很單純，卻不知暗地里，乙的長(zhǎng)輩老早就看不過(guò)去;假某次因緣，當(dāng)著余人面前，賞了乙?guī)讉�(gè)耳光，打得滿(mǎn)臉是血，回過(guò)頭又打病虛中的甲一耳光，也打得牙齦出血，二人都被打得莫名其妙。
　　乙女平時(shí)有個(gè)壞習(xí)氣，凡遇逆境便嚷著「要自殺’;而這次的含冤莫白，更將此種子挑起現(xiàn)行，讓平時(shí)的念頭付諸于行動(dòng)—丙女一整晝夜地看守乙女，恐其尋短;次日，乙趁著丙女去小解時(shí)，便穿著整齊地投井自殺—而丙女小解完從前面走來(lái)，就眼睜睜地看著乙女跳下；一時(shí)大家七手八腳的放下竹竿、繩索、梯子等，但心意已決的乙女，待拉上來(lái)時(shí)早已斷氣；這一幕的凄涼影像，卻完全落在甲的永恒記憶里(八識(shí)田中)。
　　事件發(fā)主后的一個(gè)月內(nèi)，甲天天夜夢(mèng)乙女—全身濕淋淋地站著不發(fā)一語(yǔ)，直到甲從夢(mèng)中哭醒；之后凡一個(gè)月內(nèi)總會(huì)有一、二次相同的夢(mèng)境，至今已五十余年了，皆如此地重演……。
　　當(dāng)年的小伙子，早在無(wú)情歲月的洗煉下已近垂暮之年矣。今年十一月初四，當(dāng)甲鼓起勇氣，誠(chéng)懇地要求述說(shuō)此事，而發(fā)函給道友的當(dāng)天晚上，又見(jiàn)乙女來(lái)到夢(mèng)中，但不同五十余年所穿濕淋淋的衣服，而換上了一件干凈的衫褂，臉也開(kāi)了，向甲合掌，然后愈升愈高；而甲很高興地用日文叫了她— ‘姐姐！姐姐！’之后就不見(jiàn)了。(案:此因緣，或可件如本書(shū)第110頁(yè)所引《子不語(yǔ)》中的公案，由于書(shū)生破解吊死女鬼之妄想故，女鬼因此感恩作禮而去來(lái)看待;此因緣非我能解，亦不敢妄稱(chēng)本書(shū)有此度人之能而速得此感應(yīng)者;倒不如說(shuō)—因當(dāng)事人‘精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)’，更為恰當(dāng)。
　　無(wú)意間承 會(huì)公之慈意而寫(xiě)此書(shū)，不料卻幫這位老者，打開(kāi)了埋藏五十余年的心結(jié)，當(dāng)他向道友陳述此感應(yīng)時(shí)，其喜悅言溢于表。最后，老者警誡—心里頭絕不能有自殺的念頭，否則有此業(yè)因，待一遇逆緣，勢(shì)必結(jié)成惡果。種子的成熟結(jié)果，當(dāng)中的因緣時(shí)空，有時(shí)牽延跨越的不只一生一世，您可以承受生命中如此的苦嗎？(此可為下面—妄想．是一切苦難的開(kāi)始一科的伏筆。)又五十年前的老一輩人物，過(guò)于保守，男女單獨(dú)講話(huà)亦不可;今時(shí)已無(wú)此況，然今時(shí)之開(kāi)放過(guò)度自由，兩性交往過(guò)于隨便，而致引發(fā)三角關(guān)系，甚至由愛(ài)憎而傷殺、自殺事件，報(bào)紙時(shí)常登載，問(wèn)題之嚴(yán)重，超過(guò)古時(shí)之保守情況多多(此是保守的反面)。過(guò)與不及皆有其利弊，若能保持中庸之道，才能將過(guò)失減到最低限度。
　　好不容易將‘苦’一科寫(xiě)完，就如同驟然而降的黑夜，不會(huì)讓您等太久，黎明依然即將升起。在黑夜當(dāng)中，炫人心目的閃爍霓虹燈，只會(huì)讓您我更加的失落—就如小兒夢(mèng)騎蜻蜓上太虛；想摘下雨后乍晴所現(xiàn)的彩虹；亦如渴鹿一再迷失于陽(yáng)焰(海市蜃樓)的追逐；而此時(shí)我們所需要的是—一盞菩提心燈。(慈悲、智慧與愿力的和合體—《華嚴(yán)》喻菩提心燈，以大悲為油，大愿為燈，大智為光。)

　　業(yè)

　　人身難得

　　想自殺的人，是身心難熬到連一秒鐘，似乎也無(wú)法再捱下去的苦悶，道是外人難以了解的情結(jié)；但無(wú)論如何，‘想死’的信念一直支持著想自殺的人，它的堅(jiān)固難拔，就好比小偷搶匪，他也確信不移—這次作案一定‘成功’，如果他相信會(huì)失敗—坐牢、槍斃，他還敢去搶去偷嗎？今天，既然已知自殺之苦。何不反過(guò)來(lái)相信活者當(dāng)一個(gè)人是多么的難得—在佛教經(jīng)典中說(shuō):‘得人身如爪上土，而失人身如大地塵’，其得失之差豈能比較？又有一喻:如深海中住一盲了雙眼的海龜，它每百年會(huì)浮出海面一次，而海上因風(fēng)而吹浮一塊有孔眼的木頭;得人身的機(jī)率，是相當(dāng)于這只盲龜從深海底中浮出海面時(shí)，恰好頭穿過(guò)這塊漂浮不定的木頭的孔眼。再有一喻:如一人從須彌山頂，懸垂一條縫衣的細(xì)線(xiàn)，當(dāng)在風(fēng)吹不止的狀況下，剛好將線(xiàn)穿過(guò)山底下定位不動(dòng)的針孔。故《弘一大師傳》中說(shuō):‘人身難得—是萬(wàn)古一瞬的因緣，佛法難聞—是歷劫不遇的際會(huì)；錯(cuò)過(guò)了，沒(méi)人能承擔(dān)這份過(guò)失。’盡管，這輩子的身心不是令您百分之百的滿(mǎn)意，但請(qǐng)您務(wù)必要尊重珍惜。

　　柳暗花明．鋒回路可轉(zhuǎn)—三則好模范

　　因緣果報(bào)是沒(méi)有一個(gè)主宰者—包括佛、神、天主、耶穌等，完全是由自已一手操控，此‘自己’從前面總論中所說(shuō)的三世因果，若由此而推展，在未脫輪回之前，是有數(shù)不清的過(guò)去世；既然如此，這個(gè)‘自己’便顯得復(fù)雜，而非單純的現(xiàn)世之我;所以老實(shí)說(shuō)，要改變多生多世累積下來(lái)的業(yè)力，并非易事；然而也非絕難之事，因?yàn)榉鸱ㄕf(shuō)‘一切唯心造’，只在當(dāng)下努力往善的方向去改造，總會(huì)有美好的未來(lái)—此即前所說(shuō)佛法是‘努力論’而非‘宿命論’，而全部的關(guān)鍵就是‘因緣果報(bào)’。所以除了自殺，您還有別的選擇，提供三則好的模范：
　　(一)、92．10．18《聯(lián)合報(bào)》刊登東華大學(xué)張瑞雄教授的一篇頗具增上‘人性光明’的文章—《光電族、自殺族 看過(guò)來(lái)！她—德國(guó)盲人，在西藏辦盲�！�，將它節(jié)錄，介紹給您我一同學(xué)習(xí):根據(jù)某人力銀行調(diào)查，有七成的上班族是‘光電族’，即下班后不是看光碟就是看電視，其他人則是上網(wǎng)聊天，大部分人生活沒(méi)有目標(biāo)。難怪夜闌人靜時(shí)大家會(huì)捫心自問(wèn)，我要做什么？我的人生要完成什么？最近又有網(wǎng)路相約集體自殺的傳聞，難道人生就這么沒(méi)有意義？
　　或許大家可以看看在十月十一日的時(shí)代周刊亞洲版和歐洲版中，分別選出的二十位亞洲和歐洲的青年英雄(必須四十歲以下)，看看他們?nèi)绾慰朔�人生的困境，如何走出自己的路�?br /> 　　在歐亞兩個(gè)不同的世界中，卻有一人同時(shí)入選亞洲與歐洲的英雄，這不是因?yàn)樗�住在歐亞的邊界，而是她以一個(gè)德國(guó)人的身分，卻為了西藏盲童的未來(lái)而努力，她名字叫莎碧麗葉．田貝肯，一個(gè)因視網(wǎng)膜病變而從十二歲起就看不見(jiàn)的德國(guó)女士。
　　西藏可說(shuō)是全世界最高的區(qū)域，地勢(shì)高峻險(xiǎn)惡，連一般人都視為畏途，何況是眼睛看不到的弱女子？在西藏，因?yàn)榈貏?shì)高陽(yáng)光強(qiáng)，盲眼人的比例特別高(約七十分之一)，盲童更是命運(yùn)悲慘的社會(huì)邊緣人，不但得不到同情善意，且因?yàn)榉鸾梯喕氐挠^念，當(dāng)?shù)厝松踔料嘈�，這是上輩子做的孽或惡靈駐進(jìn)身體的象征，父母家人也深以為恥，通常從小就將其鎖在房間或綁在床邊，以避免其傷害自己，所以有些盲童到十幾歲都還不會(huì)走路。
　　莎碧麗葉無(wú)懼于此，只身走進(jìn)險(xiǎn)惡的陌生環(huán)境，在克服種種繁文縟節(jié)的官方手續(xù)后，完成了大家認(rèn)為不可能的奇跡，在拉薩創(chuàng)立了盲童的寄宿學(xué)杖，教導(dǎo)數(shù)十名盲童基本語(yǔ)文知識(shí)和生活技能，重要的是讓他們有自信，讓他們知道:‘我只是看不見(jiàn)，我不是笨。’
　　莎碧麗葉一九七0年出生于德國(guó)波昂附近的小鎮(zhèn)。兩歲時(shí)被診斷有視網(wǎng)膜病變，導(dǎo)致十二歲時(shí)完全失明。但她未被命運(yùn)擊敗，也不怨天尤人。她曾說(shuō):‘有時(shí)候，或許世界對(duì)我而言更美麗，因?yàn)槲铱梢愿鶕?jù)想像來(lái)塑造。’經(jīng)過(guò)比常人更多的努力和汗水，她進(jìn)了波昂大學(xué)，進(jìn)修西藏學(xué)的碩士學(xué)位，并創(chuàng)造了一套西藏文的點(diǎn)字系統(tǒng)。畢業(yè)后她應(yīng)征了許多非政府組織的工作，自愿到西藏工作，但沒(méi)有人要她，所以只好自己去了。
　　莎碧麗葉和其他和三十八位英雄證明了人生有很多事可以做，值得去做，需要我們?nèi)プ�，人們并不一定要看得�?jiàn)才能有遠(yuǎn)見(jiàn)，事在人為，只要我們肯努力，即使只有三十四歲也能發(fā)光發(fā)熱，也能幫助很多的人。
　　(二)、《慈濟(jì)月刊》四三五期(可從網(wǎng)路下載)《殘荷化戚美麗心蓮》:蔡玉治，臺(tái)南人，六歲喪母，由外婆撫養(yǎng)；八歲那年，一對(duì)從臺(tái)北來(lái)臺(tái)南放映電影的夫妻，以一百四十元代價(jià)，將她帶到臺(tái)北‘大橋頭’，從此成為蔡家的童養(yǎng)媳。
　　蔡玉治平日在家?guī)妥黾沂拢�或和二姊做金、銀紙代工，日子倒也無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。不意命運(yùn)多舛，十六歲時(shí)因走路像麻雀跳躍似地異于常人，而被日籍警察通知去做體檢，并告知一星期后到警察局拿藥。
　　拿藥當(dāng)天，蔡玉治就被強(qiáng)制送上一輛車(chē)，便生生地和陪同她前往的養(yǎng)母分離。在毫無(wú)心理準(zhǔn)備下被推上車(chē)，她和一個(gè)小她一歲的女孩，兩人哭得死去活來(lái)，吐得滿(mǎn)車(chē)穢物;同車(chē)的大人卻只有嫌惡和冷漠的表情，因?yàn)樗麄円矊?duì)自己未來(lái)的命運(yùn)一無(wú)所知。車(chē)子到了一處不知名小山坡上的醫(yī)院，一棟棟的房舍，住著好多人，儼然像個(gè)小村落，晚上還燈火通明。這就是專(zhuān)門(mén)收治麻瘋病患的臺(tái)北縣新莊樂(lè)生療養(yǎng)院。
　　只在蔡家住了八年，就因麻瘋病被送到樂(lè)生療養(yǎng)院，‘養(yǎng)父母白花花的錢(qián)，領(lǐng)養(yǎng)到我這重變戚殘廢的人，實(shí)在很倒楣。’蔡玉治說(shuō)。而樂(lè)生一住，竟是六十多年。
　　或許是同病相憐，樂(lè)生院里的人都很熱心，在輔導(dǎo)員的安排下，立刻有人幫忙拿棉被，并領(lǐng)著新來(lái)的人到各分發(fā)的住處。蔡玉治被安排和三位老人家同住。
　　也許是年少適應(yīng)力強(qiáng)，縮短了苦惱的時(shí)間。‘看到那么多人和我一樣，又有年齡相近的同伴，有時(shí)竟也忘了愁苦和病痛。’蔡玉治說(shuō):‘但也會(huì)因想家而暗自流淚。記得第一次跟著大人偷跑出去，沒(méi)多久就被捉回來(lái)，關(guān)在牢籠三天，還被罰只吃白飯不給菜，但是院友還是會(huì)偷偷塞菜給我吃。’
　　想家的心和病痛一樣的苦。蔡玉治再一次跟著大人利用黑夜從磚窯旁溜出院外，從新莊走到樹(shù)林搭火車(chē)，到萬(wàn)華后再轉(zhuǎn)公車(chē)回家。如此千辛萬(wàn)苦、冒著被捉回去‘關(guān)牢籠’之險(xiǎn)，回到家也只是看看、坐坐，聊慰思親之情。‘你安心在醫(yī)院好好養(yǎng)病吧！’在養(yǎng)母的勸慰下，蔡玉治總又自動(dòng)回到樂(lè)生院。
　　剛進(jìn)樂(lè)生那幾年，養(yǎng)母在年節(jié)時(shí)都會(huì)前來(lái)探望；然而漸漸地，家人似乎將她遺忘在樂(lè)生。而蔡玉治也接受了以樂(lè)生院為家的命運(yùn)。
　　◎暗夜觸礁，佛法是黎明曙光
　　時(shí)光就如流水般，日復(fù)一日，年復(fù)一年。
　　醫(yī)院除了供應(yīng)三餐外，其他生活上的雜項(xiàng)開(kāi)銷(xiāo)，就得靠家人匯錢(qián)，或是自己想辦法。因此蔡玉治便替七、八位手腳不方便的病友洗衣。‘從一個(gè)月一人五角，洗到一個(gè)月一人十元。’蔡玉治說(shuō):‘我自己失明后，請(qǐng)人幫忙洗衣，就是一個(gè)月十元。’
　　三十歲那年，蔡玉治眼疾惡化導(dǎo)致失明，對(duì)她造成很大的打擊。‘想到自己罹患麻瘋病已經(jīng)夠苦了，竟又落得雙眼失明，陷入永無(wú)止忘的黑暗世界，真是比死還苦！好幾次我想要自殺，結(jié)束生命。’
　　失明后的蔡玉治加在暗夜觸礁的孤航，無(wú)助、無(wú)奈和絕望纏縛著她。蓮友們見(jiàn)她痛不欲生，便不斷來(lái)安慰、鼓勵(lì)她。除了宋金緣常講佛典故事開(kāi)導(dǎo)她，兩位老蓮友李水波和高清氣也都鼓勵(lì)她背經(jīng)。
　　‘我很生氣地說(shuō):我不識(shí)字！眼明時(shí)就不會(huì)讀經(jīng)了，現(xiàn)在眼睛瞎了，還背什么經(jīng)？’ ．
　　‘只要你愿意，我們一字一句教你。背經(jīng)、誦經(jīng)能讓精神統(tǒng)一，日子會(huì)好過(guò)些。’兩位蓮友的慈悲，終于感動(dòng)了蔡玉治。‘一開(kāi)始，先從《無(wú)量壽經(jīng)》的經(jīng)題學(xué)起，一天學(xué)二、三十個(gè)字。早課后，我就自習(xí)背誦。人家那么用心教我，怎能不認(rèn)真，更何況沒(méi)有背熟就不能繼續(xù)學(xué)新的。’
　　一部《無(wú)量壽經(jīng)》一萬(wàn)六千多字，李水波耐心地教，蔡玉治用心地學(xué)，花了一千多個(gè)晨昏，在佛堂口耳傳授。而蔡玉治一回到朝陽(yáng)舍，又日夜坐在床上認(rèn)真背誦；終于整部《無(wú)量壽經(jīng)》都印在祭玉治的心版上。
　　一個(gè)從來(lái)沒(méi)看過(guò)經(jīng)典的人，失明后，竟靠著蓮友口誦而學(xué)會(huì)。蔡玉治的心，如黎明再現(xiàn)，這艘在暗夜觸礁的船，藉黎明曙光找到方向。在佛法中，蔡玉治體會(huì)到‘種如是因，得如是果’，她更精進(jìn)，求法若渴。在高清氣不厭其煩地教導(dǎo)下，又學(xué)會(huì)背誦一萬(wàn)七千多字的《地藏經(jīng)》，而后陸續(xù)背熟了《阿彌陀經(jīng)》、《普門(mén)品》、《大悲咒》、《大悲懺》和《心經(jīng)》等七部經(jīng)。
　　‘二、三十年間，我每天拿著掃帚當(dāng)拐杖，一天去佛堂三、四次，在佛堂、朝陽(yáng)舍之間來(lái)去自如。’蔡玉治說(shuō)。
　　◎逆來(lái)順受．身苦心不苦
　　蔡玉治學(xué)佛后，深深服膺因緣果報(bào)之理，以一念真誠(chéng)的懺悔心，度過(guò)病苦的折磨和考驗(yàn)。
　　‘曾聽(tīng)來(lái)?xiàng)�蓮精舍講經(jīng)的法師開(kāi)示，說(shuō)到“持午”’，蔡玉治說(shuō):‘當(dāng)時(shí)并不甚解，只想到自己沒(méi)有錢(qián)，一天如果只吃?xún)刹鸵埠芎谩．?dāng)時(shí)每個(gè)月每人有八十元的伙食費(fèi)，如果晚餐不吃，一個(gè)月可省下二十多元當(dāng)零用。’
　　從此蔡玉治開(kāi)始過(guò)年不食。‘晚餐不吃覺(jué)得很清閑，學(xué)背經(jīng)讓我忘掉痛苦。’蔡玉治從持午、學(xué)經(jīng)當(dāng)中，發(fā)現(xiàn)歡喜。
　　‘每天早上三點(diǎn)起床，四點(diǎn)到佛堂做早課，’蔡玉治說(shuō):‘我和宋金緣不是背經(jīng)就是念佛，有時(shí)也聊天話(huà)家常，即使不談佛法，也絕不說(shuō)是非。’
　　‘宋金緣已往生多年，如今就算我背經(jīng)背漏了，也沒(méi)有人可以提醒我……’蔡玉治想到已往生的善知識(shí)、相互扶持的老蓮友宋金緣，還是不勝啼噓。
　　和蔡玉治同寮房對(duì)床而住，并且照顧她生活起居十七、八年的翁月說(shuō):‘我每天帶著宋金緣和蔡玉治去佛堂，我居中，扶著兩個(gè)失明的人，蓮友們常戲稱(chēng)我們?nèi)�人�?ldquo;西方三圣”。’
　　‘西方三圣’缺一人，蔡玉治在翁月的幫忙下，還是精進(jìn)地到佛堂做功課，直到民國(guó)九十年底身體不適，才改在自己的床上做早晚課、背經(jīng)。
　　病了一個(gè)多月好不容易好了，蔡玉治又在浴室跌了一跤，腳不能走、頭撞了一個(gè)大包。為了省去蔡玉治往返佛堂的辛苦，翁月學(xué)著用代步車(chē)載蔡玉治；但人算不如天算，翻車(chē)了，翁月跌斷了一顆牙齒，蔡玉治跌斷了鎖骨，傷及腰背的筋骨，頭也跌破，縫了三針。
　　四十天內(nèi)跌傷兩次，受了驚嚇和疼痛的折磨，蔡玉治看來(lái)憔悴許多。但她還是一臉平靜地說(shuō):‘沒(méi)關(guān)系！還好翁月的腳沒(méi)有傷到，她是要照顧別人的人，可不能受傷。’
　　佛法點(diǎn)燃她的心燈，照亮她的心田，設(shè)她遇困境能逆來(lái)順受，使自己身苦心不苦。
　　◎歡喜布施．盡做人本分
　　民國(guó)七十四年底，和蔡玉治同寮房的宋金緣為贊助慈濟(jì)建醫(yī)院，發(fā)起一人捐一萬(wàn)元的‘買(mǎi)心蓮’活動(dòng)，蔡玉治不但買(mǎi)了一朵，還鼓勵(lì)蓮友們共襄善舉。一位八十多歲又盲又殘的院友陳小蘭，就是在蔡玉治的勸募下，體會(huì)蓋醫(yī)院救人功德無(wú)量，將省吃?xún)�用四十年存下的錢(qián)，一口氣買(mǎi)了六朵心蓮。
　　蔡玉治和院友們結(jié)下許多好緣，凡有勸募行善的機(jī)會(huì)，透過(guò)她的勸募，幾乎大家都能歡喜布施。
　　民國(guó)八十年大陸華東水災(zāi)，慈濟(jì)發(fā)動(dòng)大型園游會(huì)和街頭勸募，蔡玉治拿出存折僅有的五萬(wàn)元‘棺材本’，請(qǐng)蓮友金義楨代為提領(lǐng)捐給慈濟(jì)。‘救人要緊，“后事”以后再說(shuō)。’蔡玉治說(shuō):‘我們的祖先也是來(lái)自大陸，受災(zāi)的同胞與我們是同根生，怎能忍心讓他們無(wú)食、無(wú)衣、無(wú)所居。’
　　金義楨說(shuō):‘蔡玉治毫無(wú)保留的布施，除了一分人溺己溺的慈悲外，還有一分感恩慈濟(jì)、護(hù)持慈濟(jì)行善的心。’
　　民國(guó)九十年十一月，菲律賓慈濟(jì)人為籌措義診中心經(jīng)費(fèi)，義賣(mài)彩券，蔡玉治也行善不落人后地買(mǎi)了三張彩券;后來(lái)聽(tīng)金義楨說(shuō)明詳情后，又捐出五千元。
　　‘當(dāng)年幫忙蓋棲蓮精舍佛堂的第一筆善款，是菲律賓的華僑張文斌(宗范)伉儷捐的三千菲幣，當(dāng)時(shí)菲幣是臺(tái)幣的十倍。所以蔡玉治再捐五千元，是懷著報(bào)恩的心情。’金義楨說(shuō)。
　　當(dāng)蔡玉治被問(wèn)及，每個(gè)月有限的七、八千元社會(huì)補(bǔ)助款，每天的生活過(guò)得如此省吃?xún)�用，為何能毫不吝惜地喜舍捐出來(lái)？
　　‘我的業(yè)障是如此地重—看看樂(lè)生院這么多人，有幾個(gè)像我得了麻瘋病又失明？’蔡玉治說(shuō):‘六十多年來(lái)，生活、醫(yī)病都是政府和社會(huì)給我的，我除了感恩，也要盡一點(diǎn)做人的本分，回饋社會(huì)。’
　　◎荷花落盡．繳交成績(jī)單
　　冬日的荷塘，荷花落盡。一池污水雜草間，尚留一葉殘破的荷葉在風(fēng)中搖擺；皎潔的月光下，更顯得凄清孤寂。
　　罹患麻瘋又失明的玉治阿嬤，每天以背經(jīng)、念佛、做早晚課度過(guò)悠悠五十載黑暗歲月；但也因而免除了沾染滾滾紅塵的習(xí)氣，恰似那一葉殘荷，從污水出而不染濁。
　　一月二十五日下午在棲蓮精舍舉辦的告別式，玉治阿嬤的遺照露著平靜安祥的微笑。和她同寮房的莊細(xì)阿嬤，還有朝陽(yáng)舍的阿娥阿嬤、貴全阿公和許多蓮友及一百多位慈濟(jì)人，陸續(xù)將佛堂的椅子坐滿(mǎn);其中還有玉治阿嬤的親人從高雄趕來(lái)參加喪禮。大家莊嚴(yán)虔誠(chéng)地念佛，是給玉治阿嬤一分往生的祝福。
　　每位參加告別式的樂(lè)生長(zhǎng)者，臉上都很平靜，看不到哀傷，只是虔誠(chéng)地祝福玉治阿嬤到阿彌陀佛那兒去。整場(chǎng)告別式非常莊嚴(yán)，有如一場(chǎng)念佛共修會(huì)。
　　但私下和他們追思起玉治阿嬤生前事時(shí)，還是有人浮現(xiàn)不舍的淚光。‘玉治仔，脫離苦海去西方了！’莊細(xì)阿嬤淚水盈眶地說(shuō):‘唉！少了一個(gè)老伴！’
　　當(dāng)天風(fēng)和日麗，一如玉治阿嬤生前對(duì)人的體貼，讓來(lái)參加告別式的親人、蓮友、慈濟(jì)人行進(jìn)方便�；叵氘�(dāng)年，一個(gè)人人避之唯恐不及，甚至嫌惡的麻瘋病人，八十歲往生的告別式，能如此莊嚴(yán)‘隆重’，相信這是玉治阿嬤一生念佛、背經(jīng)、行善修來(lái)的成績(jī)單。
　　(三)、《畫(huà)佛因緣》第廿二頁(yè)，道證法師親說(shuō)在俗當(dāng)醫(yī)師時(shí)，一位病患往生的故事:以前看過(guò)一位患者，他的肝臟、肺臟都被癌侵蝕了，腹水漲得肚皮又鼓又亮，呼吸很困難，不得已要為他抽出腹水，當(dāng)那粗大的針頭利入了他的肚皮時(shí)，末學(xué)教他念佛，他死命的念著「阿彌陀佛！阿彌陀佛！’后來(lái)他告訴末學(xué)說(shuō):‘還好有阿彌陀佛可以念！否則這么痛苦，真不知道要怎么辦？’不經(jīng)歷一番痛苦，往往將‘經(jīng)’容易看，但，要是受盡了折騰的時(shí)候，就會(huì)明白‘阿彌陀佛’四個(gè)字真正是無(wú)盡的寶藏。這位病患本是位可愛(ài)的老先生，閑來(lái)沒(méi)事也會(huì)唱戲，他從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)佛法，也不知道西方三圣。在他已全身黃疸，喘脹苦不堪言才轉(zhuǎn)給末學(xué)治療，情況已急時(shí)并沒(méi)有空暇說(shuō)很多佛法，而他真信彌陀慈悲拼命念，臨終彌留時(shí)，他若有所見(jiàn)，歡呼:‘阿彌陀佛，三尊金爍爍！’末學(xué)親眼見(jiàn)《觀經(jīng)》描述的—臨終念佛，佛來(lái)迎接，實(shí)現(xiàn)在他身上，感動(dòng)與歡喜洋溢心中，也更確立了對(duì)彌陀大愿—‘設(shè)我得佛，十方眾生至心信樂(lè)欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者不取正覺(jué)’的信念，彌陀早已成佛，他的每一大愿都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)。這位患者他一句‘還好有阿彌陀佛可以念！’道出了無(wú)限慶幸和感恩，也道出了苦中不必哀叫，只須念佛、面向光明的智慧！難得他臨終沒(méi)有昏迷，難得他一聽(tīng)就至心信樂(lè)，拼著老命念佛求生凈土，在這臨終猛切的念佛里，突破了束縛終生的妄想、痛苦！

　　思惟苦也有功德？

　　您知道思惟苦也有功德嗎？此‘思惟’也是在造‘意’業(yè);造什么業(yè)，為何竟也有功德？以下引文出自《菩提道次第廣論》，論中指出思惟苦有五功德：
　　一、若無(wú)苦，則于苦事不希出離—求出離三界苦海的心容易生起功德。
　　二、由苦逼迫，壞諸高慢—此可除逆傲慢的功德。
　　三、若受猛利大苦受時(shí)，則知苦從不善生；不受苦果，須止其苦因—有羞恥作惡的功德。
　　四、由苦逼惱，希求安樂(lè)；若求安樂(lè)，須修善因—生起歡喜修善的功德。
　　五、由此例我心，推己及人，將心比心于其他的眾生，知皆是苦，故于一切漂流生死苦海者，能發(fā)悲愍—此正促發(fā)悲心的功德。
　　如此藉知功德而修心，不僅能安忍—破除對(duì)苦受生不悅的心理外，更于此苦能生歡喜心，正是吃苦了苦的修心方便。
　　讓我們?cè)僮稣撐娜缋淼乃嘉��?br /> 　　一、要知一切樂(lè)皆由善因生，苦皆由惡因生：今既受苦，則善因可了，若于此能安忍，則后因不起；倘不能忍一時(shí)之苦，則重起惡因(即另起惑→造業(yè))，后當(dāng)益受大苦。
　　二、在如是因如是果，絲毫不爽之下，若有人對(duì)我做種種的傷害，這也是由我夙業(yè)驅(qū)使他來(lái)傷害我；今既害我，理應(yīng)是我害他來(lái)傷害我，反而他要因此而墮入惡道受苦，是不是我應(yīng)懺悔才對(duì)，怎要向他報(bào)復(fù)？如此冤冤相報(bào)何時(shí)能了？是故明理之人，須知—不論各善或善因，皆當(dāng)善了，努力便彼此皆解脫于六道的輪回，才是真正以德報(bào)怨的上上之策。
　　三、又當(dāng)于他作報(bào)恩：他不自顧善根及自己的安樂(lè)，而來(lái)怒我、傷害我，為我消宿業(yè)，此恩寧可不感念？
　　四、就如同自己身患急癥，雖須受醫(yī)療上種種之苦，若不受此急救之苦，怎換取寶貴一命？即如被極毒之蛇所咬，如果能馬上犧牲被咬的一指，雖受剁指之小苦，但可免毒發(fā)而亡之大苦。是以為滅大苦而忍小苦，《論語(yǔ)》孔子說(shuō):‘小不忍則亂大謀。’再大的謀計(jì)，何能比了生死這件事更大呢？現(xiàn)在一點(diǎn)小苦不忍，未來(lái)如何能堪忍地獄等大苦呢？您知道嗎？在佛教史傳中的記載，連唐朝到印度取經(jīng)的玄奘大師和他的西域(印度)老師—戒賢論師，都曾因病得太苦，而也動(dòng)念頭想自殺；后皆有菩薩示現(xiàn)告知—此不過(guò)是酬償過(guò)去的宿因，轉(zhuǎn)地獄的‘重報(bào)’之業(yè)而成病苦的‘輕受’罷了！須好好安忍才對(duì)。若非菩薩點(diǎn)示因果，怎能以深信因果的智慧，來(lái)化解想藉自殺避苦的錯(cuò)誤想法呢？雖然，不一定每個(gè)想自殺的人，都有因緣遇到菩薩現(xiàn)身為您說(shuō)法，但只要相信這些因果的道理，進(jìn)而憶持在心—只要您相信，不就等于菩薩已為您說(shuō)法了嗎？！
　　您還知道嗎？佛很感謝煩惱、苦，因?yàn)闆](méi)有苦的教導(dǎo)，佛也不知要‘離苦得樂(lè)’，所以佛稱(chēng)‘八苦’為八個(gè)老師。再者，您要了知，我們同是‘天涯淪落人’，在相上似乎有貧富、苦樂(lè)、得失的差別，這不過(guò)是宿因所感，(如過(guò)去殺生，則此生感召痛苦短命之報(bào);過(guò)去慳吝不施，今生則感貧窮之果。)若不知藉因果做一番大轉(zhuǎn)變，好好凈化自已的心，則光怨天尤人有何用呢？我常說(shuō)人沒(méi)有好壞的決定界限，此乃《尚書(shū)》中的名理:‘惟圣罔(放縱)作圣。’所以，不過(guò)是在煩惱、智慧的指使下，使我們?nèi)ピ鞇涸焐�，而受苦受�?lè)而已;如果您徹底了知此理，那要作如何的決定，不正是自己可以操控的嗎？何須單單只選擇自殺—一條絕不能解決苦惱的不歸路呢？

　　惑

　　妄想．是一切苦難的開(kāi)始

　　文勢(shì)發(fā)展至此，可確定：不能降伏心(保持正念)→妄想(錯(cuò)誤知見(jiàn))，是一切苦難的開(kāi)端，所以《普賢觀經(jīng)》云：‘一切業(yè)障海，皆依妄想生’;出家的姊姊曾告訴我，她念補(bǔ)校班上的同學(xué)生的第二胎是男孩，今年已兩歲，而在初出生時(shí)去算命的結(jié)果，是日后會(huì)出家修行;自此之后的兩年間，她已‘擔(dān)心’(妄想)到成病了。您看，得了個(gè)兒子，本是美事一樁，至于能出家修行，更是須有善根福德才能成就—所謂‘一子成道，九祖升天’;在她來(lái)說(shuō)，反而成為‘厄難’的開(kāi)始。同一‘客觀’的境界，卻因各人業(yè)力不同而有不同的‘主觀’想法，好比同一杯水，有人嫌熱，有人卻嫌冷；若說(shuō)有千百個(gè)理由可自殺，歸納起來(lái)只是‘妄想’而已，而這種揮之不去的陰影的根源為何？就如《老子》所說(shuō):‘吾所以有大患者，為吾有身。’也誠(chéng)如佛家所說(shuō)的‘我執(zhí)’;在此要先強(qiáng)調(diào)，絕不要斷章取義地以為—既然有身才有苦，那自殺一了百了不正稱(chēng)合自殺者的‘妄想’嗎？非也；佛教非同持‘斷滅見(jiàn)’的外道，而是要去對(duì)治降伏—對(duì)抗執(zhí)著(ㄓㄨㄛˊ)我和我所的煩惱；此煩惱不放下，即使這個(gè)身體沒(méi)了—如死了也沒(méi)帶走這副臭皮囊，為何如前的引證—死后還待受苦呢？不要忘了，因?yàn)檫�有業(yè)力在，故佛家有一偈:‘一但無(wú)常到，才知夢(mèng)里人，萬(wàn)般帶不去，唯有業(yè)隨身。’正是我們所造的業(yè)，帶著我們到處去輪回，至于身體—或當(dāng)男、當(dāng)女，或當(dāng)畜生……等的軀殼只是如同房子而已。你雖將房子打破了，您的業(yè)力會(huì)再去找一間房子依靠。修善的人，房子會(huì)較堅(jiān)固些，雖較耐用但無(wú)常一到仍會(huì)敗壞;至于造惡的人，房子勢(shì)必會(huì)淪落到如草屋等連遮風(fēng)避雨都嫌辛苦的屋子。所以別以為佛教徒‘消極’，每天只會(huì)誦經(jīng)念佛，其實(shí)佛教徙的確—‘消極’于追一切幻化的五欲六塵(財(cái)色名食睡)，而‘積極’于修行的目的，正為了—不要再換房子了。(能出離于三界的苦海，到佛國(guó)去進(jìn)修，再回到此世界來(lái)度化苦難的有緣眾生。)話(huà)說(shuō)回來(lái)，佛家既然說(shuō)‘四大皆空、五陰無(wú)我’。(此理甚深，當(dāng)如實(shí)討究明白;若能徹底證悟，則身雖在娑婆受苦，心已在極樂(lè)享受妙樂(lè)了。)那死后怎會(huì)有苦呢？非常抱歉，您只知其理，但卻未經(jīng)修行而證入此境界，仍有堅(jiān)固牢不可破的‘我’未破除故，舉幾個(gè)淺顯人人可體會(huì)的例子：(一)、好比在夢(mèng)中有人享受五欲的妙樂(lè)，也普受被撻打、驚嚇、死亡等逼迫之苦;雖醒后，縱然留戀非�；蚧滩啦灰�，但畢竟夢(mèng)中的境界已了不可得，來(lái)無(wú)所從來(lái)，去亦不知去處，然既無(wú)‘我’，是誰(shuí)在受樂(lè)、受苦？(二)、每個(gè)人多少都有拍照留念的經(jīng)驗(yàn)，乃至進(jìn)步到V8、數(shù)位相機(jī)的攝影，試想：每當(dāng)拿起團(tuán)體照片，第一個(gè)會(huì)看誰(shuí)？決不超過(guò)‘我’和‘我所’( 我的媽媽、我的太太……)：只是相紙上或螢?zāi)恢械挠跋�，既無(wú)‘我’依何而指認(rèn)？(三)、人既死，假設(shè)已成鬼，沒(méi)了身體，也無(wú)‘我’，何以不論佛教經(jīng)典，如《地藏經(jīng)》或真實(shí)而非佛教徒的歷史記載，明明有六道輪回之苦，即如到地獄中，是誰(shuí)在受苦？
　　既有‘我’—而此我從何而來(lái)？簡(jiǎn)單說(shuō)正從‘貪愛(ài)’來(lái)—未得到之前，一再追求而生貪;得到了恐其無(wú)常失去，則生‘憂(yōu)、怖’;被奪、破壞則生‘嗔’;如此不明道理，正是‘愚癡’;妄加分別比較于他人所得則生‘慢’、‘疑’;故《佛說(shuō)四十二章經(jīng)》云：‘人從愛(ài)欲生憂(yōu)，從憂(yōu)生怖；若離于愛(ài)何憂(yōu)何怖？’我們自己想想這是不是‘一針見(jiàn)血’地指出，一般有精神疾病如憂(yōu)郁、躁癥、躁郁混合癥、精神分裂者，都把‘我’逼上了死胡同，鉆上了牛角尖，認(rèn)為‘全世界只有我最不幸、最苦，沒(méi)有人了解我……’千百個(gè)理由都是繞著「我’在轉(zhuǎn)，當(dāng)我們猛一回頭，不是陽(yáng)光依舊燦爛地平等照耀一切，而是自已躲藏在黑暗的房角嗎？明朝憨山大師曾說(shuō)：‘目容天地，纖塵能失其明；心包太虛．一念能塞其廣。是知，一念者—生死之根、禍患之本也；故知幾(ㄐㄧ)(微細(xì)的跡像，與微皆指最微細(xì)的一念)知微圣人存戒。’想想看，心可包容多少的東西(念頭)，但自已卻把焦點(diǎn)放在最不幸的那一個(gè)點(diǎn)罷了！何不轉(zhuǎn)想—利用有限的生命去饒益一切苦難的眾生呢！
　　轉(zhuǎn)念及安忍的等待，應(yīng)該是對(duì)付‘侵蝕性妄念’的最好方法了，因?yàn)槲覀儫o(wú)始劫以來(lái)的煩惱勢(shì)力非同小可，就如在高速公路上快速行駛的車(chē)子，想要讓它緊急剎車(chē)，有可能嗎？！不僅剎不了車(chē)，反而會(huì)因此而翻車(chē)，乃至令后車(chē)追撞，可說(shuō)自害、害他;此時(shí)必須用減速的方法—延緩剎車(chē)時(shí)間令煩惱的勢(shì)力慢慢化除即可。不管是自已的調(diào)適，或站在輔導(dǎo)者的立場(chǎng)都不能操之過(guò)急，或用責(zé)備、強(qiáng)迫接受、不能諒解的口氣、作法，想令煩惱就此屈從，如此只會(huì)讓當(dāng)事人更增加挫折感，更使不上力而已，而且會(huì)逃避他人‘善意但沒(méi)有善巧’的關(guān)心—好心沒(méi)好報(bào)，那是自己的智慧不夠，沒(méi)有善巧，所以雖有好心卻讓自己搞砸了，怨不得別人；因?yàn)楹眯谋赜泻脠?bào)，是符合因果定律的。所以心理醫(yī)生或輔導(dǎo)人員除專(zhuān)業(yè)知能外，更當(dāng)具有佛法的空性智慧，否則時(shí)常熏習(xí)灰色思想，恐怕自己也將成了病人。這是我曾聆聽(tīng)一個(gè)當(dāng)事人的心聲，并實(shí)際運(yùn)用在一個(gè)需要幫助的小朋友身上，所獲得的寶貴經(jīng)驗(yàn)。這樣的經(jīng)驗(yàn)、方法，可從《向自殺Say No！》一書(shū)獲得。
　　有人曾這么說(shuō):‘有許多事情您要先—受得了，然后才能找出意義。’《把這件情傳下去》第二集，也有這么一段話(huà):‘過(guò)了云端才見(jiàn)到虛空;過(guò)了影像，才見(jiàn)到鏡體;過(guò)了意識(shí)，才見(jiàn)到心。“過(guò)”是容忍、忍耐、等待、克服、破惑清明的功夫；從容受到消化—如濁到清，從意識(shí)的感受到深沉的心際—如動(dòng)到靜。人生的意義，世間的真理，只有清、靜的心知道。只有屈忍過(guò)、等待過(guò)、用力走過(guò)的心，才能深知洗煉去垢后的智慧真理。小苦→小智慧，大苦→大智慧，我們的生命，就是這樣受益的。’記得大姊的孩子新兵訓(xùn)練時(shí)，因耐不了苦，便向去探視的母親表示：‘太苦了！要自殺！’(逃避痛苦—可以說(shuō)是與生俱來(lái)的本能吧！)大姊回來(lái)緊張得很，當(dāng)時(shí)我笑了笑說(shuō)道:‘人在軍中，擔(dān)心也沒(méi)用，只要承受的苦熬過(guò)去了，他會(huì)覺(jué)得享受人生的五欲還不夠呢！怎舍得死……’侄兒現(xiàn)已是卅多歲的人了，還想要交女朋友討老婆呢！(但社會(huì)型態(tài)經(jīng)過(guò)十多年的變化，有說(shuō)‘想自殺’的人似乎都是內(nèi)心盤(pán)算已久的計(jì)劃者，他(她)是須要有人適時(shí)的疏導(dǎo)，不能同我那俗家侄兒一概而論。
　　佛法中所說(shuō)的忍辱，其實(shí)是一種透過(guò)智慧觀照的行持—對(duì)順境不貪，于逆境也不憎恨；所以不是一種如‘以石壓草’的強(qiáng)忍作法，而令產(chǎn)生所謂的壓力、焦慮、挫折感不得舒解，在一時(shí)的沖動(dòng)下，做出令自他永久悔恨的行為。在此特別推薦二本書(shū)：(一)、《破壞性情緒管理—達(dá)賴(lài)?yán)�嘛與西方科學(xué)大師的智慧》光看書(shū)名便知此書(shū)的內(nèi)容梗概。(二)、至于已患情緒疾病者的疏解、治療，在《向自殺Say No！》一書(shū)有很多簡(jiǎn)單的方法可以利用。
　　接下來(lái)，將說(shuō)明伏心正念之要，及正念昭彰下，連鬼也尊敬呢！

　　正念之要

　　《大寶積經(jīng)》卷七五，佛說(shuō)偈:‘常樂(lè)法自在，數(shù)數(shù)策其心，貪欲自在中，智心應(yīng)遠(yuǎn)離。……，若能降伏心，則能伏煩惱，若能降煩惱，即得離業(yè)道。……’我們來(lái)看看古人和我的母親，如何秉持正念而‘消災(zāi)免難’。
　　事證三則
　　(一)、《死后的真相》引袁子才于《子不語(yǔ)》書(shū)中言及:‘杭州北關(guān)門(mén)外有一棟房子經(jīng)常鬧鬼，大家都不敢去住，因此一年到頭門(mén)戶(hù)深鎖。后來(lái)有位蔡姓讀書(shū)人想把房子買(mǎi)下來(lái)，有人認(rèn)為不吉利，勸他不要買(mǎi)，但他卻沒(méi)有接受。等交易完成后，他的家人都不敢住進(jìn)去。于是蔡某親自把門(mén)打開(kāi)，點(diǎn)了一根蠟燭，獨(dú)自坐在房子里。到了半夜，看見(jiàn)一個(gè)年輕女子，頭上圍著紅色的細(xì)綢巾，慢慢地走進(jìn)來(lái)，向他跪拜行禮后，就將一條繩子懸在梁上，然后把頭伸進(jìn)去。蔡某見(jiàn)此情境，并不害怕。女子另又掛上一條繩子，并向他招手。意思是要他也來(lái)上吊。蔡某就拖起一只腳伸進(jìn)繩結(jié)里。女子見(jiàn)其行徑，便說(shuō):“你弄錯(cuò)了！”蔡某笑著說(shuō):“是你錯(cuò)了，才會(huì)落到今日的地步，我才不跟你犯同樣的錯(cuò)哪！”女鬼聞言大哭，撲在地上向他禮拜后就隱去了。從此再無(wú)鬧鬼情事，后來(lái)蔡其中了進(jìn)士。’
　　所謂:‘道高龍虎伏，德重鬼神欽。’蔡某德行高尚，非但不得罪女鬼，還為她點(diǎn)破迷津，因而逃過(guò)鬼禍，終得厚福。
　　(二)、《德育古鑒．存心類(lèi)》:‘吳中有一靈鬼，善淫人婦女，昆山正儀民女將被污，女曰：“涇西某氏女甚美，何不往彼而來(lái)此？”鬼曰:“彼女心正，吾不敢近。”女怒曰：“我心獨(dú)不正耶？”鬼遂去，不復(fù)至。’
　　(三)、在我出家之前，力勸母親能吃全素、并教念佛、拜佛(之前只吃早齋，且信民間道教。)不久因病須開(kāi)刀住院，親友皆勸吃鱸魚(yú)等生物，可提早恢復(fù)傷口，但母親堅(jiān)持素食(但有使用中藥);沒(méi)幾天，便能下床走路，連醫(yī)師都感到驚訝！因恢復(fù)得快，便提早出院了。俗家務(wù)農(nóng)，平時(shí)母親都要騎腳踏車(chē)到田里工作;但剛開(kāi)刀不久，恐傷口破裂而不能騎車(chē)，便走路經(jīng)過(guò)巷尾荒廢的魚(yú)塭到村外的田間工作。那日回來(lái)晚間即得一夢(mèng)，清楚地如白日的景象—見(jiàn)所經(jīng)魚(yú)塭的田埂上有一男一女，女的指著母親是來(lái)的方向跟男的說(shuō):‘你看，那邊又有人來(lái)了。’男的說(shuō):‘她吃素，而且每天念佛、拜佛，不能傷害人家。’男的原本是母親十八歲剛嫁給父親，村子內(nèi)有一患癲癇而在魚(yú)塭淹死的男子(女的便不認(rèn)識(shí))，事隔已五十多年，依然徘徊于該處。此是出家后一次省親時(shí)，母親親口告訴我的；：所以，母親雖從一般民間信仰轉(zhuǎn)到佛法，但經(jīng)此夢(mèng)兆中鬼先生的‘鼓勵(lì)’，母親向道之心一直與日俱增，很令我感到欣慰。

　　降伏其心

　　如果我們都能如理降伏自己的心，那么在面對(duì)紛杳的境界時(shí)，讓我們?cè)谛暮途辰?即六根—眼、耳、鼻、舌、身、意，面對(duì)六塵—色、聲、香、味、觸、法的境界，根塵和合而生六識(shí)—眼識(shí)乃至意識(shí)。)之間，能不要向以前一樣地馬上結(jié)合，而產(chǎn)生不如理的反應(yīng)—如貪嗔癡慢疑等；而希望鍛煉—在心和境界當(dāng)中保持適當(dāng)?shù)木嚯x，令我們對(duì)境界認(rèn)識(shí)清楚，不受其迷惑，再以智慧、善巧的方式去回應(yīng)，慢慢的就可以轉(zhuǎn)化所有的事，而成善的、正面的結(jié)果；反之，若以非理的態(tài)度去回應(yīng)，負(fù)面的結(jié)果待因緣成熟就會(huì)到來(lái)。所以，往往我們也都非十惡不赦的罪人，但卻有一堆的難題而困擾著，更糟的是—‘屋漏偏逢連夜雨’地接二連三遭到打擊、挫敗;相反的，我們也可能真的是十惡不赦的罪人，但卻能享受很不錯(cuò)的果報(bào)(如財(cái)富、健康);但從佛教的觀點(diǎn)來(lái)看，這只是接受果報(bào)時(shí)間快慢、先后的問(wèn)題；如果不從佛法三世因果來(lái)看，如何圓滿(mǎn)的解釋呢？因此，如果我們常常以光明、積極的智慧來(lái)平等看待一切的境界(不論是好或壞)，那么怎會(huì)讓這些境界來(lái)左右我的心，讓我的心時(shí)上(躁)時(shí)下(郁)呢�。≡�有二個(gè)人，為了一個(gè)碗而鬧得不可開(kāi)交，我便問(wèn)甲:‘碗一個(gè)值多少錢(qián)？而您的心量難道只值這個(gè)碗的價(jià)值嗎？不要忘了—您和乙的心，都可藉著修行而成佛、度眾生的�。�為了無(wú)情之物，而傷害未來(lái)佛，值得嗎？’同理的，有時(shí)我們的心剛強(qiáng)到認(rèn)為—只有‘我的問(wèn)題’存在，而完全漠視還有更多需要去幫助的苦難眾生。
　　據(jù)《夜，驟然而降—了解自殺》中所載，目前的精神科學(xué)當(dāng)已有‘神經(jīng)傳物質(zhì)中的血清素5-HIAA、正腎上腺素和多巴胺，錯(cuò)綜復(fù)雜地涉及情緒疾患的起源。’而其中的‘血清素可以抑制暴力、攻擊和沖動(dòng)行為的證據(jù)非常明顯—自殺行為常常出于沖動(dòng)。’盡管這些神經(jīng)傳導(dǎo)物質(zhì)也有先天基因遺傳，(西方科學(xué)家，若非佛教徒了解三世因果者，何能了知如此即宿業(yè)呢！)但也可經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)來(lái)修正、改變的，因此更顯得佛法當(dāng)中有名的一部經(jīng)典《金剛經(jīng)》，其中的深妙義理—‘不取于相，如如不動(dòng)，何以故?一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。’欲將此理發(fā)揮圓滿(mǎn)，非我陋劣的智力所及，可請(qǐng)教有智慧的法師大德，若能體解其中道理一二，而讓我們的心‘放下’—您會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來(lái)我們的心是是可以更寬大，更包容，更柔軟而富有彈性—當(dāng)一塊鋼鐵迎面撞擊而來(lái)時(shí)，心不會(huì)像以前一樣‘鏘！’一聲碎得滿(mǎn)地；此刻，您會(huì)有一種成功地將心本具的慈悲、智慧喚醒起來(lái)，并對(duì)生命周遭的人事物生起一種責(zé)任感。
　　所以，清朝的 徹悟大師曾說(shuō):‘善談心性者，必不棄離于因果；而深信因果者，終必大明夫心性。’而清末民初的 印光大師更以因果—乃圣人治天下，佛度眾生的大權(quán)之法。世、出世間的一切法，那有超過(guò)因果之外？此理，雖經(jīng)佛而發(fā)揮究竟，但卻是一切法存在的軌則，并非佛所創(chuàng)立來(lái)誰(shuí)騙世人的；若真那么好騙，絕非是佛騙眾生，而是‘自己騙自己’，騙得自己受那么長(zhǎng)久的苦了，還要繼續(xù)騙下去？真的，如果您想教自己出業(yè)海輪回之苦，您應(yīng)靜下來(lái)思惟—‘菩薩畏因，眾生畏果’這句佛教徒人人耳熟能詳?shù)脑?huà)，只因菩薩恐遭惡果，故預(yù)先斷除惡因，由是罪障消滅，待智慧功德圓滿(mǎn)，便可成就佛道；而眾生常起惡因造惡業(yè)，欲免惡果，即如在太陽(yáng)下想逃避自已的影子，可乎？！至于信與不信之間，其差別何在？

　　信與不信之間

　　前國(guó)防部長(zhǎng)、監(jiān)察院長(zhǎng)陳履安先生曾說(shuō)‘名言’:為何以科學(xué)驗(yàn)證的事實(shí)擺在眼前，仍不信因果？因?yàn)樗�相信了因果后，便不能再做壞事，起壞念頭了。不是很有道理嗎？若真深信因品報(bào)應(yīng)如影隨形，勸人信因果都來(lái)不及了，怎敢撥無(wú)因果，讓他人與己同淪溺呢？盡管我們未大徹大悟地明因識(shí)果，但至少在敬畏天地神佛，乃至自己的父母大人，即如《孝經(jīng)》云：‘愛(ài)親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。’乃至于會(huì)漸漸地循‘存好心，行好事，說(shuō)好話(huà)—做好人。’的方向來(lái)努力。(但記得，要以何標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量‘好’的條件，是另一重要的課題。)故《了凡四訓(xùn)》云：‘凡天將發(fā)斯人也，未發(fā)其福，先發(fā)其慧；此慧一發(fā)，則浮者自實(shí)，肆者自斂。’又如《俞凈意公遇灶神記》中俞公受灶神教化后的三業(yè):‘從此一言一動(dòng)，一念一時(shí)，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。凡一切有濟(jì)于人、有利于物者，不論事之巨細(xì)，身之忙閑，人之知不知，力之繼不繼，皆歡喜行持，委曲成就而后止，隧緣方便，廣植陰功……。’近代者，如前《礦工的兒子》蔡合城居士所說(shuō):‘很多人不相信三世因果、報(bào)應(yīng)這一套，了解現(xiàn)世報(bào)及陰間的恐怖后，便知—人絕不能做壞事，陰陽(yáng)只在一線(xiàn)間。……當(dāng)您去了解什么是陰間、地獄，我想沒(méi)有人會(huì)去做壞事。’
　　至于，有一位中西非佛教徒的精神專(zhuān)科醫(yī)生，前后以催眠術(shù)為人解決疾苦者，如《前世今生》魏斯的改變:‘日復(fù)一日的聽(tīng)著凱瑟琳(即接受催眠憶及前世者)的說(shuō)話(huà)錄音帶，我的疑慮漸次消融，我的生活變得很單純，更容易滿(mǎn)足。我不肖再與人玩人情的把戲，不再以自己的身份做虛驕的身段，我變得更坦誠(chéng)、更直接。’而以一個(gè)基督徒的身份，用累積了三千五百名個(gè)案的寶貴臨床紀(jì)錄，來(lái)當(dāng)作佛家專(zhuān)談因果輪回的注腳，如此的精彩著作—《跨越前世今生》，其作者陳勝英醫(yī)師，就有更多理性的看法：
　　(一)、三八頁(yè)對(duì)于‘愛(ài)情’的：‘輪回因果的報(bào)應(yīng)不爽其是令人意想不到。當(dāng)她看到追些前因后果，滿(mǎn)腔怨恨很快就消失大半。也許有人會(huì)很聰明地反過(guò)來(lái)譏諷道，這豈不是在替第三者脫罪？我希望大家千萬(wàn)不要有這種巧辯的想法，而應(yīng)該教對(duì)生命輪回的種種現(xiàn)象，找出正面的解釋。你的痛苦煩惱都因?yàn)槟阒徽J(rèn)定有今生，如果你能夠看到生命可以向前生跟來(lái)世發(fā)展，就會(huì)豁然開(kāi)朗，發(fā)展出心中的慈悲，珍惜身邊圍的所有人。并且用最大的愛(ài)心去對(duì)待任何一個(gè)人，甚至包括破壞你婚姻的第三者，這樣人生才不會(huì)有遺憾，才不會(huì)使這種仇怨變轉(zhuǎn)成糾纏不清且綿延好幾世的噩運(yùn)；也才有可能使我們今世的生命遠(yuǎn)離苦澀，常保甘美。也許，我們每個(gè)人都得用智慧跟慈愛(ài)來(lái)看待自己不幸的遭遇，才有可能領(lǐng)會(huì)最美好的生命課題。’
　　(二)、八五頁(yè)關(guān)于‘金錢(qián)’的：‘反正給出去的錢(qián)，若應(yīng)該是我們的，將來(lái)一定會(huì)還回來(lái)；如果不然，就是還債去了，何必掛念。對(duì)于錢(qián)財(cái)，正確的態(tài)度應(yīng)該是努力去賺正當(dāng)而不會(huì)造業(yè)障的錢(qián)，這樣的錢(qián)，任憑你怎么施與，都會(huì)是你的錢(qián);給了別人之后，也就忘了吧，不必記掛是給了誰(shuí)，這些錢(qián)會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間，自動(dòng)再跑回來(lái)的。’
　　(三)、五六頁(yè)關(guān)于‘結(jié)怨’的：‘在前世今生的接替過(guò)程中，恩怨的交替、回饋也相當(dāng)準(zhǔn)確，在我們的學(xué)習(xí)過(guò)程中，千萬(wàn)造次不得，偶一不慎跟人結(jié)了仇怨，就會(huì)遺患無(wú)窮。災(zāi)難果報(bào)之來(lái)，必會(huì)如影隨形，絕無(wú)可免。到目前為止，我所催眠過(guò)的三千余個(gè)案中，幾乎可說(shuō)屢試不爽地印證了每個(gè)人過(guò)往的大小恩怨。’
　　(四)、二二六頁(yè)總結(jié)‘因果’的：‘客觀而言，在這三千五百個(gè)人的潛意識(shí)里，可以看到他們對(duì)人生有一些共同的敘述:生命有輪回，輪回有一定的因律。經(jīng)歷越多的個(gè)案，就越感覺(jué)到這些因果律的存在。目前我個(gè)人可能比一些宗教家更關(guān)心因果報(bào)應(yīng)，因?yàn)槲医逵纱呙咚�得到的因果律就像算術(shù)的一加一等于二般準(zhǔn)確。而更令人不敢大意的是，因果律時(shí)時(shí)刻刻盯著你，雖經(jīng)幾千萬(wàn)年亦不放過(guò)！我們常犯的兩大錯(cuò)誤是：(1)、我的行為只要沒(méi)有別人看到，就可以不了了之；(2)、我的行為只要是對(duì)的，就不會(huì)造業(yè)障。不是的！我們所做、所說(shuō)的每一件事都不會(huì)磨滅，都會(huì)存留在永恒的記憶里。再者，我們所認(rèn)為對(duì)的事清，只要對(duì)別人造成了傷害，也同樣會(huì)造業(yè)障。面對(duì)這樣莊嚴(yán)重大的生命現(xiàn)象，我們實(shí)在不能掉以輕心而不勤加研究。’
　　(五)、‘釋疑’的二四0頁(yè)：‘問(wèn):那么到底有沒(méi)有任何免除報(bào)應(yīng)的方法？答：沒(méi)有�？墒牵�使人的精神體迅速超升凈化的方法則有。那就是：給他機(jī)會(huì)用平常心及無(wú)比的毅力，去忍受冤屈、沖破逆境、走出黑暗。所以，如果一個(gè)人連續(xù)不斷受人冤枉，被陷害折磨得不堪，千萬(wàn)不要灰心，因?yàn)槟欠N機(jī)會(huì)并不多，一方面可以消業(yè)障，一方面又可獲得磨練自我的機(jī)會(huì)。所以，更應(yīng)該以感謝的心，感謝那些給我門(mén)這種機(jī)會(huì)的人;他們的惡毒，造就了我們今天的平靜安寧，也激發(fā)了我們今天的心靈能力。我們的命運(yùn)可能變得坎坷一點(diǎn)，但也因此顯示出自我學(xué)習(xí)到的強(qiáng)大心靈能力。耶穌忍受冤屈，造就衪在十字架上的榮耀。誰(shuí)會(huì)知道三十多年前鋃鐺入獄的曼德拉，系獄二十七年之后，今天變成南非總統(tǒng)？所以每當(dāng)橫逆到來(lái)之時(shí)，要以最慈悲的心及剛健的氣勢(shì)來(lái)對(duì)付；磨練來(lái)了，就用堅(jiān)忍不拔的毅力承擔(dān)。久而久之，我們就可以不怕報(bào)應(yīng)了。’
　　三三八頁(yè):‘問(wèn)：動(dòng)物會(huì)不會(huì)加入輪回循環(huán)？答：所有有生命的東西都可加入輪回的循環(huán)圈，包括螞蟻、人類(lèi)、上古恐龍、現(xiàn)代的外星人等。在這些生物體里面的靈魂，都是一樣的，可以轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，相互變換。眾生平等就是這個(gè)意思。’

　　普勸

　　當(dāng)比丘遇到精神科醫(yī)師

　　今年九月十九曰，李醫(yī)師帶來(lái)了一本書(shū)‘共襄盛舉’，是他所推薦有關(guān)自殺很全面性的著作《夜，驟然而降—了解自殺》凱．杰米森博士(她也曾患嚴(yán)重的躁郁癥而自殺未遂—誠(chéng)如她自己所言:我自殺的能力惡名昭彰。)所著，看完這部包括流行病學(xué)、遺傳學(xué)、精神病理學(xué)及藥物等等，我試問(wèn)自己—還能為自己尚未命名的小書(shū)做些什么貢獻(xiàn)？但‘解鈴仍須系鈴人’地，在該書(shū)中也找到支持自己將它完成的信念(在自序二中已明)。利用李醫(yī)師在精舍受菩薩戒的時(shí)間，我將此書(shū)很快的速讀過(guò)一遍，待受戒會(huì)后，在黃昏到黑暗中我們會(huì)談了近三個(gè)小時(shí)，當(dāng)中的談話(huà)重點(diǎn)歸納如下：
　　(一)、這點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)是最值得我所興奮的，在該書(shū)第二二五頁(yè)有這樣的研究結(jié)果：‘還有許多對(duì)自殺有重大影響的因素。年齡是項(xiàng)特別重要的因素，我們知道自殺極少見(jiàn)于十二歲以下的人，在十五歲以前自殺的人只占自殺人口約百分之一，可是在十六歲到三十歲之間自殺的人卻占了百分之二十五，是什么原因造成自殺率突然向上攀升呢？好幾位研究者認(rèn)為，小孩不會(huì)自殺的原因，在于他們對(duì)死亡的觀念非常不切實(shí)際;舉例來(lái)說(shuō)，半數(shù)以上六到十一歲的小孩相信死亡是可以復(fù)原的。(這是佛法中‘斷’、‘常’二種邪見(jiàn)中的常見(jiàn))可是大家并不知道為什么這種信念能保護(hù)小孩免于自殺，(事實(shí)上，還可以辯稱(chēng)對(duì)死亡的這種觀念，應(yīng)該更容易造成自殺才對(duì)。)也許較合理的事實(shí)是自殺的計(jì)畫(huà)和執(zhí)行需要相當(dāng)復(fù)雜的認(rèn)知能力，而小孩通常還缺乏這種必要的能力。更重要的是，重大的精神病理(情緒疾患，酒癮和毒癮，以及精神病。)很少見(jiàn)于小孩，這些嚴(yán)重的精神疾患在青春期后發(fā)病的機(jī)會(huì)，遠(yuǎn)比青春期前要高出許多。通常青春期開(kāi)始于十二到十四歲，這時(shí)會(huì)伴隨第一波升高的自殺率。青春, 期時(shí)的荷爾蒙會(huì)出現(xiàn)旋風(fēng)般的變化，而主要精神疾患的盛行率也逐漸升高。躁郁癥平均發(fā)病年齡是十八歲，酒癮、藥癮和精神分裂二十一歲，而重郁癥則是二十六歲。隨著這些嚴(yán)重精神疾病的盛行率增加，自殺率也隨之增加，使得年齡成為自殺的重要危險(xiǎn)因素。’您知道嗎？在佛法中有十二因緣，將‘人生三際’—即過(guò)去生從何來(lái)？將來(lái)死往何去？由此十二個(gè)環(huán)結(jié)，展轉(zhuǎn)感果是為‘因’，互相由借故為‘緣’，是名十二因緣—所謂‘無(wú)明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛(ài)，愛(ài)緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂(yōu)悲苦惱(死了復(fù)生，生了還死—輪回不息。)’此十二因緣甚深甚深，若能徹解→徹行，則生死可了;然此非我的能力所及，且光要淺談，也要占不少篇幅來(lái)解釋名相，今單就相關(guān)年齡一環(huán)來(lái)說(shuō)明:(節(jié)《佛學(xué)概要》第七九頁(yè))
　　‘受—領(lǐng)受之義。即領(lǐng)納所觸境界，謂根境相對(duì)于違順等境上，生起苦樂(lè)等感受。當(dāng)四、五歲至十歲左右，年紀(jì)稍長(zhǎng)，知識(shí)漸開(kāi)，知道接受一切境界，對(duì)于飲食衣服玩具等，皆有所求，且能分別好丑。此為對(duì)境所生之一種情緒。
　　愛(ài)—貪愛(ài)。即因感受引生之執(zhí)著。當(dāng)十一、二歲至十八、九歲時(shí)，行將成年，欲望既開(kāi)，對(duì)于五欲六塵，自然心生貪愛(ài)。所謂于樂(lè)受順境，則起貪戀之心；于苦受逆境，則生憎惡之念(愛(ài)包括憎)。唯未廣遍追求耳。經(jīng)云：貪愛(ài)如水，能潤(rùn)生死。愛(ài)為七情根本，最能潤(rùn)生。故《圓覺(jué)經(jīng)》云：“一切眾生，皆以淫欲而正性命”，古德(宋．楊杰居士)亦云:“愛(ài)不重，不生娑婆。”此為對(duì)境所起的一種貪染心。
　　取—妄取。亦即是上品之貪愛(ài)。約二十歲后，血?dú)夥絼�，貪欲轉(zhuǎn)盛，于一切境，廣為追求，是名為取。此為貪染欲境之一種趨求。
　　有—業(yè)有。由愛(ài)取二支惑，遂發(fā)種種善惡之業(yè)(“行”是過(guò)去之業(yè)，“有”支是現(xiàn)在之業(yè)。)感生未來(lái)有生有死之果報(bào)。如是有因有果故名為“有”，此為所作業(yè)力感報(bào)之一種定規(guī)。’
　　由以上的發(fā)現(xiàn)，我們每人心中皆有‘內(nèi)憂(yōu)’—過(guò)去等流的煩惱(貪嗔癡等)，如果不能得到調(diào)伏，再加上‘外患’—六塵(色、聲、香、味、觸、法)的誘發(fā)，則不僅是此世的災(zāi)難，更是往后生生世世的禍患。所謂‘攘外必先安內(nèi)’、‘色不迷人，人自迷’外境雖多么迷惑或惡劣的干擾，盡管我們的煩惱不能斷，但一定要降伏—淡泊得下來(lái)，否則當(dāng)淪溺于電玩的虛擬情節(jié)、色欲、物欲等種種塵境時(shí)，如何自拔而保持情緒的平衡呢？
　　(二)、臺(tái)灣精神壓力與治療上的難題：構(gòu)成社會(huì)小單位家庭的解體，造成人與人之間的疏離，就連人手一機(jī)—國(guó)內(nèi)外皆可通訊的大哥大，也不能連系人與人之間的信任感和當(dāng)中的鴻溝。掀起宗教革命的馬丁路德(德國(guó)人，1483~1546)，五百年前曾說(shuō)一席話(huà):‘一個(gè)國(guó)家的與盛，不在于國(guó)庫(kù)的殷實(shí)、城堡的堅(jiān)固，或是公共設(shè)施的華麗；而在于公民的文明素養(yǎng)，也就是人民所受的教育、人民的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和品格的高下。’反觀目前社會(huì)的教育型態(tài)已經(jīng)嚴(yán)重受到考驗(yàn)。我自己想：不管讀什么書(shū)(若將范圍擴(kuò)大，可讀人生的種種，包括人、事、境界等)、利用什么教材、受何教育，以我在未出家前曾任教職的經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)該是培養(yǎng)從所讀的東西中，能于反省當(dāng)中認(rèn)識(shí)自己，并達(dá)目標(biāo)—如佛家‘四正勤’:‘已生惡，令斷；未生惡，令不生；已生善，令增長(zhǎng)；未生善，令生。’(只是目下社會(huì)的價(jià)值觀已嚴(yán)重扭曲，于善惡是非也混淆不清；這是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。)一切法并沒(méi)有過(guò)失，過(guò)失在人不能善用自已的心，利用透過(guò)法的學(xué)習(xí)來(lái)達(dá)成以上的目標(biāo)，如電腦的教學(xué)雖是因應(yīng)時(shí)代的需要，但在沒(méi)有給孩子正確的學(xué)習(xí)目標(biāo)，它變相地成了讓孩子填充空虛感乃至成為網(wǎng)路犯罪的工具之一：又如電腦一按鍵盤(pán)，所須的資料就可提供取代傳統(tǒng)課堂師長(zhǎng)的教導(dǎo)，在取得太容易下，不僅造成‘尊師重道’的漠落，更嚴(yán)重的是，在孩子的世界中該知道的都知道了，只好提早進(jìn)入成人的世界去探索，致使色情泛濫、暴力、毒品、犯罪等，乃至自殺已逐漸侵蝕青少年的生命。
　　至于家庭呢？因經(jīng)濟(jì)的萎縮，(日本官員乃將該國(guó)高自殺率，歸咎于低迷不振的經(jīng)濟(jì)，使得許多人想不開(kāi)—您想想看，這個(gè)論點(diǎn)有什么問(wèn)題？我在此埋個(gè)伏筆，待后面的單元再來(lái)分析討究一番。)造成大量中下階層的失業(yè)，只好藉酒澆愁，回家便打老婆、孩子，太太便先得憂(yōu)郁癥，或離婚，或離家出走，‘家’—成了地獄的代名詞，逃家的孩子去哪里？只好在網(wǎng)路、網(wǎng)咖中讓自己‘墜落’。而您如何期望這樣的孩子(他們會(huì)長(zhǎng)大，成為下一代的公民。)會(huì)有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和高尚的品格、文明素養(yǎng)呢？在《天下雜志》第二八七期一二0頁(yè)，看到這么兩段令人憂(yōu)心忡忡的話(huà):‘沒(méi)有好的家庭教育，社會(huì)付的代價(jià)就是—將來(lái)這個(gè)孩子去監(jiān)獄；一個(gè)國(guó)家錢(qián)不用在教育上，一定用在監(jiān)獄上，真的是這樣子。’‘在拼經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，應(yīng)該思考如何拼家庭；如果在拼經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，把家庭賠進(jìn)去，二十年后，孩子會(huì)來(lái)討債，討的債就不只是錢(qián)，而是整個(gè)社會(huì)。’同樣的，如果愿意將認(rèn)識(shí)因果的正確生命觀，訂定一套合情合理的教育模式好好扎很，即便遇到種種負(fù)面的逆境(如失業(yè)、暴力等)時(shí)，也會(huì)‘反求諸己’地思惟‘如是因如是果’，進(jìn)而能安分守已，不致造成壓力、挫折、焦慮、沖動(dòng)乃至自殺；如果真能花小小錢(qián)扎根，日后不是可省下龐大的健保費(fèi)，乃至人力資源—連中央研究院研究員、醫(yī)生等也鬧自殺，不是很可惜嗎？！
　　(三)、東西文化背景不同，使看精神科成為一種羞恥�；虿幌嘈艑�(zhuān)業(yè)人員之用藥等，故往往未能完成整個(gè)療程。再者，專(zhuān)業(yè)合格有執(zhí)照的人員嚴(yán)重不足。但讓我感到納悶的是—盡管西方弗洛伊德學(xué)說(shuō)的盛行，何以仍不能降低西方的自殺率呢？
　　(四)、李醫(yī)師在一九九0年起赴哈佛大學(xué)進(jìn)修研究時(shí)，曾接觸剛發(fā)展雛型的神經(jīng)發(fā)展學(xué)，基因醫(yī)學(xué)的理論—‘基因的可塑性’(GENE PLASTIClTY)，即雖傳承已有的基因，但仍是有改變可能，此正與前所言佛法是‘努力論’而非‘宿命論’是同出一轍的說(shuō)法;而此‘基因的可塑性’理論經(jīng)十多年來(lái)更已得到學(xué)界的認(rèn)同，李醫(yī)師并提及—百年之后，您我都不在了，但日后精神科學(xué)的研究，勢(shì)必與佛法結(jié)合—殊途同歸。
　　(五)、最后我將此書(shū)的架構(gòu)向李醫(yī)師說(shuō)明，并很老實(shí)地請(qǐng)教他—這種以因果的手段來(lái)勸導(dǎo)不要自殺的道理，可在他臨床派用得上場(chǎng)嗎？他‘更老實(shí)’的回答我‘不能’。經(jīng)過(guò)自己思惟并與他研論后，才發(fā)現(xiàn)西方的著作或從網(wǎng)路下載的資料，乃至李醫(yī)師所能利用以柔和、愛(ài)心、接納等‘攝受’手段的對(duì)象，大多已構(gòu)成嚴(yán)重的心理疾病，當(dāng)然受不了‘折伏’的手段(余如架構(gòu)簡(jiǎn)述—相應(yīng)的對(duì)象一科論及所述。)

　　物質(zhì)來(lái)自人穎的錯(cuò)覺(jué)—愛(ài)因斯坦這么說(shuō)

　　‘物質(zhì)來(lái)自人類(lèi)的錯(cuò)覺(jué)’—如果這句話(huà)是出自于佛教徒的口中，當(dāng)然會(huì)被高知識(shí)份子質(zhì)疑，但是這句話(huà)卻偏偏出自于近代偉大的德國(guó)物理科學(xué)家愛(ài)因斯坦，(老人家一生獨(dú)身、茹素，將終身奉獻(xiàn)給科學(xué)的研究，在其晚年說(shuō)出這句話(huà)。)您可有什么體會(huì)嗎？
　　又者《畫(huà)佛因緣》21頁(yè)中，道證法師提出已往生的中國(guó)大陸一位無(wú)線(xiàn)電工程學(xué)教授黃念祖居士，以科學(xué)來(lái)印證佛法的觀點(diǎn)，及二位科學(xué)家對(duì)佛法的驚嘆:‘他說(shuō)到:“人是三維空間(三度空間)的生物……人可在地面投射一個(gè)影子，地面可理想化為一幾何平面(即是二維)，假設(shè)此二維空間有生物，則此生物所能察覺(jué)者，只此影而已，絕不能知此影之源，亦無(wú)法估計(jì)此影將如何變化。至于弄影之人，則可隨意變化影之形相，并預(yù)知此影于某時(shí)可達(dá)某處，(此即俗稱(chēng)之預(yù)知未來(lái)；人對(duì)地面所有一覽無(wú)余，即俗稱(chēng)之透視；可使影子忽有忽無(wú)，即俗稱(chēng)之搬運(yùn)。)由于以上之對(duì)比，人可稍測(cè)四維與三維空間之對(duì)比情況。……至于電磁波乃四維空間之波浪，每一電臺(tái)發(fā)射之電磁波，皆可透過(guò)墻壁，遍布虛空。同時(shí)空間每一處，皆有各電臺(tái)發(fā)射之電磁波存在。若轉(zhuǎn)動(dòng)接收機(jī)之旋鈕，則東京、倫敦、巴黎皆在當(dāng)下。由是推想，四維及更高維空間之生物，其神通妙用更遠(yuǎn)倍于是……現(xiàn)科學(xué)家已承認(rèn)十一維空間，圓滿(mǎn)究竟佛陀的維數(shù)，應(yīng)為無(wú)限大，法身遍滿(mǎn)種種空間，無(wú)有障礙�？臻g維數(shù)越高，其境界愈不可思議，由此“復(fù)度多空間”之學(xué)說(shuō)，可減少人類(lèi)對(duì)于佛教不可思議，超情離見(jiàn)，理事無(wú)礙，事事無(wú)礙法界之疑惑。”’日本有位松下真一先生著有‘《法華經(jīng)》與核子物理學(xué)’他驚嘆:‘實(shí)在很奇怪，正是現(xiàn)代物理學(xué)(原質(zhì)點(diǎn)論)的真理，并用實(shí)驗(yàn)加以證明，這和古代佛教思想的具體表現(xiàn)一樣，不是令人驚嘆嗎？’松下真一先生因其祖父念佛的因緣，得以接觸佛法，又在德國(guó)漢堡國(guó)立理論物理研究所，研究多年而有此感嘆。又有一位著有《物理學(xué)之道》的F．卡普拉，他也驚嘆:‘古老的宗教典籍《華嚴(yán)經(jīng)》與現(xiàn)代物理學(xué)的理論之間，有著驚人的相似性。’當(dāng)前大科學(xué)家很多有此發(fā)現(xiàn)。
　　我們一向都認(rèn)為時(shí)空、物質(zhì)世界是真實(shí)存在的，但今天的科學(xué)家卻已發(fā)現(xiàn)—物質(zhì)是由原子，甚至更微小的粒子，如電子、中子、核子等所組成；而這些基本粒子，再研究下去，竟然發(fā)現(xiàn)—其中原來(lái)沒(méi)有任何的實(shí)質(zhì)存在，只有‘場(chǎng)’(能量)而已。也感謝這些現(xiàn)代物理科學(xué)的先進(jìn)們的研究，正可幫助我們體會(huì)佛經(jīng)中所說(shuō)的‘空性’—萬(wàn)法其本質(zhì)皆空，雖其本質(zhì)皆‘空’(真空)，但森羅萬(wàn)象亦不否定各有其‘用’(妙用);就好比佛法所說(shuō)—我們的身體是地、水、火、風(fēng)四大所組成，因緣和合(父精母血，及眾生的貪愛(ài)煩惱)則生，緣滅則散，故云‘四大皆空’(非俗謬傳‘酒色財(cái)氣’皆空);若依現(xiàn)代科學(xué)論點(diǎn)，即上所云細(xì)胞的組成，一再分析后竟無(wú)一物存在，所以活著就空了，非待死了什么都沒(méi)才空，說(shuō)‘空’是要破眾生對(duì)‘我’，及因我而衛(wèi)生的種種‘我所’的貪執(zhí)而已，并不否認(rèn)一切相的存在，而且鼓勵(lì)‘借假修真’—利用這些森羅萬(wàn)象(妙有)來(lái)修行；好比總要吃，但吃該吃，且吃飽就好了，何須殺害生靈，來(lái)逞一時(shí)的口腹之欲。再好吃的來(lái)西，過(guò)了咽喉再吐出來(lái)，您敢再吃回肚中嗎？若論穿，也不過(guò)是令人知恥遮羞就夠了，何須棱纙綢緞、皮革大衣呢？
　　科學(xué)物質(zhì)文明，的確帶給了人類(lèi)生活物質(zhì)的頂峰;但時(shí)下的科學(xué)家，仍嫌不足地想再往金字塔上頂點(diǎn)再創(chuàng)‘高峰’;而老實(shí)說(shuō)，只是希望帶來(lái)所謂消費(fèi)，以創(chuàng)社會(huì)商業(yè)的生機(jī)罷了！若論‘消費(fèi)’—就是讓人們常覺(jué)待自已所擁有的不夠多，如果可以再擁有別人所擁有的，不是更快樂(lè)嗎？為達(dá)到此目的，便要?jiǎng)?chuàng)造‘虛假的需求’—好比各種媒體廣告，找名人、明星當(dāng)代言人，并保證—如果您也擁有和我一樣的東西，將感到無(wú)上的快樂(lè);而且到了學(xué)校或辦公室乃至鄰居街坊才承認(rèn)您是趕得上時(shí)代的潮流。但是要找對(duì)代言人—必須是‘天王中的天王’，要紅得發(fā)紫(孰不知—當(dāng)發(fā)紫時(shí)就表示快爛了)，誰(shuí)會(huì)找過(guò)氣的明星當(dāng)廣告人呢？虛幻的舞臺(tái)掌聲，就等于是靠臺(tái)下的那群人在撐著而已，當(dāng)掌聲減弱之時(shí)(不必等沒(méi)了)，不知能不能認(rèn)清自己？！在舊紙堆中道友撕下一小則報(bào)導(dǎo)給我作參考‘二000年五月曾在加拿大被送入精神病院治療的港星藍(lán)××，年初二凌晨再度鬧出自殺未遂事件……她說(shuō)“每逢佳節(jié)倍思親，我孤家寡人，我做這一行壓力好大，……。”’
　　繁華過(guò)后的時(shí)刻，您能有深刻的自省嗎？雖然，我們有時(shí)也知道某部份是不真實(shí)的，但是處在這種迷思的壓力之下，往往是愿意隧波逐流的，因?yàn)?lsquo;虛勞’的感受，就如吃毒品一樣是會(huì)上癮的。
　　再談?wù)劽刻旆浅缘娘嬍?mdash;您猶記85年英國(guó)傳出的‘狂牛病’立刻震驚全球，(因一旦感染此病，患者會(huì)逐漸發(fā)瘋，最后腦部布滿(mǎn)海綿狀的小洞，終至死亡。)為挽救該國(guó)的畜牛業(yè)，四百五十萬(wàn)只年齡超過(guò)二歲半的牛只悉數(shù)遭到撲殺的下場(chǎng)。次年(86)三月就輪到臺(tái)灣上演‘口蹄疫’的戲碼，只是主角換成另一經(jīng)濟(jì)動(dòng)物—‘豬’上場(chǎng)，當(dāng)年豬尸處理量達(dá)到三百二十萬(wàn)只左右。一位高中老師，當(dāng)年正服役任預(yù)官排長(zhǎng)，不得已帶兵幫忙撲殺，從早殺到晚，殺到手部軟了，問(wèn)我該如何懺悔？人為了吃一磅動(dòng)物蛋白，必須給動(dòng)物吃21磅蛋白質(zhì)—換句話(huà)說(shuō)，如美國(guó)一九七四年對(duì)外評(píng)估:如果美國(guó)只要有一年少消耗百分之十的肉類(lèi)，就可釋放出至少一千二百萬(wàn)噸谷物給人類(lèi)食用，也就可喂飽六千萬(wàn)人;牲口如果減半，則糧食量足以使非社會(huì)主義未開(kāi)發(fā)諸國(guó)，卡路里的供應(yīng)量超出現(xiàn)在的四倍以上；富裕國(guó)家為制造動(dòng)物食品所浪費(fèi)的食糧，如果適當(dāng)分配，足以終止全球的饑荒和營(yíng)養(yǎng)不良。至于畜牧業(yè)破壞自然資源，如水源、森林等就更不是您所能想像的。(可參見(jiàn)《新世紀(jì)飲食》一書(shū))而非得吃肉嗎？現(xiàn)在有太多證明—素食的利益速超過(guò)肉食;但葷食餐廳遠(yuǎn)多于素食餐廳的理由，仍明白告訴您—肉食的誘惑遠(yuǎn)大于素食吧��！但別忘了—大自然的反撲就是SARS、禽流感等瘟疫的傳染，只因?yàn)?lsquo;人性’快墮落地與‘獸性’不分了，我們等著瞧吧��！
　　又說(shuō)，現(xiàn)在幾乎‘人手一機(jī)’的手機(jī)及電腦，(聽(tīng)說(shuō)以后不懂電腦就等于‘文盲’？！如果，您不想讓腦子裝太多染污的種子，而令六很逐漸恢復(fù)清凈，那么當(dāng)這一類(lèi)的文盲也不錯(cuò)的。)十個(gè)使用者中，問(wèn)看看有九個(gè)知其原料來(lái)源否？《經(jīng)典》第七四期中《剛果大猩猩的‘魔塵’殺機(jī)》一文披露:即將于該國(guó)絕種的大猩猩，所面臨者除了盜獵攻擊之外，其所面臨的新威脅，竟是一種令人想不到的來(lái)西—鈳鉭鐵礦(Columbite-tantalite簡(jiǎn)稱(chēng)Coltan)，提煉后成為一種耐熱的粉末，特別適合制作電容器以?xún)?chǔ)存電能，是行動(dòng)電話(huà)、電腦等不可或缺的成份，隨著精巧機(jī)械日益講究時(shí)髦、輕巧、快速之下，市場(chǎng)需求激增，因此被匿稱(chēng)為‘魔塵’。本來(lái)剛果共和國(guó)應(yīng)是世界最富有的國(guó)家之一，因?yàn)樨S富的礦藏，包括金、鈷、銅、鎘、石油、鉆石……等，任何您能想到的礦產(chǎn)，這裹應(yīng)有盡有；但隨著內(nèi)戰(zhàn)的發(fā)生，該國(guó)各據(jù)山頭的統(tǒng)治者開(kāi)始抵押國(guó)內(nèi)礦的開(kāi)采權(quán)，藉以換取武器與外國(guó)軍隊(duì)的支援;侵略者及大批難民、礦工的侵入，不僅破壞大猩猩的居住生態(tài)，它們更成了菜單上‘叢林肉’的首選。如此‘揮動(dòng)屠刀下的科枝需求’代表什么？
　　事實(shí)上，我們常常‘迷惑于外相而耗不清真相’—好比，我們常從外表來(lái)評(píng)論一個(gè)人，光鮮亮麗與否？是否權(quán)貴？是否富有？學(xué)歷如何？從明星、名人乃至總統(tǒng)，我們常被他們所擁有的名聲、權(quán)力、富裕及美麗的面孔、身材所誤導(dǎo)，因?yàn)橥�往這些人，若未具有修行—斷惡修善．調(diào)伏三業(yè)的素養(yǎng)，往往他們的貪欲、嗔恨可能比一般人更為熾盛；相反地，如果經(jīng)過(guò)訓(xùn)練而調(diào)伏的身口意三業(yè)，即便一個(gè)販夫走卒也能盡己之能而利益眾生，況是一個(gè)名人，更可以清明之心，行仁慈之舉；所以‘相’—物質(zhì)文明并沒(méi)有過(guò)失，問(wèn)題的很本是在迷失于物質(zhì)的‘貪欲煩惱’—即如前所論十二因緣中的‘愛(ài)、取’二支煩惱�。�
　　《經(jīng)典》(2004．11)九十頁(yè)中，引《日本經(jīng)濟(jì)新聞》在今年八月公布的‘日本觀光地意向調(diào)查’顯示—漢城、上海、香港、臺(tái)北四個(gè)城市，有八成以上的居民想到日本旅游，而東京在各大城市名列前茅，其目的多是‘購(gòu)物’。我們的生活，真的需要這么多的妄想和東西嗎？！而有一個(gè)臺(tái)大博士班的小朋友，曾來(lái)精舍掛單一晚，他告訴我:‘他每天晚上都在期待生活中的“新鮮事”，而他想像不出，在寺院清修每日固定的—功課、睡眠、一天早午兩頓(再變也是粥、飯、菜)飲食(甚至有人日中一食)刻板的生活，如果短期還可以忍受，長(zhǎng)期地十年、二年乃至五十年如何過(guò)得去？’我笑了笑告訴他:‘如果您期待著高潮的新鮮感，那就要有承受低潮落寞感的心理準(zhǔn)備，因?yàn)檫@是無(wú)法避免的；所以有智慧的人，是求—平常心。’
　　‘平常心’三個(gè)字容易寫(xiě)，更易說(shuō)，但要保持心的‘平常’，(不是一分鐘，十分鐘而已。)豈是容易做到？您即使沒(méi)玩過(guò)，也大概可以想像‘塑’泥人或捏粘土，以及木‘雕’刻佛像吧！做個(gè)比較—一般未論修行的凡夫俗子，就如同塑泥人一樣，用一團(tuán)團(tuán)的粘泥組合成一個(gè)人，就好比俗話(huà)說(shuō)用‘五子登科’—妻子、兒子、車(chē)子、房子、錢(qián)子(也代表事業(yè))來(lái)組成填空自己的人生;(但獨(dú)缺了奉養(yǎng)父母、道德良心，所以往往成了有身無(wú)心的行尸走肉。)而當(dāng)中的某一團(tuán)粘泥變質(zhì)了—如兒子成了流氓或死了，剛買(mǎi)的BMW被偷了，房子遇地震全毀了……，您能堪忍嗎？試問(wèn)自己，不要回避，更不要說(shuō)—我沒(méi)那么倒霉。若是一個(gè)修行人，就好比雕木頭一樣，得把多余的部份去掉，才能獨(dú)存所要的形像;所以出家要先剃發(fā)穿染壞色的衣，且出離‘小我’的家，去完成‘大我’的奉獻(xiàn);如印度德雷莎修女所創(chuàng)辦‘垂死者之家’的住院修女，他們也過(guò)著清貧的生活，每人只有二或三套補(bǔ)了又補(bǔ)的紗麗，每天作息除了服務(wù)就是祈禱，但她們卻甘之如飴地充滿(mǎn)喜悅。
　　‘舍得’—沒(méi)有‘舍’怎能‘得’，沒(méi)有‘付出’那來(lái)的‘收獲’？由于我們過(guò)去生有造善業(yè)，所以召感世間的榮華富貴，可令感一時(shí)、一世的榮耀；但是在因地當(dāng)中，我們是以有生有滅的無(wú)常之心所造，所以今生所感的果報(bào)也必定是有生滅的，(所以天人福報(bào)不可依恃，終非究竟解脫。如果您是不怕再輪回的苦，當(dāng)然可以在世間五欲上追求；不然是非修出世法不可的。)它的勢(shì)力再大，就如奮力將石頭往天空一擲，再高遠(yuǎn)總是遲早會(huì)掉落到地面的；面對(duì)這種無(wú)常遷變的壞苦(三苦之一。佛法將人身心之苦大略分三:(1)、苦苦:即一切不如意的苦受法，它會(huì)逼迫身心。(2)、壞苦:即一切如意的樂(lè)受法，它會(huì)因無(wú)常變異為苦受，所謂樂(lè)極生悲。(3)、行苦:除了如意、不如意法之外，所余的舍受法，也就是因緣和合的一切有漏造作，所以有生滅遷流的身心逼惱，就如同‘歲月無(wú)情摧人老’一般，年輕總不識(shí)老年的滋味，待醒覺(jué)之時(shí)總是悔恨多。)如果修行人有智慧地保持平常心不僅尚可堪忍，乃至以覺(jué)悟無(wú)常敗壞之苦，更可為入道之門(mén)；但問(wèn)題是—凡夫眾生不是如此，對(duì)于快樂(lè)的果報(bào)是愛(ài)取的，若平日對(duì)此五欲染污之境界貪愛(ài)一分，便心理準(zhǔn)備—當(dāng)無(wú)常變異或失去時(shí)，便要承擔(dān)一分的痛苦，有十分就有十分的苦；就如天平的兩端，當(dāng)失去平衡時(shí)，不要只短視的看到翹起的一端，還要注意隱伏在平衡下的另一端才對(duì)的。(因?yàn)槿�界本就是�?duì)待而生—有長(zhǎng)即有短、美丑、高低、貧富皆是如此。)
　　既然覺(jué)悟三界五欲究竟是苦受，那么要將心安于何處？三國(guó)的諸葛亮先生，縱然才高八斗地說(shuō)出‘淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)’，但實(shí)際上他仍跳脫不出業(yè)力地搞世間法那一套。只有內(nèi)心真正的寂靜—‘風(fēng)雨中的寧?kù)o’，這種不受外境干擾的內(nèi)心狀態(tài)，才能得到快樂(lè);即如大般涅槃的境界，才是一個(gè)實(shí)修的佛弟子真正的大皈依處。道證法師曾說(shuō)過(guò)一句話(huà)很有道理：只有內(nèi)心不快樂(lè)(不寂靜)的人，才須要‘娛樂(lè)’；您不覺(jué)得—當(dāng)您花大把的鈔票到國(guó)外瘋狂采購(gòu)、去逛街看電影、當(dāng)追星族、大吃大喝一頓，或者在網(wǎng)咖泡一整天，沉溺在虛擬的情節(jié)當(dāng)中，(竟然有人打電動(dòng)，幾天幾夜不眠不休地撕戰(zhàn)，結(jié)果死在網(wǎng)咖。)其結(jié)果只有—賺取身心的疲勞而已。
　　物質(zhì)文明的進(jìn)步，除了帶給人們更加頹廢怠惰外，心又何嘗有幸福的感受？！多了幾條南北高速公路、鐵路，更沒(méi)有時(shí)閑承歡膝下于父母;(當(dāng)天即可往返，連一同進(jìn)餐的時(shí)間也沒(méi)有。)手機(jī)、網(wǎng)路，除了讓電訊公司狠狠的敲了一筆，并沒(méi)有消除內(nèi)心的空虛與不安;大專(zhuān)學(xué)校的升格改制，只更降低了教育的品質(zhì);不僅IQ沒(méi)增長(zhǎng)，EQ更弱得不行，連碩士、博士也解決不了自已的情緒問(wèn)題，以至于朋友、感情及學(xué)業(yè)壓力竟都成了年輕人自殺的誘因；加上媒體資訊的快速傳播，若未具洞悉的智慧，固然有才、有錢(qián)等樣樣占在前面的人，承受不了身心、物質(zhì)相對(duì)而生的壓力；就連沒(méi)才、沒(méi)錢(qián)等，輸在起跑點(diǎn)上的人們，原本更有條件修‘少欲知足’行的，卻因妄想分別比較，所帶來(lái)的壓力創(chuàng)傷更是不小。真是哀哉��！
　　總結(jié)前面所提‘日本官方將全國(guó)一年自殺人數(shù)三萬(wàn)四千的高自殺率，歸咎于低迷不振的經(jīng)濟(jì)。’這樣的論點(diǎn)，看了上面那么長(zhǎng)的文字，您該心里有數(shù)了吧！無(wú)怪乎前面引宋朝楊杰居士所說(shuō):‘愛(ài)不重，不生娑婆。’愛(ài)什么？就是貪愛(ài)一切虛妄的‘相’啊！
　　經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)與衰退，只是無(wú)常相狀的遷變而已，就如海浪有‘高’便必然地等著「低’下，世間那有一法永遠(yuǎn)處在顛峰的狀態(tài)呢？就如我們凡夫的心，時(shí)時(shí)保持在喜悅的狀態(tài)也是不正常的；所以有是憂(yōu)郁的心情，也是一般凡心的狀態(tài)，只是一直持續(xù)一天到二周左右便成‘憂(yōu)郁癥’了。因此，經(jīng)濟(jì)相上的遷變，只是造成自殺表相的原因而已，好比一個(gè)向來(lái)淡泊、少欲知足的人，經(jīng)濟(jì)的成長(zhǎng)與衰退與他何干呢？這不正顯示—大家對(duì)物欲的貪愛(ài)太過(guò)強(qiáng)烈之故嗎？！故俗云：‘由儉入奢易，由奢入儉難。’而《八大人覺(jué)經(jīng)》中云：‘多欲為苦。生死疲勞，從貪欲起;少欲無(wú)為，身心自在。’‘心無(wú)厭足，惟得多求，增長(zhǎng)罪惡。菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業(yè)。’由此看來(lái)，只求經(jīng)濟(jì)的快速成長(zhǎng)，而忽略心靈智慧的相齊并進(jìn)；本來(lái)有靈性的眾生，應(yīng)合理地運(yùn)用無(wú)情的物質(zhì)，或者說(shuō)有情與無(wú)情應(yīng)和諧地相依相存才對(duì)，而今卻反被物質(zhì)操控;這才是造成自殺的很本原因吧！
　　有道友很慈悲地提出一個(gè)論點(diǎn)來(lái)警策我們—如果我們今生沒(méi)有往生西方極樂(lè)世界—不是證無(wú)生忍，‘乘愿’再回入娑婆世界，而是不幸‘乘業(yè)’再來(lái)的話(huà)，是百分之百有可能趕上下一個(gè)世紀(jì)的流行病—憂(yōu)郁癥(還有躁郁、精神分裂等)，因?yàn)闀r(shí)代的巨輪必因眾生共業(yè)之力，仍繼續(xù)不斷地前進(jìn)，物質(zhì)文明的泛濫開(kāi)發(fā)，取代了人性的成長(zhǎng)，您—必須從媽媽的肚子生下，媽媽為要多賺些錢(qián)，讓您不要輸在起跑點(diǎn)；而想必須更努力的補(bǔ)英、數(shù)、理、化、電腦、籃球……才能高人一等出人頭地，接著「五子’須登科……，然后得憂(yōu)郁癥、癌癥、最后老死，再來(lái)一次‘生命之旅’。前幾天在電話(huà)中策勵(lì)大姊要好好念佛求生西方，‘難道您還想再來(lái)一次嗎？’她堅(jiān)決的告訴我:‘拜托！千萬(wàn)不要了……’
　　請(qǐng)不要短視地只追求今生的享樂(lè)，或故意為逃避痛苦而自殺，因?yàn)閷⑦z留多生多世的悔恨;如佛經(jīng)中曾提及:有一次佛和阿難尊者一同在曠野游行，阿難見(jiàn)到天人為一具骷髏散花供養(yǎng)，另一具骷髏卻為惡鬼所捶打;阿難有疑故問(wèn)佛，佛告訴阿難—這二具骷髏各是天人與惡鬼的前身;因前世修十善所以升天享天樂(lè)，為報(bào)恩故來(lái)散花供養(yǎng);反之，因前世造惡業(yè)，故墮鬼道受劇苦，為報(bào)復(fù)故來(lái)捶打。所以有智慧、責(zé)任感的人，必不至于將眼光只放在這一世而已。
　　記得前幾年在中山高速公路上，看到一面保險(xiǎn)公司的大廣告墻，上面有一句廣告用詞，大概是這樣的—‘讓我們保障您的夢(mèng)想！’這家公司只要您按時(shí)繳付保費(fèi)，或許可以保障到您這一世死亡之前，但現(xiàn)世當(dāng)中恐怕也無(wú)法保障因有這些‘夢(mèng)想’而得到內(nèi)心真正的快樂(lè)，更何況您還有生生世世不斷的‘夢(mèng)想’要去酬償呢！！與道友的警策，一同送您作參考;如果公信力不夠，就相信佛！再不爾，大科學(xué)家愛(ài)因斯坦也曾警示您我的。
　　下一科再來(lái)看看—沒(méi)有了‘面包’(喻已于此科為我所破的物質(zhì)文明)的愛(ài)情，它的背后真實(shí)面貌如何—

　　認(rèn)清愛(ài)情背后的真相

　　千百個(gè)自殺理由，似乎皆可讓我及世人感到同情;然為了世間的男歡女愛(ài)而自殺的，往往是最傻，而且最令人感到傷心，但竟是最為常見(jiàn)的，占了60％，故應(yīng)讓大家徹底了解—‘愛(ài)情是個(gè)什么東西？’
　　好看色情影碟的人，我如果試問(wèn):劇中的男女主角是七、八十歲的老太公、老太婆領(lǐng)銜主演，您想花錢(qián)買(mǎi)來(lái)看嗎？應(yīng)該120％的人都是相同的答案—‘不’，再加上怪異、作嘔的表情吧！(這是我為勸誡，而詢(xún)問(wèn)過(guò)每一位青年所得到的答案，與無(wú)法想像的表情。)在佛法教其中《大智度論》卷十二中所說(shuō)到:‘如一美色，淫人見(jiàn)之以為凈妙，心生染著;不凈觀人視之，種種惡露，無(wú)一凈處;等婦見(jiàn)之，妒嗔憎惡，目不欲見(jiàn)，以為不凈。淫人視之為樂(lè)，妒人觀之為苦，行人觀之得道，無(wú)豫(厭也)之人視之，無(wú)所適莫(厚薄)，如見(jiàn)土木。若此美色實(shí)凈，四種人觀，皆應(yīng)見(jiàn)凈;若實(shí)不凈，四種人觀，皆應(yīng)不凈；以是故知，好丑在心，外(境)無(wú)定也。’故說(shuō)‘色不迷人，人自迷’也。
　　再看看《自殺以后的真相》一書(shū)作者理性的評(píng)判:‘愛(ài)情是個(gè)甚么東西？別的情形，我們暫且不問(wèn)，只問(wèn)發(fā)生戀愛(ài)關(guān)系的那些青年男女，究竟為了什么，甘心把性命犧牲？我想現(xiàn)在的人，高唱愛(ài)情，莫非就為這‘愛(ài)情’二字么？恐怕除了這二字，世間再?zèng)]有那么大的魔力，可以叫人自愿就死。但是死了，愛(ài)情還存在么？并且愛(ài)情究竟是個(gè)什么東西呢？我們也應(yīng)當(dāng)把這二字的意義，認(rèn)明一下。我們常常聽(tīng)別人說(shuō)什么愛(ài)情神圣咧！愛(ài)情純潔咧！還有什么愛(ài)情艷似花咧，愛(ài)情美如玉咧！那些甜甜蜜蜜和和順順的美名，聽(tīng)到耳朵里，好像肉都要麻，骨都要酥，心思被它們弄得搖搖不定了。話(huà)雖這么說(shuō)，傻終究是傻，這里頭神秘的魔力，究竟有些莫名其妙。我就問(wèn)道：愛(ài)情二字，多么的好，那么在父子兄弟朋友之間，行不行呢？因此有人答道：愛(ài)情的意義，卻有廣狹的，不過(guò)要像這種性命交關(guān)的愛(ài)情，恐怕只限于男女之間，別的地方不能夠通用吧。我因此又問(wèn)道：既限于男女之間，那么十七八歲的年輕人，和六七十歲的老婆婆，也會(huì)發(fā)生很深的愛(ài)情么？那人又道：大致都要在少年或中年的時(shí)候，彼此才會(huì)有愛(ài)情發(fā)生。到了老年，就講不到什么愛(ài)情不愛(ài)情了。我更問(wèn)道：既是這么說(shuō)，一個(gè)翩翩的美少年，與一個(gè)缺口歪鼻、十不全的丑婦人，就是說(shuō)年齡相當(dāng)，也能一見(jiàn)傾心，鬢廝耳磨的和在一塊兒么？那人便囁嚅道：這卻很難。要像這一種因緣，恐怕不容易得到。大概彼此面貌，終要過(guò)得去才行。我因此就哈哈的笑道：那么，愛(ài)情二字的意義，照邏輯講起來(lái)，豈不是淫色二字的代名詞么？愛(ài)情限于男女(案：現(xiàn)應(yīng)包括同性戀了)，無(wú)非是性欲沖動(dòng)，就是淫。關(guān)于年齡美貌就是色。所謂神圣純潔等那些名詞，不過(guò)是文過(guò)飾非，欺人而已。那人道：也許有別的關(guān)系，如性情啊，學(xué)問(wèn)啊，都可以增長(zhǎng)兩性間的愛(ài)情的。我道：性情學(xué)問(wèn)等，說(shuō)能增長(zhǎng)愛(ài)情，本無(wú)不可，卻非愛(ài)情的主因和動(dòng)機(jī)。不然何必限于男女，何必限于年少貌美，又何至于發(fā)生出生入死的大問(wèn)題呢？故知愛(ài)情決定是“淫色”為本。’并不是故意裝出一副道學(xué)先生的臉來(lái)，責(zé)備任何人。四書(shū)五經(jīng)上說(shuō)過(guò)：“食色性也。飲食男女，人之大欲存焉。’‘知好色，則慕少艾。’孔孟也明知淫色二字是任何人所免不掉，故我雖不說(shuō)他們好，卻也不去講他們的壞。不過(guò)最要緊的一句話(huà)，就是要識(shí)得淫色是個(gè)什么。萬(wàn)不可被他們瞞了，以致神魂顛倒，弄出喪失性命的事來(lái)。因此就有人問(wèn)道：那么怎樣才能了解他們呢？我道：只要識(shí)得淫究竟是否樂(lè)，色究竟是否美，識(shí)得了，他們自然顛倒玩弄你不得。我把這兩層意思，慢慢的講來(lái)。不過(guò)略帶些哲理，請(qǐng)大家平心靜氣，體會(huì)一下，千萬(wàn)不要以為我在此談玄妙、講道學(xué)，心里厭煩，就不聽(tīng)了。實(shí)則我所講的，都是平常之理，只要你們順著次第聽(tīng)去，自然很容易明白了。那人道：淫是否樂(lè)，色是否美，卻是一個(gè)問(wèn)題；然淫因色有，色解決了，淫也就不難解決，不過(guò)色有美丑，是無(wú)可否認(rèn)的。我道：請(qǐng)言其故。他道：無(wú)鹽與西施并立，媸妍立辨，人人一般看的，豈可生異議嗎？我道：你以為西施美么？究竟美在何處？他道：面美、目美、鼻美，乃至等等無(wú)一不美。我道：面美削汝以面，目美挖汝以目，鼻美劓汝以鼻，乃至等等一一割汝，與汝玩供，好么？他道：不要不要，一一割下了，就不美了！我道：一一既不美，何來(lái)總的美？總不是一所成的么？更有一層，把西施一身分析起來(lái)，不就是膚、發(fā)、肉、膿、血、爪、甲、尿、糞等么？在這一些東西里，那一物具有美性的？他又搖首道：都沒(méi)有，一一分了，就不美了。我道：分既不美，人何云美？人不是分的集體么？因此可知美性不實(shí)，此其一。
　　同一女子，此人以為美，他人未必以為美；他人以為美，此人也未必以為美。印度人以為美，中國(guó)人未必以為美；中國(guó)以為美，西洋人未必以為美。即以時(shí)間論，昔時(shí)以為美，今時(shí)未必以為美；今時(shí)以為美，將來(lái)未必以為美。美因人、因時(shí)、因地而異，故知美性不實(shí)，此其二。
　　譬有男女，昔為情侶，今為仇人。為情侶的時(shí)候，只見(jiàn)貌美。色美，無(wú)一不美；轉(zhuǎn)瞬之間，成了仇人，惟見(jiàn)人惡、心惡，無(wú)一不惡。美又因情感而殊，故知美性不實(shí)，此其三。
　　美性如果是實(shí)，不但人看了以為美，就是動(dòng)物看了，也應(yīng)當(dāng)以為美。如水潤(rùn)火熱，人物同樣感到，但事實(shí)卻又不然。莊子不是說(shuō)的么：“毛嬙西施，人之所美也，鳥(niǎo)見(jiàn)之則高飛，魚(yú)見(jiàn)之則深入，糜鹿視之則決驟。”那些魚(yú)鳥(niǎo)等，既不是呆蠢的東西，何以非但不感到美，而且反被美人嚇走了呢？若說(shuō)物類(lèi)，沒(méi)覺(jué)美的可能性，何以魚(yú)鳥(niǎo)等，各各自類(lèi)間，都有性欲的事？然性欲生于美感，蓋由美生愛(ài)，由愛(ài)生欲，乃一定的程序，人與動(dòng)物既然一體，那么物類(lèi)自然也有感美之可能性(物類(lèi)飲食男女，貪生惡死，乃至愛(ài)護(hù)其子，與人無(wú)不相同。故知有感美之可能性亦同)。不過(guò)他們，只能感到自類(lèi)的美，而不能覺(jué)到異類(lèi)的美。如同人類(lèi)，只能覺(jué)到人類(lèi)的美，而不能感到物類(lèi)的美，這就叫做同類(lèi)相感的道理。實(shí)則易地而觀，人類(lèi)物類(lèi)，都沒(méi)有什么美感可言(人類(lèi)物類(lèi)既各無(wú)美，何以各各自類(lèi)間，感到有美？這是先天及后天的習(xí)氣資發(fā)，妄見(jiàn)有美，美性實(shí)無(wú))。這種意思，莊子在二千多年前，已經(jīng)見(jiàn)到�，F(xiàn)在的人，自作聰明，反全被蒙了，豈不可笑。故知美性不實(shí)，此其四。
　　美性既屬不實(shí)，淫樂(lè)更于何有？因淫非美不樂(lè)故。所以淫性之空，不言可知。不過(guò)在普通人想起來(lái)，行淫總是樂(lè)的，你要說(shuō)行淫不樂(lè)，他們?nèi)f不肯承認(rèn)，若然追究他們，到底行淫樂(lè)在何處？他們午定道：男女交媾便是樂(lè)。然非合理之談，既男女交媾便是樂(lè)，那么與殘廢龍鐘老人交，樂(lè)么？與污穢丑陋人交，樂(lè)么？心中充滿(mǎn)了煩惱，行淫樂(lè)么？恐誰(shuí)也不能說(shuō)是樂(lè)。非得要年齡相當(dāng)，兼之貌不丑陋，更沒(méi)一點(diǎn)心事，有了這幾些條件，始有淫樂(lè)之可言。但是要知道，年齡相當(dāng)，是年輕樂(lè)，不名淫樂(lè)。貌不丑陋，是貌美樂(lè)，亦非淫樂(lè)。沒(méi)一點(diǎn)心事，是無(wú)心事樂(lè)，更不是淫樂(lè)了。那么淫樂(lè)，究竟在那里呢？據(jù)此看來(lái)，要守在淫的自身上找樂(lè)，是無(wú)論如何找不到的。那個(gè)樂(lè)，是因旁的關(guān)系而發(fā)生的，茍淫自性是樂(lè)，應(yīng)一切時(shí)樂(lè)，一切境界，無(wú)往不樂(lè)。何必?fù)窭仙倜莱�，乃至有心事與沒(méi)心事呢？如必要待旁的關(guān)系而發(fā)生樂(lè)感，就叫做依他樂(lè)(依乎他種關(guān)系而有否故)不名自性樂(lè)(淫自身找不出什么樂(lè)來(lái))，故知行淫實(shí)無(wú)有樂(lè)。所謂男女交媾便是樂(lè)這一句話(huà)，不是就錯(cuò)了么？
　　綜合以上兩種理論，可以斷定，淫既非樂(lè)，色亦無(wú)美，因色之無(wú)美，更覺(jué)淫之非樂(lè)，因淫之非樂(lè)，更覺(jué)色不是美，二者相互為因，乃決定之理。古人所謂‘名姬艷女，皆同幻化；倚翠偎紅，盡如春夢(mèng)’，就是這個(gè)意思。
　　淫色既同不實(shí)，那么淫色所產(chǎn)生的愛(ài)情更向何處立足呢？愛(ài)情既得不到立足點(diǎn)，全然是幻現(xiàn)欺人的東西，回頭來(lái)就要問(wèn)這輩青年男女們究竟為了什么而死呢？唉！此等死，真是死得可憐，真是死得可笑，真是死得莫名了！
　　愛(ài)情愛(ài)情，您的神通，果然廣大，一向來(lái)不曾識(shí)得您的真面目，被您蠱惑了無(wú)數(shù)男女，害死了無(wú)數(shù)青年，到了如今，才曉得您是一個(gè)幻化變現(xiàn)的妖魔罷了！男男女女啊！快醒罷！莫再信愛(ài)情為第二生命的胡說(shuō)，白白地把自己的名譽(yù)生命送掉，還要被人家罵一聲愚癡，譏笑您們意志薄弱。還有一輩喜歡弄筆頭的文人，我也奉勸他們，切勿風(fēng)流自賞，把愛(ài)情提得高高的，信口亂道，誘惑青年，簡(jiǎn)直無(wú)異誨淫。試問(wèn)造下了許多業(yè)，將來(lái)向何處去消，為之一嘆！
　　我更有一言，奉勸諸位男女青年們，尤當(dāng)注意。愛(ài)情既然是一個(gè)幻化的妖魔，完全是淫色的變相，那么不必再在愛(ài)情上胡思亂想，自取煩惱。萬(wàn)一情不自禁，偶然墮入愛(ài)網(wǎng)，切勿以為某某待我是真心的、專(zhuān)一的這種觀念，就是情死和失戀死的種子。要知道愛(ài)情的根本是淫色，淫色既是任何男女間可以發(fā)生，所以愛(ài)情，也是任何男女間都可以發(fā)生。他既會(huì)愛(ài)我，也會(huì)愛(ài)別人，因?yàn)榱鲃?dòng)變化，是淫色的性，亦即是愛(ài)情的性。不要說(shuō)您的才貌富貴，不是世上第一，就說(shuō)是世上第一，習(xí)久了也會(huì)生厭。所以‘真心’二字，不過(guò)口上說(shuō)說(shuō)，其實(shí)是絕對(duì)沒(méi)有的。明白了這個(gè)道理，那么愛(ài)去愛(ài)來(lái)，自然不至于為愛(ài)而悲，發(fā)生意外的事情。話(huà)雖這樣說(shuō)，可是這種茍且的事，終歸墮落，萬(wàn)萬(wàn)行不得。見(jiàn)地超脫的人，知愛(ài)情虛幻不實(shí)，人心變化無(wú)常，所以不肯被任何人惑亂。人看到他，瀟灑如仙子，光潔如霜雪，這種人，才稱(chēng)得第一流人物么，您們不當(dāng)學(xué)么？
　　按現(xiàn)在一輩為情而死的青年男女，不少懷著一種心理，以為一死之后，到了冥間，可以常在一塊兒聚樂(lè)�？墒沁@種見(jiàn)解，便鑄成大錯(cuò)。因?yàn)樽詺⑦@椿事情，本來(lái)是自暴自棄，姑不必去論他。當(dāng)知道—天生您，不是叫您自殺；父母養(yǎng)育您，也不是叫您自殺；國(guó)家保護(hù)您，也不是叫您自殺，然而您竟然自殺了，這豈不是違了天，違了父母，更違了國(guó)家的意思么？違天，謂之不敬；違父母，謂之不孝；違了國(guó)家，謂之不忠。那有不敬、不孝、不忠的人死了反得受樂(lè)，試問(wèn)天理何在？而且所行的，是暖昧茍且之事，所以這一類(lèi)自殺的人，死后非但不能相聚一塊兒敘樂(lè)，還要罰入枉死城受大苦哩！謀情死的人，可不知深戒嗎？’
　　這么長(zhǎng)的節(jié)錄文字，因?yàn)檗q理太妙了，所以盡管遣詞上有年代的因素，而看來(lái)有些不習(xí)慣，但仍不忍截頭去尾。猶記是去年的事吧！報(bào)紙刊載一男二女，手系紅絲線(xiàn)，一起服藥自殺，以為信此邪說(shuō)，到陰間去仍可相聚在一起，結(jié)果一男一女死亡，獲救的一女尚懷此男的孩子，您知道他(她)們才都是國(guó)中乃至國(guó)小的孩子啊！邪說(shuō)害人，即如死時(shí)穿紅衣?等，死后可當(dāng)厲鬼重返人間報(bào)仇；又邪書(shū)如日本所傳《完全自殺手冊(cè)》(當(dāng)竟筆后不久，十月十二日各大報(bào)皆以明顯的版面報(bào)導(dǎo)—日本上個(gè)月才四人共赴黃泉，而今又有七名十幾到十幾歲的男女集體自殺的新聞。近年來(lái)，日本網(wǎng)路上出現(xiàn)許多自殺族相邀一起自殺，并交流自殺的資訊—如何自殺、何處自殺、何時(shí)自殺等;而不幸的是—自殺網(wǎng)站推波助瀾地淹及臺(tái)灣……。)列上多種自殺死法如燒炭等，乃至教人縱欲等書(shū)的作者，您可知日后的果報(bào)嗎？！‘文以載道’—文字可化人心，開(kāi)人智慧；今反而邪毒人心，塞人智慧，善惡分判，果報(bào)何能逃之呢？
　　另外，我有一點(diǎn)要敬勸男女，以我自己的經(jīng)驗(yàn)及訪問(wèn)受過(guò)情感挫折的男眾，為何男女在一起就非得吵吵鬧鬧不可？原因何在？竟然在《破壞性情緒管理》第一三六頁(yè)中，西方科學(xué)家也有研究的資料顯示，東西方情侶擔(dān)憂(yōu)的同一件事：嫉妒，不喜歡對(duì)方花太多時(shí)間和別人相處。‘嫉妒’應(yīng)是所有人類(lèi)的煩惱，在佛教典籍《百法明門(mén)論》中明列為小隨煩惱之一，所謂‘妒火中燒’。故男女交往，一旦有第三者介入，便會(huì)引爆打翻‘醋醰子’。按理說(shuō)，男女初期交往尚中規(guī)中矩，而嫉妒這種情形，往往是提早于婚前便發(fā)生性關(guān)系，(佛法稱(chēng)為犯邪淫—除了正式的夫妻外，所犯的男女性行為皆算邪淫。)而讓彼此有系屬感(占有欲)—‘您是我的’，當(dāng)成了‘我所’之后，只要有第三者的介入，強(qiáng)烈的‘我執(zhí)’便會(huì)啟動(dòng)自我保護(hù)系統(tǒng)來(lái)防衛(wèi)；而當(dāng)防衛(wèi)失敗所產(chǎn)主的挫折感強(qiáng)烈到不可平復(fù)時(shí)，不是選擇自殺來(lái)懲罰對(duì)方，要不然就是‘寧為玉碎，不為瓦全’的報(bào)復(fù)行動(dòng)。所以誡勸男女交往皆當(dāng)守身如玉，如此好聚也好散。看了社會(huì)事件及親問(wèn)時(shí)下的男女交往情形，皆同出一轍，且有科學(xué)家的研究資料佐證，故一并提出以為警誡。

　　十七年前的一場(chǎng)夢(mèng)

　　民國(guó)七十六年的農(nóng)歷四月一日是兄長(zhǎng)的忌日—記得父母?jìng)優(yōu)椴蛔屛也傩亩�善意隱瞞下，完全不知他曾經(jīng)割腕自殺未遂被救，直到出事的前一天早上，家人攔不住他騎腳踏車(chē)出去，現(xiàn)已出家的三姊隨后騎摩托車(chē)在后追趕，但怪的是到了廟口，輪胎便被鐵釘扎破，就這么一去不回。在此情況下，家人才通知在臺(tái)北工作的我，坐著夜車(chē)，一路亂了頭緒而徹夜未眠，回家后清晨馬上騎車(chē)到河邊、田里尋找，喪氣地回到家，鄰居便告訴我—兄長(zhǎng)已在祖母的墳上仰毒自殺。(之后，凡有兄長(zhǎng)不知情的朋友打電話(huà)來(lái)家里找他，我們都‘說(shuō)不出是自殺’地以‘出國(guó)(天國(guó))去了’來(lái)回應(yīng);在數(shù)年內(nèi)，‘出國(guó)的’竟成了兄長(zhǎng)的代名詞。)
　　從事件的發(fā)生到出殯，沒(méi)看到母親在人前掉過(guò)淚，據(jù)父親說(shuō)只是整理房間見(jiàn)到遺照才傷心地哭。(非常抱歉！身為家中么兒的我，從不知如何去安慰二老。)隨后，直到同村子有一相類(lèi)亡兄年紀(jì)也是自殺身亡的男子，母親偶遇其父母，竟勸他們:‘傷心也沒(méi)用，應(yīng)該好好念佛回向給他。’從此，我很感謝亡兄，讓這個(gè)家走出了陰影和帶來(lái)‘希望’—因?yàn)槿耸赖臏嫔Ｅc無(wú)常，反映出佛法解脫的可貴(在此之前，俗家是信仰民間神道)，三姊和我陸續(xù)深入佛法(非逃避現(xiàn)實(shí))，而同在八十二年先后薙發(fā)出家。
　　亡兄剛棄世不久，大姊先在高雄某神壇‘牽亡魂’，經(jīng)靈媒扶乩引出亡兄之魂與大姊溝通，一出來(lái)指著手上曾割腕的傷口及咽喉(被農(nóng)藥腐蝕)表示痛苦而無(wú)法多說(shuō)話(huà)，大姊本想問(wèn)其自殺原因的目的也只好作罷(從死至今十多年，他的死因一直是個(gè)謎)。隨后，又到屏東某神壇‘如法炮制’，情形如出一轍。因三姊和我學(xué)佛后，便以其為外道而勸大姊不要再去搞這種事了，好好藉佛法為其作功德回向、超渡才對(duì)。直到出家五六年后，大姊、二姊對(duì)佛法尚無(wú)決定信心，便又偷偷跑去再牽亡兄之魂欲解其近十年的疑惑。當(dāng)靈媒降駕后到陰間‘調(diào)人’，過(guò)了不久，只帶回亡兄的‘傳話(huà)’，靈媒向大姊說(shuō):‘家里發(fā)生什么事你不知道嗎？家里二個(gè)人出家修行，最好不過(guò)了，以后不要跑外道了，好好在佛法中念佛修行。感謝兄弟姊妹這些年的功德回向、超渡，現(xiàn)在我已能自由的在這邊聽(tīng)經(jīng)聞法，以后不要再叫我出來(lái)問(wèn)東問(wèn)西了……。’前幾天為寫(xiě)此紀(jì)實(shí)，再打電話(huà)詳問(wèn)大姊，大姊告訴我，因?yàn)榇舜蔚臋C(jī)緣，她才對(duì)佛法有信心。
　　對(duì)于靈媒或催眠治療等，在此提出一個(gè)中肯的看法：《因果報(bào)應(yīng)實(shí)證》九九頁(yè)：‘目前神壇到處林立，主持份子良莠不齊，藉此騙人屢有所聞。因此家父遇有神廟開(kāi)壇設(shè)乩邀他參加或指導(dǎo)，全都謝絕，以免被人利用，成為幫兇，以致背負(fù)因果。’乩壇扶乩情形既如上述，我們對(duì)它究竟應(yīng)采取何種態(tài)度？
　　對(duì)此， 印光大師有明白的開(kāi)示:“不可排斥此法，亦不可附贊此法。”為何不可附和襄贊？大師告訴我們，扶乩之事，有許多是靈鬼假冒仙佛神圣，所說(shuō)的天乘道理及佛法，簡(jiǎn)直是胡說(shuō)，其所說(shuō)佛法全屬臆測(cè)杜撰，若加以附和襄贊，恐招致壞亂佛法，貽誤眾生的罪愆。目前某些不屬于正統(tǒng)佛教的0教或0道，乩文是他們維系教徒信心的重要工具，有時(shí)更成為他們教義的重要來(lái)源，對(duì)這一點(diǎn)，大師的開(kāi)示，無(wú)疑是最佳的當(dāng)頭棒喝，其信徒們，應(yīng)防乩文來(lái)自人為作假或來(lái)自靈鬼假冒佛圣說(shuō)法，以免修行誤入歧途，求升反墮，豈不可惜！
　　為何不可排斥？大師告訴我們，乩壇所開(kāi)示改過(guò)遷善、小輪回、小因果等，皆對(duì)世道人心有大裨益，若加以排斥，則有阻人向善的過(guò)失。
　　但是大家要明白，大師所不排斥的是，專(zhuān)門(mén)從事宣揚(yáng)因果、輪回，教化人心改過(guò)遷善的乩壇。對(duì)于目前流入弊端的下列三種神廟、乩壇，大師若仍在世，必定痛加喝斥無(wú)疑：(一)、藉開(kāi)設(shè)乩壇騙財(cái)甚且騙色者。(二)、開(kāi)乩壇讓人問(wèn)賭博中獎(jiǎng)號(hào)碼或六和彩中獎(jiǎng)明牌號(hào)碼者。讀者當(dāng)知，有道德有修為的正神，絕不會(huì)鼓勵(lì)信徒從事賭博投機(jī)，可見(jiàn)指示明牌的，一定是小鬼或邪神，一旦中邪，后果堪慮，可不慎防乎？(二)、目前許多神壇很熱衷于舉辦進(jìn)香活動(dòng)。主辦的人，常于活動(dòng)中雇請(qǐng)花車(chē)女郎，穿著暴露、表演色情歌舞，戕害青少年身心、破壞善良風(fēng)俗，這絕非正直的神明所許可。那么這種活動(dòng)是出于神的意旨，或者主持者假藉神意而舉辦？到底為了什么？捐錢(qián)贊助或參加這種活動(dòng)有無(wú)功德？聰明的信徙們應(yīng)該知所抉擇吧！’
　　現(xiàn)在我和三姊已出家十多年，父母也很精進(jìn)地念佛求往生，尤其母親堅(jiān)毅的個(gè)性，和對(duì)西方極樂(lè)世界的信愿，讓我一直很感恩亡兄的‘身教’，連難以度化的大姊、二姊，現(xiàn)在也多少有在念佛呢！
　　佛度有緣人—沒(méi)有契入的因緣也強(qiáng)求不來(lái)，但在彷徨無(wú)助之時(shí)，‘正統(tǒng)’的宗教信仰是可以產(chǎn)生很大的力量，從最初的精神寄托，再內(nèi)化成‘看破放下’的動(dòng)力;如果您更有能力，應(yīng)‘推己及人’地再對(duì)一切的苦難眾生，生起一種責(zé)任感。這是我們此生的目的—除了凈化我們自己的問(wèn)題之外，還有幫助其他的有緣眾生，是更重要的課題。請(qǐng)續(xù)讀二部影片給我的啟示—

　　生命不息

　　《生命不息Life affer Life》這是從網(wǎng)路下載的一部影片，是美國(guó)Dr．Raymond Moody醫(yī)生實(shí)地采訪數(shù)百位有死亡經(jīng)驗(yàn)又還陽(yáng)(又活過(guò)來(lái)—但要注意，據(jù)這些人的死亡經(jīng)驗(yàn)都還算好，應(yīng)是平日非是犯大惡，而先受前所造善業(yè)的善報(bào)之人；至于實(shí)際的業(yè)力，非我所能斷定。而自殺是屬惡業(yè)，決難有如他們一般的去處，千萬(wàn)別妄想要以此為借口而自殺，只恐怕‘有去無(wú)回’，在此特別警示。)的真實(shí)報(bào)告，讓您對(duì)生命的意義及價(jià)值重新思考。以下是我觀后所得，提供給您參考(‘’內(nèi)是片中的文字，余是我的心得。)
　　(一)、‘在他們生命要結(jié)束的那一刻，在這個(gè)與他們同在的發(fā)光體前前，(案：曾請(qǐng)教 會(huì)公此‘發(fā)光體’者， 會(huì)公表示：眾生人人都有光，只是自已看不到，除天眼通的人可以;臨終最后一念會(huì)看到自已的光，之后‘一念之間’才轉(zhuǎn)入中陰身。故此發(fā)光體還不是中陰身。)會(huì)現(xiàn)出所謂“全景影象”(即楞嚴(yán)卷八所云：‘臨命終時(shí)未舍暖觸，一生善惡俱時(shí)頓現(xiàn)。’)，并非在轉(zhuǎn)瞬間連貫地出現(xiàn)，而是頃刻間頓然同時(shí)展現(xiàn)—從出生到死亡前一刻的每一感覺(jué)、思想、動(dòng)作、事跡;自已好像是觀眾卻也是戲中的演員，(案:即《莊子．齊物論》云：“不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟？蝴蝶之夢(mèng)為周歟？”)就如置身于立體電影院中，觀看一立體電影;于中可以了知自已與周遭人事物，如何地互相影響。在這全景影像中，可以確定一件事—沒(méi)有一件事，乃至一個(gè)念頭可以隱瞞的。’
　　(二)、‘一生所回顧的，并不是那些我們所期盼回顧的—所謂大的的成就，而卻只是極簡(jiǎn)單的善行—通常是些你忘了的事—出于真心去做的事情；可是這些善行，會(huì)在宇宙中流動(dòng)。’以隨順真如所起之妙用，故其磁場(chǎng)能量，亦能豎窮三際、橫遍十方。是知，若心存有善事、功德可修，則已隔了一層。如悠悠隨隊(duì)放生，與忽見(jiàn)生命將被殺而起悲心救贖之，自然于心真不真有差也。‘我所做過(guò)—我一向認(rèn)為重要而好的事情，它們根本不算什么;而是那些小而不被人知，你們?yōu)楸舜怂�做的事。所以，助人者即自助，施給他人愛(ài)，即是以愛(ài)自滋養(yǎng)自己。’真心去做的—即是陰德，亦是《了凡．積善》中所揀擇之善的標(biāo)準(zhǔn);即如一個(gè)孝子，從來(lái)不認(rèn)為自己對(duì)父母所付出的有什么值得表?yè)P(yáng)，因?yàn)槟侵皇翘旖?jīng)地義—應(yīng)做的本分事耳。是知，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
　　(三)、‘檢視自己，看看真實(shí)的自己，再以神(佛、菩薩)的眼光來(lái)評(píng)價(jià)自己，此次死亡的經(jīng)驗(yàn)，讓你真正了解—比你所曾經(jīng)肯定的自我，更偉大、更莊嚴(yán)。’
　　(四)、‘佛菩薩能無(wú)私地完全接受我們，包括我們?cè)��?jīng)無(wú)知所造的惡業(yè)，但我們自己能原諒我們嗎？’只要好好慚愧懺悔就好了，應(yīng)該撥開(kāi)烏云(惡障)去見(jiàn)太陽(yáng)、月亮無(wú)私平等的光明，這些才是佛的本意，而不是將懺悔的善義，變成了五蓋煩惱中之悔蓋。
　　(五)、‘并不須在他人傷害你時(shí)，要你去原諒他;而是要了解他們，而去包容他們。學(xué)習(xí)看待相似處，而非相異處。’相似處者—即眾生之同一體性；相異處者—即眾生之間的差別相，如美丑、貧富等。此理甚深，當(dāng)好好向智者討教。
　　(六)、‘我相信—如果有個(gè)人了解自已，了解神對(duì)我們的愛(ài)(《觀經(jīng)》云：‘佛心者大慈悲是，以無(wú)緣慈，攝諸眾生。’)，那我們就能跟自我有同樣的那種關(guān)系。’能對(duì)自己真慈悲的人—便能推己及人，設(shè)身處地的了解自他的苦難，才懂得付出慈悲對(duì)待他人。(佛菩薩只是光體，但隨眾生示現(xiàn)不同之相而度之—正以無(wú)我相而化一相度眾生。)
　　(七)、‘此生所學(xué)的，會(huì)隨著我們到下一世。’此正等流習(xí)也。既知如此，您愿意學(xué)善—慈悲、智慧、誠(chéng)實(shí)等;或?qū)W惡的呢？
　　(八)、用佛法的角度來(lái)觀看這部—‘為我示現(xiàn)、教育’而來(lái)的影片，應(yīng)該值得感恩和合的一切因緣，乃至感恩自己—懂得慚愧而愿意覺(jué)醒的心。若不用‘心’觀之，則亦不過(guò)是體會(huì)一種自己‘似未曾有’的經(jīng)驗(yàn)而已；難道不知—我們都已‘死’過(guò)數(shù)不清的次數(shù)了，卻仍以此來(lái)‘洗眼睛’(看過(guò)就算了)而已，可以這么說(shuō)嗎？！‘噫！可為知(ㄓˋ)(同‘智’)者道，難與俗人言也。’(明朝 蕅益大師這么說(shuō))

　　今天暫時(shí)停止

　　這部在臺(tái)灣并沒(méi)有流通的影片，是我在一位藏傳出家的西方比丘尼的著作《心湖上的倒影》中，看到有以下的簡(jiǎn)介:‘有一部電影《今天暫時(shí)停止》(Groundhog-Pay)這真是部佛教電影！內(nèi)容是敘述有一個(gè)人，必須一再重新生活于同樣的一天，直到他真正過(guò)好這一天。剛開(kāi)始他抱著非常消極的態(tài)度，所以他在第一天制造了許多負(fù)面的因，人們和他的負(fù)面相應(yīng)，所以他過(guò)得很不好。然后第二天，他又得從頭經(jīng)歷同樣的日子;接下來(lái)，相同的日子不停重復(fù)。(案:主角初謂‘既無(wú)“明天”，便可隨心所欲’—此正所謂‘撥無(wú)因果’之大邪見(jiàn)。)他開(kāi)始拼命找出路，企圖自殺許多次，但次日早晨，他又在同樣的房間和床鋪上醒來(lái)，日期沒(méi)有變，收音機(jī)里播放的還是相同的歌曲。他的心態(tài)經(jīng)過(guò)許許多多的改變，直到最后，他把大部份時(shí)間都拿來(lái)幫助別人，他搶先阻止即將發(fā)生的慘案，因?yàn)樗�已�?jīng)度過(guò)相同的這一天許多次，他所有的心態(tài)逐漸變成想方法幫助人。當(dāng)他的內(nèi)心態(tài)度轉(zhuǎn)化，日子漸漸愈過(guò)愈好。最后，他終于能夠突破而進(jìn)入新的一天。’便托道友透過(guò)關(guān)系從美國(guó)帶回來(lái)；雖然是純想像的編導(dǎo)，若非學(xué)佛之人用心體會(huì)，可能收獲不大，最多也只如片中的男主角—陷自我于淪溺而不得自拔的情況下，唯有透過(guò)省思，依一般世俗人舍苦求樂(lè)之情，找一個(gè)讓自己精神得以慰藉的出口而已。
　　而依佛法的角度來(lái)看—若不能藉因果來(lái)斷惡修善，不斷地降伏狹隘的自我，從現(xiàn)實(shí)生活的名、利等跳脫，那變成一再地重復(fù)這種‘苦’的回;好比劇中，給您無(wú)數(shù)次‘今天’的機(jī)會(huì)，讓想去學(xué)習(xí)突破，如果沒(méi)有好好把握，即如古德曾說(shuō):‘一切是考驗(yàn)，看爾怎么辨；?面若不識(shí)，須再?gòu)念^煉。’在無(wú)數(shù)次的挫敗輪回中，當(dāng)您覺(jué)悟到—要放下自我，而去改過(guò)向善、慈悲仁愛(ài)、喜舍助人，這才是消減宿業(yè)、積功累德最寬廣的正道，即如《觀世音菩薩普門(mén)品》云：‘慈眼視眾生，福聚海無(wú)量’的道理一樣；更是想要改造自已命運(yùn)最有力的促媒，所以建議您多學(xué)習(xí)‘付出’—‘助人為快樂(lè)之本’(但要有智慧)，好比到醫(yī)院、老人安養(yǎng)院、孤兒院、‘慈濟(jì)’或‘創(chuàng)世基金會(huì)’等公益慈善團(tuán)體去當(dāng)義工，久久的熏習(xí)，您的心量會(huì)更開(kāi)闊的。

　　您可以加被自己

　　在《自殺是災(zāi)難的開(kāi)始》中，作者有幾段話(huà)是很實(shí)際的：十三頁(yè)‘說(shuō)實(shí)在，這后頭都有一股莫名的力量，促使您產(chǎn)生這種非理性的行動(dòng)。有時(shí)本身并非很想死，但卻有一種控制不住的力量，教您去尋死。是否真有這種現(xiàn)象呢？的確是有，有很多醫(yī)學(xué)上無(wú)法解答的現(xiàn)象，更是一般常識(shí)所無(wú)法解釋的。’二三頁(yè)‘每當(dāng)一個(gè)人快死的時(shí)候，都會(huì)有異相出現(xiàn)，只要您會(huì)觀察，就可以看出他的氣色不好，印堂發(fā)黑。這時(shí)，您要認(rèn)真開(kāi)導(dǎo)他，勸他趕快修行扭轉(zhuǎn)業(yè)力；否則，若無(wú)善念與功德，這個(gè)劫數(shù)便難脫逃。’五二頁(yè)‘臨死還能發(fā)起善念，算是積了件功德，因此被救活了。被救也有被救的因緣。所以人要心存善念，能夠存好心、說(shuō)好話(huà)、行好事的好人，縱然在絕望的時(shí)候，也會(huì)有奇跡出現(xiàn)。這些萬(wàn)法因緣，都有很深的道理存在，要懂得看門(mén)道，而不要只是看熟鬧。所謂：“人無(wú)功德，大地難容。”福報(bào)已盡的人自殺，一下就好了，再怎么救也挽不回。’
　　我們總不能一直期待別人的功德回向，所謂‘公修公得，婆修婆得，不修不得’，自己幫助自己是最實(shí)在的；盡管自己不夠力量，但也會(huì)感加善緣來(lái)幫忙。至于如何加被自己呢？所謂‘加被’—《佛光辭典》中釋為:‘指諸佛如來(lái)以慈悲心加護(hù)眾生。’我愿意用廣義來(lái)解釋此名相，‘加被’—若境界不動(dòng)我的心念，我怎能感受到？所以凡能動(dòng)我心念的，我都蒙受其‘加被’，好比(一)、在臺(tái)灣習(xí)俗，喜事收‘紅包’，喪事收‘白包’，如果當(dāng)您家辦喜事時(shí)收到‘白包’，會(huì)讓您動(dòng)什么念頭？(二)、如果您是好色之徒，當(dāng)看雜志中有美丑二女，光是平面的影相，會(huì)令您動(dòng)什么心念？(三)、如果您最喜歡的人和最痛恨的人，同時(shí)迎面是來(lái)，您會(huì)有何念頭交錯(cuò)？(四)、當(dāng)您進(jìn)入百貨公司，樓上樓下地出入，您會(huì)有多少念頭隨塵境趕起落落？以上從顏色、照片、人物、諸物雜陳，可以說(shuō)每個(gè)境界(不論有無(wú)生命、死人活人等)都是繞著「我’中心而起心動(dòng)念，當(dāng)然都會(huì)受其‘加被’；既然一切境界都可‘加被’我，那反過(guò)來(lái)，我可不可‘加被’境界呢？答案是‘可以的’；既然可以，我們是用貪、嗔、癡或不貪、不嗔、不癡來(lái)‘加被’境界呢？這點(diǎn)是每個(gè)人都要問(wèn)自己的。如果再談得深些，佛法‘一切唯心造’的道理—我們的心就如一面鏡子，而鏡內(nèi)所現(xiàn)的境界都是我們自己內(nèi)心的投射，今天如果您討厭鏡內(nèi)的人，而‘忘我’地用拳頭將鏡內(nèi)人打死，結(jié)果先碎的是自已的心�。∷�以心常懷負(fù)面消極的人要注意，如此感召的會(huì)是如何呢？我曾問(wèn)過(guò)一個(gè)具有特殊能力的人—為什么有的人會(huì)遇到鬼而走衰運(yùn)？他告訴我，每個(gè)人都有磁場(chǎng)，會(huì)發(fā)光;如佛是金光，而如果有修行的人會(huì)有黃、白的光，或福報(bào)大的人會(huì)有紅色的光;至于心惡之人，光是黑色的，若常憂(yōu)郁等有灰色思想的就是灰光;隨心、業(yè)乃不同便有不同的光，而鬼就專(zhuān)門(mén)喜歡找灰黑色光的人—小心謹(jǐn)慎為妙！
　　上述就現(xiàn)實(shí)日用可體會(huì)的道理，也是根據(jù)佛法‘一切唯心造’—即《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》:‘是心作佛，是心是佛’的諦理而闡示：‘心作心是’二句—明朝蕅益大師盛贊云：‘此真念佛三昧之?要也。’清朝 徹悟大師更云：‘實(shí)是釋迦如來(lái)一代時(shí)教大法綱宗；更是十方三世一切諸佛法藏綱宗。’若要深論，非大徹大悟者能道，如我者只能做祖德之教加以傳述而已。經(jīng)中云：‘心如工畫(huà)師’—心就像一個(gè)畫(huà)家一樣，你看世間的所謂藝術(shù)家，其作品所陳現(xiàn)的，不就是他內(nèi)心世界的‘妄想’嗎？所以，同一個(gè)時(shí)間、地點(diǎn)、題材，大家同時(shí)作畫(huà)，但大家因妄想不同，故造種種業(yè)(有不同的風(fēng)貌)，即《楞嚴(yán)》所謂‘循業(yè)發(fā)現(xiàn)’的道理；今有所謂‘藝術(shù)治療’，即假借藝術(shù)的創(chuàng)作，可依其不可窺見(jiàn)的內(nèi)心世界，借此呈現(xiàn)出來(lái)后，再治療其‘病因 ;如有一因地震而痛喪父母家人的小兒，他所畫(huà)的彩虹不是七彩，而竟是黑灰等色。而我們的心，一下想善，一下子想惡的，就好比心的畫(huà)家，畫(huà)了一尊佛像，便隨想而起了慈悲莊嚴(yán)之心相;若畫(huà)了一淫女，隨邪想便起了貪染之心相;倘若畫(huà)了一惡鬼(如半夜行經(jīng)墓地，而心自幻現(xiàn)鬼影憧憧之相。)，自己卻被自己所畫(huà)之惡相而嚇壞了(此即是常說(shuō):最可怕的敵人，不是別人，正是自己。)—也就是‘一切唯心’的道理。依此理，我們身口意三業(yè)，常常隨佛而熏習(xí)，如斷十惡修十善業(yè)、大慈大悲、念佛等，即三業(yè)時(shí)時(shí)造(作)佛之業(yè)，待修德圓滿(mǎn)，自然還證—此心是佛，確定無(wú)疑;反之，若身口意常造凡夫貪嗔癡等業(yè)，因此不能超越凡夫的境界，豈又有何疑哉！所以，常起灰黑念頭的人，其磁場(chǎng)光色，能召感不祥之物，便可理解了。又如《孔子家語(yǔ)．六本》云：‘如入芝蘭之室，久而不聞其香。’亦通此理;反之，若心常入糞坑呢？還須解釋嗎？建議您把《了九四訓(xùn)》此書(shū)徹底多讀幾遍，即可從世法入出世法矣！！

　　沒(méi)有結(jié)束的‘結(jié)束’—劃上最后句點(diǎn)之前

　　走筆至此，已畫(huà)龍點(diǎn)睛的將此書(shū)做個(gè)我自己認(rèn)為已盡力的‘圓滿(mǎn)’結(jié)束;在未劃上最后句點(diǎn)之前，再重點(diǎn)勾勒本書(shū)的眉目，送您最后的建議—結(jié)個(gè)善緣：
　　(一)、請(qǐng)您先將前面的架構(gòu)表再瀏覽幾次，回想其中您契機(jī)或重要的內(nèi)容。
　　(二)、耕耘→收獲，說(shuō)穿了就是因+緣＝果的道理，將之放大，就是無(wú)量個(gè)‘三世因果’—說(shuō)無(wú)量(多)即是一，一即是無(wú)量，因?yàn)闊o(wú)量個(gè)因因果果都是由一念開(kāi)始的；而從現(xiàn)前的一念真正去把握因果道理的關(guān)鍵，才是學(xué)習(xí)‘因果’—身心世界的安頓之處，不至讓業(yè)風(fēng)吹得像無(wú)根飄泊的浮塵一般。
　　(三)、我們可以有‘理想’，但千萬(wàn)不要存有‘幻想’，而不腳踏實(shí)地于當(dāng)下的努力耕耘；我們也都知道要‘只問(wèn)耕耘，不問(wèn)收獲’，但我們都得承認(rèn)現(xiàn)代凡夫心力太弱了，在耕耘過(guò)程中，難免會(huì)因無(wú)常的身心及外在塵境變化而受到壓力、挫折;因此，更要了知‘計(jì)劃’(妄想)永遠(yuǎn)比不上‘變化’(無(wú)常)—過(guò)去如果可以挽回，那就讓時(shí)光倒流，重新來(lái)過(guò)就好，何須懊悔不已呢？如果，過(guò)去不能挽回，懊悔又有何用？應(yīng)好好把握當(dāng)下去懺悔、改過(guò)遷善，才是最切實(shí)際的因應(yīng)之道。
　　(四)、業(yè)是心造，要轉(zhuǎn)業(yè)何嘗不是由心下手？！有的人‘臨時(shí)抱佛腳’，卻連佛腳是那只都不知道，所以往往在事相上的‘用功’求不到感應(yīng)便退了心；殊不知，業(yè)海起了滔天的大浪(喻險(xiǎn)阻—惡業(yè))是自己的無(wú)明風(fēng)(喻煩惱)所掀起，當(dāng)自已駕著小舟(喻心)面對(duì)大浪之際，‘求之有道’—絕非求佛、耶穌、天主等幫我們夷平業(yè)海之浪；而是求佛、菩薩加被，讓我們更平穩(wěn)地駕馭這條小船，待心一‘定’有了‘智慧’，面對(duì)業(yè)浪時(shí)便無(wú)所畏?地歡喜承受—風(fēng)會(huì)止息，浪也會(huì)不平而平，以智慧安忍的等待吧！
　　因?yàn)�，既信因果的道理，了知因果絕不顛倒而辜負(fù)于我，那么安忍等待的，只是讓時(shí)間去成熟罷了！有人等不及，便投機(jī)地—先享受(樂(lè))后付款(苦);愿意等待的，便先苦后甘地‘倒吃甘蔗’;俗云‘盡人事，聽(tīng)天命’—未免有些消極，佛法的觀念則是—盡自己本分而隨順因緣，而在隨順因緣當(dāng)中，也不忘盡自己的本分，如此‘努力論’才是另一學(xué)習(xí)因果的受益處。
　　(五)須知，會(huì)因‘我’而容易打妄想成病，無(wú)非是放不下過(guò)去，期盼未來(lái)，而忘了當(dāng)下所造成;《金剛經(jīng)》說(shuō)過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三心不可得，正是要人看破妄想的虛幻—即如認(rèn)情所謂的愛(ài)情、金錢(qián)、事業(yè)等五欲塵勞，如果它們是真實(shí)不變的，當(dāng)然值得我們追求擁有；但就是因?yàn)樗�不�?lsquo;真的’，所以當(dāng)您執(zhí)著得愈深—起惑顛倒于‘霧里看花’，就如同只見(jiàn)其毒藥外所披色彩鮮艷的糖霜一樣，屆時(shí)受苦的，恐怕除了自己外，也要波及旁人。既然，虛妄執(zhí)著的我，常帶給我們一切的苦，那么要轉(zhuǎn)苦為樂(lè)的好方法—就是利用因果的道理，把自己從‘小我’的焦點(diǎn)，放到‘大我’的苦難眾生中去粹煉，從中去開(kāi)啟智慧與慈悲；這時(shí)在解放自已苦難的同時(shí)，您會(huì)更懂得珍惜自己→關(guān)愛(ài)眾生。
　　(六)、如果，您看完此書(shū)后，一點(diǎn)契機(jī)的感受也生不起來(lái)，并認(rèn)為它沒(méi)辦法予您任何身心上的助益;沒(méi)關(guān)系，只能說(shuō)時(shí)機(jī)尚未成熟、因緣未到吧！我也會(huì)很感恩您 將它看完，我更會(huì)用我的磁場(chǎng)如被祝福您(即佛法所說(shuō)：功德回向。)，希望您早日遇到生命中的貴人，經(jīng)其教化而得解脫一切的苦本；但希望您將此書(shū)轉(zhuǎn)贈(zèng)有緣的人(或送回原流通處)—繼續(xù)流通，是我現(xiàn)在對(duì)您唯一的懇求。如果，您看完后，有一種更想從佛法中得到解脫的渴望，除了恭喜您有此善根外，希望您更上層樓地祈求早遇契機(jī)的善知識(shí)，經(jīng)由他的教化，您的善很能早日成熟→解脫，而我對(duì)您的唯一請(qǐng)求—別忘了！知恩報(bào)恩地繼續(xù)傳承這份慈悲與智慧，從這盞菩提心燈開(kāi)始—盡未來(lái)際，燈燈相傳！