修行法門如何選?祖師大德為你做抉擇

仁禪法師:修行法門如何選?祖師大德為你做抉擇

  我們首先要認(rèn)識(shí)到,靠自己自力難以通達(dá)教法關(guān)要。要認(rèn)識(shí)到自己的不足,要把盲目的傲慢心息下來(lái),謙卑地相信權(quán)威的祖師大德,這非常重要!

  了知這一點(diǎn)之后,應(yīng)該怎么辦?怎樣才是合理的、如法的呢?這里可以分兩種情況:

  若對(duì)凈土未起信者:應(yīng)通過(guò)聞思學(xué)習(xí)權(quán)威、各宗公認(rèn)的祖師大德的教言,如龍樹(shù)菩薩,依據(jù)祖師大德對(duì)佛陀教法關(guān)要已經(jīng)做出的比較抉擇。

  若對(duì)凈土已起信者:可以同時(shí)深入蓮宗祖師教言。

一、龍樹(shù)菩薩《十住毗婆沙論》

  佛法有無(wú)量門,如世間道有難有易。陸道步行則苦,水道乘船則樂(lè)。菩薩道亦如是;蛴星谛精進(jìn),或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。如偈說(shuō):……若人欲疾至,不退轉(zhuǎn)地者,應(yīng)以恭敬心,執(zhí)持稱名號(hào)。

  “佛法有無(wú)量門”,佛法法門無(wú)量無(wú)邊,那我們?cè)趺慈ミx擇呢?怎么樣去選擇一個(gè)法門才是對(duì)自己最有利的呢?

  下面龍樹(shù)菩薩以比喻來(lái)講,“如世間道有難有易”,世間也有這種情況:“陸道步行則苦”,你要一步一步走過(guò)去;“水道乘船則樂(lè)”,你如果坐船,就可以躺在船上睡大覺(jué),一覺(jué)醒來(lái)就到彼岸了,沒(méi)有絲毫辛苦,這就是差別的地方。

  而佛法中,“菩薩道亦如是,或有勤行精進(jìn)”,靠自力非常精進(jìn)、非常刻苦才能達(dá)成目標(biāo)。

  “或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。”這里我們要注意:是以“信方便”,相信阿彌陀佛四十八大愿,相信佛有這個(gè)能力,只要“至心信樂(lè)、欲生我國(guó),乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)。”是以對(duì)阿彌陀佛的信心作為方便,沒(méi)有要求我們自己要斷惑證真,要轉(zhuǎn)凡成圣,只要“以信方便”,而且“易行疾至阿惟越致者”,“阿惟越致”就是不退轉(zhuǎn)菩薩。

  如果我們?cè)谶@個(gè)世間修行,很容易退轉(zhuǎn),進(jìn)一退三,最后不知道退到哪里去了,甚至退到地獄里面去了!所以在這個(gè)世間修行很危險(xiǎn)、很困難。但是如果通過(guò)信方便往生凈土,到那里就能得到阿惟越致不退轉(zhuǎn)的利益,你就不用擔(dān)心退轉(zhuǎn)。

  而且這個(gè)法門是“易行疾至”,這四個(gè)字非常重要!“易行”是說(shuō)會(huì)非常輕松、非常容易,是最省略的一種方法,而且了生死的條件也是最低。只要你有真信切愿,不用轉(zhuǎn)凡成圣,甚至不用有什么禪定,所以是最容易、條件最低的。“疾至”就是最快的,“疾至阿惟越致”,最快速能得到阿惟越致不退轉(zhuǎn),當(dāng)然不退轉(zhuǎn)了,成佛也是最快的。

  所以曇鸞大師在《往生論注》里就以四十八愿中三個(gè)大愿來(lái)證成,往生西方可以速成阿耨多羅三藐三菩提,就是可以最快成佛!修凈土是最快成佛的一個(gè)法門!所以不但最快出輪回,往生之后修行也是最快的,可以最快成佛,這一點(diǎn)我們必須要知道。

  下面如偈說(shuō):“若人欲疾至,不退轉(zhuǎn)地者,應(yīng)以恭敬心,執(zhí)持稱名號(hào)。”若人欲疾至,靠稱名就可以疾至不退轉(zhuǎn)地,易行疾至阿惟越致。

  龍菩薩的殊勝教言,告訴我們?cè)趺催x擇法門。

二、曇鸞大師《往生論注》

  謹(jǐn)案龍樹(shù)菩薩《《十住毗婆沙論》云:菩薩求阿毗跋致,有二種道。一者難行道。二者易行道。

  曇鸞大師《往生論注》開(kāi)門見(jiàn)山,一開(kāi)始就引用龍樹(shù)菩薩的難行易行二道的教證?梢(jiàn),我們?cè)谛迣W(xué)凈土法門前,要依權(quán)威祖師大德的教言,先對(duì)法門做一個(gè)抉擇,而不是馬上一頭就撲入到凈土教典,內(nèi)心并沒(méi)有真正地抉擇好,沒(méi)有真正生起信心,或者只是隨便選一個(gè)法門,那就非常麻煩了。下面再看:

  難行道

  難行道者,謂于五濁之世,于無(wú)佛時(shí),求阿毗跋致為難。此難乃有多途。粗言五三,以示義意。一者外道相善,亂菩薩法。二者聲聞自利,障大慈悲。三者無(wú)賴惡人,破他勝德。四者顛倒善果,能壞梵行。五者唯是自力,無(wú)他力持。如斯等事,觸目皆是,譬如陸路,步行則苦。

  “難行道者,謂于五濁之世,于無(wú)佛時(shí),求阿毗跋致為難。”在這個(gè)五濁惡世,佛已經(jīng)涅槃了,沒(méi)有出世,要想求不退轉(zhuǎn),這是很難的。所以,現(xiàn)在經(jīng)常聽(tīng)到有一些學(xué)佛的人說(shuō):“我要發(fā)菩提心,我要生生世世在娑婆世界眾生。“這個(gè)志愿確實(shí)其心可嘉,確實(shí)值得隨喜贊嘆,但其行是否合理呢?對(duì)此我們要去觀察。

  “此難乃有多途。”為什么說(shuō)難呢?“粗言五三,以示義意。”下面簡(jiǎn)單說(shuō)難的情況,或者說(shuō)原因:

  “一者外道相善,亂菩薩法。”“外道相善”,這些附佛外道冒充佛法,表面上也會(huì)讓你去念佛,也會(huì)讓你去行善;“亂菩薩法”,這些冒充大乘教法實(shí)際上是外道法。這個(gè)時(shí)代,這樣的法門非常多,許多學(xué)佛的人,可能自己還不知道在學(xué)外道法。

  “二者聲聞自利,障大慈悲。”依聲聞小乘,以自利的方式去修行,這樣的法門會(huì)障礙你發(fā)起大慈悲心、菩提心。

  “三者無(wú)賴惡人,破他勝德。”五濁惡世,不但我們內(nèi)心煩惱重,外面惡因緣也很重。因?yàn)檫@些無(wú)賴惡人、妖魔鬼怪、外道以及其他種種修行的障礙,著魔的情況比比皆是。

  “四者顛倒善果,能壞梵行。”“顛倒善果”,比如人天乘希求生天,希求下一輩子做人,這些也可以說(shuō)是顛倒善果。

  “五者唯是自力,無(wú)他力持。”完全靠自力斷惑證真,當(dāng)然是非常難的。就像陸路步行一樣,很辛苦、很困難,沒(méi)有他力佛力加持。

  “如斯等事,觸目皆是,譬如陸路,步行則苦。”這是難行道。

  易行道

  易行道者,謂但以信佛因緣,愿生凈土。乘佛愿力,便得往生彼清凈土。佛力住持,即入大乘正定之聚。正定,即是阿毗跋致。譬如水路,乘船則樂(lè)。

  這里要注意,易行道“謂但以信佛因緣”這個(gè)“但”字,說(shuō)明僅僅靠前面講的信方便,“信佛因緣,愿生凈土”,“愿”就是信愿的愿,所以信愿為因——“得生與否,全由信愿之有無(wú)。”“乘佛愿力”,乘佛力這個(gè)最強(qiáng)大的增上緣,“便得往生彼清靜土”,往生為果,這樣因緣和合,就得果了。因是要自力的信愿,緣是要以佛的愿力為增上緣,最后能得到往生這種利益。這是易行道。

三、《大乘起信論

  復(fù)次眾生初學(xué)是法,欲求正信,其心怯弱。以住于此娑婆世界,自畏不能常值諸佛,親承供養(yǎng),懼謂信心難可成就,意欲退者,當(dāng)知如來(lái)有勝方便,攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣,隨愿得生他方佛土,常見(jiàn)于佛,永離惡道。如修多羅說(shuō),若人專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛,所修善根回向愿求生彼世界,即得往生。常見(jiàn)佛故,終無(wú)有退。

  《大乘起信論》里提到:如果我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界自力修行,一般情況下,你至少要修一萬(wàn)大劫,修十信成就了,才能入初發(fā)菩提心住,入初住。

  一劫的時(shí)間都無(wú)法想象,一萬(wàn)大劫,我們無(wú)法想象這是多長(zhǎng)時(shí)間。一萬(wàn)大劫主要也是修信心,但這都是靠自力修信心。這樣,如果你下一世在娑婆世界轉(zhuǎn)世,你的菩提心還能不退,雖然其他的功德——像念不退這些功德不一定具足,但至少你菩提心不退,這樣勉強(qiáng)也可以在這個(gè)娑婆世界修行。

  但是,如果十信沒(méi)有成就的人,在這個(gè)世界本來(lái)是很容易退的,但“如來(lái)有勝方便”——有一個(gè)殊勝的方便,可以攝持保護(hù)我們的信心,就是“專意念佛因緣”,以這個(gè)信方便,往生西方,你就不會(huì)退轉(zhuǎn),甚至得到的是位不退、行不退、念不退三不退,不退的功德更殊勝,這是一種特別殊勝的方便。

  因?yàn)?ldquo;常見(jiàn)佛故”,在凈土的緣故,他就不會(huì)有退轉(zhuǎn),這是一種殊勝的方便。在這個(gè)世間很容易退轉(zhuǎn),往生凈土就不會(huì)有任何退轉(zhuǎn)。“易行疾至阿惟越致,速成阿耨多羅三藐三菩提”,而且修凈土可以速成佛果。這是曇鸞大師在《往生論注》中引的三個(gè)大愿證成的。

  這樣我們就知道,為什么釋迦牟尼佛在千經(jīng)萬(wàn)論中處處要給我們介紹凈土法門,就是考慮到有這些因緣,往生西方可以不退轉(zhuǎn)。

四、善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》

  雖然,譬如邊方,投化即易,為主即難。今時(shí)愿往生者,并是一切投化眾生,豈非易也?但能上盡一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。

  “雖然,譬如邊方,投化即易,為主即難。”“譬如邊方”,比如一個(gè)國(guó)家遇到災(zāi)難、危險(xiǎn)等,老百姓想要逃到另一個(gè)國(guó)家去,如果是“投化”,過(guò)去也是做一個(gè)老百姓,尋求庇護(hù)而已,這當(dāng)然就很容易。古代任何一個(gè)國(guó)家都希望其他國(guó)家的老百姓逃到本國(guó)來(lái),這是一個(gè)最好的資源,所以“投化即易”,你逃亡過(guò)去,他很高興,十分歡迎。但是,如果一個(gè)本來(lái)要逃亡的老百姓,你到了對(duì)方這個(gè)國(guó)家去,想做國(guó)王,當(dāng)然就有點(diǎn)癡心妄想了,這非常困難,幾乎是不可能的。

  所以,你過(guò)去尋求庇護(hù),也是做個(gè)老百姓是非常容易的,對(duì)方會(huì)很歡迎。就像我們往生西方,阿彌陀佛會(huì)非常歡喜,他有能力接引我們過(guò)去。

  這樣我們就知道,兩者差別太大了。修通途法門,你要想成為一個(gè)登地圣者菩薩,那是千難萬(wàn)難,很不容易。但是如果你以信佛因緣,僅僅對(duì)阿彌陀佛有信心,往生就非常容易。善導(dǎo)大師的這個(gè)比喻非常形象,非常容易懂。

  “今時(shí)愿往生者,并是一切投化眾生,豈非易也?”現(xiàn)在我們生信發(fā)愿,想往生西方極樂(lè)世界的眾生,都是投化眾生,只要能到西方做一個(gè)人天凡夫就好,輪回已經(jīng)出去了,所以,“豈非易也?”這就很容易,就像移民搬家一樣。如果一個(gè)國(guó)家非常歡迎你去移民,你自己又愿意去,當(dāng)然非常容易,馬上就成了。

  “但能上盡一形,下至十念,以佛愿力,莫不皆往,故名易也。”你只要“至心信樂(lè),欲生我國(guó)”,生起真信切愿,那你“上盡一形”,就是一輩子念佛,“下至十念”,臨終十念、一念念佛,“以佛愿力,莫不皆往”,他是完全靠佛的愿力,不是靠自己的能力,自己只要有真信切愿就可以了。“莫不皆往”,說(shuō)明就是百分之百往生。不是很可能往生,而是絕對(duì)往生,這一點(diǎn)我們一定要知道。“故名易也”,這是最容易的。

五、永明延壽大師《禪凈四料簡(jiǎn)》

  有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖。無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙。

  我們把《四料簡(jiǎn)》從字面上過(guò)一下,就知道什么叫“禪”,什么叫“凈”,什么叫“有禪”,什么叫“有凈土”。

  “有禪有凈土,猶如戴角虎,現(xiàn)世為人師,來(lái)生作佛祖。”如果你能有禪有凈,按《觀經(jīng)》九品章所講,那你就是上品上生,一剎那就登地。當(dāng)然,你靠自力要登地恐怕不容易,但是依靠?jī)敉练ㄩT佛力加持,往生的一剎那,馬上從凡夫就能登地,F(xiàn)世為人師,來(lái)生就能做佛祖。登地之后,按照《般若經(jīng)》里的講法,甚至七天就可以成佛,成佛很快。

  “無(wú)禪有凈土,萬(wàn)修萬(wàn)人去,若得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟。”即使你沒(méi)有禪,沒(méi)有明心見(jiàn)性的功夫,但是你“有凈土”,即有信愿具足,就萬(wàn)修萬(wàn)人去。這個(gè)“有凈土”還是有條件的,你要信愿具足,要生起勝解信。“但得見(jiàn)彌陀,何愁不開(kāi)悟?"到了西方,自然就開(kāi)悟了。

  “有禪無(wú)凈土,十人九蹉路,陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去。”如果你有禪,即有宗門明心見(jiàn)性這樣的功夫。但是按天臺(tái)教理來(lái)判,你即使有禪,如果無(wú)凈土,靠自力一轉(zhuǎn)生很可能就迷掉了,就是“十人九蹉路“。這個(gè)地方要注意,不是錯(cuò)誤的“錯(cuò)”,而是蹉跎的“磋”,他下一世可能迷掉了。但是有可能像蘇東坡一樣,到時(shí)候他還會(huì)有可能回憶起來(lái),畢竟前世自己修過(guò)的,有這樣的可能。

  “陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去”,“陰境若現(xiàn)前”,印光大師解釋,這不是說(shuō)你會(huì)著魔,五陰境,這是指我們臨終的時(shí)候,那種中陰境,“陰境若現(xiàn)前,瞥爾隨他去”。所以一般說(shuō)羅漢還有隔陰之迷,菩薩也會(huì)有隔陰入胎之迷。

  “無(wú)禪無(wú)凈土,鐵床并銅柱,萬(wàn)劫與千生,沒(méi)個(gè)人依怙。”你如果參禪沒(méi)有明心見(jiàn)性,學(xué)凈土也沒(méi)有具足信愿,那就不好講了,你不一定能往生,那就有可能墮落三惡趣,地獄當(dāng)中鐵床與銅柱,萬(wàn)劫千生在那里受苦,沒(méi)個(gè)人依怙。

  這是《四料簡(jiǎn)》對(duì)法門的抉擇。永明禪師以禪宗為代表,通過(guò)禪宗和凈土做對(duì)比,法門上給我們做了一個(gè)抉擇。

  當(dāng)然,不僅僅是禪宗,其他通途法門都可以跟凈土做一個(gè)對(duì)比,道理都是一樣的——你如果沒(méi)有凈土,靠自力,在這個(gè)世界要斷惑證真了生死,很不容易,這就是龍樹(shù)菩薩、馬鳴菩薩著作中所作的抉擇。你很容易退墮,到時(shí)候退到地獄里面去就麻煩了!所以如果我們信心沒(méi)有成就,還有退墮,那就必須要往生凈土,那就保險(xiǎn)了。

  正如馬鳴菩薩在《起信論》中告訴我們的,如來(lái)有這樣的勝方便,那我們?yōu)槭裁床挥媚兀坑兴沙,你為什么不借呢?這確實(shí)值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

六、《印光大師文鈔》,通途法門與凈土特別法門的比較

  竊維修持法門,有二種不同,就像龍樹(shù)菩薩講的難行道易行道,若仗自力修戒定慧,以迄斷惑證真,了生脫死者,名為通途法門。具真信切愿,持佛名號(hào),以期仗佛慈力,往生西方者,名為特別法門。通途法門全仗自力,特別法門則自力佛力兼而有之。

  “竊維修持法門,有二種不同,就像龍樹(shù)菩薩講的難行道易行道,若仗自力修戒定慧,以迄斷惑證真,了生脫死者,名為通途法門。”這是仗自力,靠自己了生脫死轉(zhuǎn)凡成圣。如果按大乘,如果能明心見(jiàn)性之后再修,明心見(jiàn)性之后你還不一定就能了生脫死,你還要悟后再修,再來(lái)斷煩惱種子,證圣果了才行,這是通途法門修法。

  下面再看凈土特別法門:

  “具真信切愿,持佛名號(hào),以期仗佛慈力,往生西方者,名為特別法門。“凈土特別法門,它是具足真信切愿,持佛名號(hào),靠佛的力量往生西方,不是靠自力。但是自力也需要有真信切愿,持佛名號(hào),這個(gè)還是需要的。

  你最起碼對(duì)往生這個(gè)法門要有信心,沒(méi)有信心,還有什么可談的呢?所以這是凈土特別法門,也就是易行道。這個(gè)我們一般人很容易做到,因?yàn)闆](méi)有要求你轉(zhuǎn)凡成圣,斷惑證真,甚至沒(méi)有要求你念佛的時(shí)候必須要有禪定功夫、不能有妄想,只要你有真信切愿,即使有妄想,也絕對(duì)能夠往生。

  所以蕅益大師就說(shuō):“深信切愿念佛,而念佛時(shí),心多散亂者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛時(shí),散亂漸少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛時(shí),便不散亂者,即是下品上生。”說(shuō)明你有真信切愿,即使妄想紛飛,但是還是可以絕對(duì)往生,百分之百往生。祖師大德這里講的全都是一致的:你只要有凈土——有凈土,就是信愿具足者,就絕對(duì)往生。這非常重要,非常重要!

  所以,印祖就說(shuō):“通途法門全仗自力,特別法門則自力佛力兼而有之。”這就是通途法門和凈土特別法門的差別之處。

  我們漢地的這些祖師大德,對(duì)凈土教法可以說(shuō)是不共的,最殊勝的,開(kāi)顯的最廣,著作也最多。對(duì)此我們要十二分地重視,要去深入凈土教理,直到生起決定信、勝解信。這樣從信愿上抉擇,就保證萬(wàn)修萬(wàn)人去,這非常重要!

  這樣通過(guò)法門比較抉擇,我們就知道應(yīng)該選什么道路。

  選自:《信愿念佛堂》開(kāi)示

  文章轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào):凈土解行

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