修行法門如何選？祖師大德為你做抉擇

　　我們首先要認(rèn)識(shí)到，靠自己自力難以通達(dá)教法關(guān)要。要認(rèn)識(shí)到自己的不足，要把盲目的傲慢心息下來(lái)，謙卑地相信權(quán)威的祖師大德，這非常重要！

　　了知這一點(diǎn)之后，應(yīng)該怎么辦？怎樣才是合理的、如法的呢？這里可以分兩種情況：

　　若對(duì)凈土未起信者：應(yīng)通過(guò)聞思學(xué)習(xí)權(quán)威、各宗公認(rèn)的祖師大德的教言，如龍樹(shù)菩薩，依據(jù)祖師大德對(duì)佛陀教法關(guān)要已經(jīng)做出的比較抉擇。

　　若對(duì)凈土已起信者：可以同時(shí)深入蓮宗祖師教言。

一、龍樹(shù)菩薩《十住毗婆沙論》

　　佛法有無(wú)量門，如世間道有難有易。陸道步行則苦，水道乘船則樂(lè)。菩薩道亦如是�；蛴星谛�精進(jìn)，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。如偈說(shuō)：……若人欲疾至，不退轉(zhuǎn)地者，應(yīng)以恭敬心，執(zhí)持稱名號(hào)。

　　“佛法有無(wú)量門”，佛法法門無(wú)量無(wú)邊，那我們?cè)趺慈ミx擇呢？怎么樣去選擇一個(gè)法門才是對(duì)自己最有利的呢？

　　下面龍樹(shù)菩薩以比喻來(lái)講，“如世間道有難有易”，世間也有這種情況：“陸道步行則苦”，你要一步一步走過(guò)去；“水道乘船則樂(lè)”，你如果坐船，就可以躺在船上睡大覺(jué)，一覺(jué)醒來(lái)就到彼岸了，沒(méi)有絲毫辛苦，這就是差別的地方。

　　而佛法中，“菩薩道亦如是，或有勤行精進(jìn)”，靠自力非常精進(jìn)、非常刻苦才能達(dá)成目標(biāo)。

　　“或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。”這里我們要注意：是以“信方便”，相信阿彌陀佛四十八大愿，相信佛有這個(gè)能力，只要“至心信樂(lè)、欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。”是以對(duì)阿彌陀佛的信心作為方便，沒(méi)有要求我們自己要斷惑證真，要轉(zhuǎn)凡成圣，只要“以信方便”，而且“易行疾至阿惟越致者”，“阿惟越致”就是不退轉(zhuǎn)菩薩。

　　如果我們?cè)谶@個(gè)世間修行，很容易退轉(zhuǎn)，進(jìn)一退三，最后不知道退到哪里去了，甚至退到地獄里面去了！所以在這個(gè)世間修行很危險(xiǎn)、很困難。但是如果通過(guò)信方便往生凈土，到那里就能得到阿惟越致不退轉(zhuǎn)的利益，你就不用擔(dān)心退轉(zhuǎn)。

　　而且這個(gè)法門是“易行疾至”，這四個(gè)字非常重要！“易行”是說(shuō)會(huì)非常輕松、非常容易，是最省略的一種方法，而且了生死的條件也是最低。只要你有真信切愿，不用轉(zhuǎn)凡成圣，甚至不用有什么禪定，所以是最容易、條件最低的。“疾至”就是最快的，“疾至阿惟越致”，最快速能得到阿惟越致不退轉(zhuǎn)，當(dāng)然不退轉(zhuǎn)了，成佛也是最快的。

　　所以曇鸞大師在《往生論注》里就以四十八愿中三個(gè)大愿來(lái)證成，往生西方可以速成阿耨多羅三藐三菩提，就是可以最快成佛！修凈土是最快成佛的一個(gè)法門！所以不但最快出輪回，往生之后修行也是最快的，可以最快成佛，這一點(diǎn)我們必須要知道。

　　下面如偈說(shuō)：“若人欲疾至，不退轉(zhuǎn)地者，應(yīng)以恭敬心，執(zhí)持稱名號(hào)。”若人欲疾至，靠稱名就可以疾至不退轉(zhuǎn)地，易行疾至阿惟越致。

　　龍菩薩的殊勝教言，告訴我們?cè)趺催x擇法門。

二、曇鸞大師《往生論注》

　　謹(jǐn)案龍樹(shù)菩薩《《十住毗婆沙論》云：菩薩求阿毗跋致，有二種道。一者難行道。二者易行道。

　　曇鸞大師《往生論注》開(kāi)門見(jiàn)山，一開(kāi)始就引用龍樹(shù)菩薩的難行易行二道的教證�？梢�(jiàn)，我們?cè)谛迣W(xué)凈土法門前，要依權(quán)威祖師大德的教言，先對(duì)法門做一個(gè)抉擇，而不是馬上一頭就撲入到凈土教典，內(nèi)心并沒(méi)有真正地抉擇好，沒(méi)有真正生起信心，或者只是隨便選一個(gè)法門，那就非常麻煩了。下面再看：

　　難行道

　　難行道者，謂于五濁之世，于無(wú)佛時(shí)，求阿毗跋致為難。此難乃有多途。粗言五三，以示義意。一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無(wú)賴惡人，破他勝德。四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，無(wú)他力持。如斯等事，觸目皆是，譬如陸路，步行則苦。

　　“難行道者，謂于五濁之世，于無(wú)佛時(shí)，求阿毗跋致為難。”在這個(gè)五濁惡世，佛已經(jīng)涅槃了，沒(méi)有出世，要想求不退轉(zhuǎn)，這是很難的。所以，現(xiàn)在經(jīng)常聽(tīng)到有一些學(xué)佛的人說(shuō)：“我要發(fā)菩提心，我要生生世世在娑婆世界度眾生。“這個(gè)志愿確實(shí)其心可嘉，確實(shí)值得隨喜贊嘆，但其行是否合理呢？對(duì)此我們要去觀察。

　　“此難乃有多途。”為什么說(shuō)難呢？“粗言五三，以示義意。”下面簡(jiǎn)單說(shuō)難的情況，或者說(shuō)原因：

　　“一者外道相善，亂菩薩法。”“外道相善”，這些附佛外道冒充佛法，表面上也會(huì)讓你去念佛，也會(huì)讓你去行善；“亂菩薩法”，這些冒充大乘教法實(shí)際上是外道法。這個(gè)時(shí)代，這樣的法門非常多，許多學(xué)佛的人，可能自己還不知道在學(xué)外道法。

　　“二者聲聞自利，障大慈悲。”依聲聞小乘，以自利的方式去修行，這樣的法門會(huì)障礙你發(fā)起大慈悲心、菩提心。

　　“三者無(wú)賴惡人，破他勝德。”五濁惡世，不但我們內(nèi)心煩惱重，外面惡因緣也很重。因?yàn)檫@些無(wú)賴惡人、妖魔鬼怪、外道以及其他種種修行的障礙，著魔的情況比比皆是。

　　“四者顛倒善果，能壞梵行。”“顛倒善果”，比如人天乘希求生天，希求下一輩子做人，這些也可以說(shuō)是顛倒善果。

　　“五者唯是自力，無(wú)他力持。”完全靠自力斷惑證真，當(dāng)然是非常難的。就像陸路步行一樣，很辛苦、很困難，沒(méi)有他力佛力加持。

　　“如斯等事，觸目皆是，譬如陸路，步行則苦。”這是難行道。

　　易行道

　　易行道者，謂但以信佛因緣，愿生凈土。乘佛愿力，便得往生彼清凈土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船則樂(lè)。

　　這里要注意，易行道“謂但以信佛因緣”這個(gè)“但”字，說(shuō)明僅僅靠前面講的信方便，“信佛因緣，愿生凈土”，“愿”就是信愿的愿，所以信愿為因——“得生與否，全由信愿之有無(wú)。”“乘佛愿力”，乘佛力這個(gè)最強(qiáng)大的增上緣，“便得往生彼清靜土”，往生為果，這樣因緣和合，就得果了。因是要自力的信愿，緣是要以佛的愿力為增上緣，最后能得到往生這種利益。這是易行道。

三、《大乘起信論》

　　復(fù)次眾生初學(xué)是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值諸佛，親承供養(yǎng)，懼謂信心難可成就，意欲退者，當(dāng)知如來(lái)有勝方便，攝護(hù)信心。謂以專意念佛因緣，隨愿得生他方佛土，常見(jiàn)于佛，永離惡道。如修多羅說(shuō)，若人專念西方極樂(lè)世界阿彌陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。常見(jiàn)佛故，終無(wú)有退。

　　《大乘起信論》里提到：如果我們?cè)谶@個(gè)娑婆世界自力修行，一般情況下，你至少要修一萬(wàn)大劫，修十信成就了，才能入初發(fā)菩提心住，入初住。

　　一劫的時(shí)間都無(wú)法想象，一萬(wàn)大劫，我們無(wú)法想象這是多長(zhǎng)時(shí)間。一萬(wàn)大劫主要也是修信心，但這都是靠自力修信心。這樣，如果你下一世在娑婆世界轉(zhuǎn)世，你的菩提心還能不退，雖然其他的功德——像念不退這些功德不一定具足，但至少你菩提心不退，這樣勉強(qiáng)也可以在這個(gè)娑婆世界修行。

　　但是，如果十信沒(méi)有成就的人，在這個(gè)世界本來(lái)是很容易退的，但“如來(lái)有勝方便”——有一個(gè)殊勝的方便，可以攝持保護(hù)我們的信心，就是“專意念佛因緣”，以這個(gè)信方便，往生西方，你就不會(huì)退轉(zhuǎn)，甚至得到的是位不退、行不退、念不退三不退，不退的功德更殊勝，這是一種特別殊勝的方便。

　　因?yàn)?ldquo;常見(jiàn)佛故”，在凈土的緣故，他就不會(huì)有退轉(zhuǎn)，這是一種殊勝的方便。在這個(gè)世間很容易退轉(zhuǎn)，往生凈土就不會(huì)有任何退轉(zhuǎn)。“易行疾至阿惟越致，速成阿耨多羅三藐三菩提”，而且修凈土可以速成佛果。這是曇鸞大師在《往生論注》中引的三個(gè)大愿證成的。

　　這樣我們就知道，為什么釋迦牟尼佛在千經(jīng)萬(wàn)論中處處要給我們介紹凈土法門，就是考慮到有這些因緣，往生西方可以不退轉(zhuǎn)。

四、善導(dǎo)大師《觀經(jīng)四帖疏》

　　雖然，譬如邊方，投化即易，為主即難。今時(shí)愿往生者，并是一切投化眾生，豈非易也？但能上盡一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。

　　“雖然，譬如邊方，投化即易，為主即難。”“譬如邊方”，比如一個(gè)國(guó)家遇到災(zāi)難、危險(xiǎn)等，老百姓想要逃到另一個(gè)國(guó)家去，如果是“投化”，過(guò)去也是做一個(gè)老百姓，尋求庇護(hù)而已，這當(dāng)然就很容易。古代任何一個(gè)國(guó)家都希望其他國(guó)家的老百姓逃到本國(guó)來(lái)，這是一個(gè)最好的資源，所以“投化即易”，你逃亡過(guò)去，他很高興，十分歡迎。但是，如果一個(gè)本來(lái)要逃亡的老百姓，你到了對(duì)方這個(gè)國(guó)家去，想做國(guó)王，當(dāng)然就有點(diǎn)癡心妄想了，這非常困難，幾乎是不可能的。

　　所以，你過(guò)去尋求庇護(hù)，也是做個(gè)老百姓是非常容易的，對(duì)方會(huì)很歡迎。就像我們往生西方，阿彌陀佛會(huì)非常歡喜，他有能力接引我們過(guò)去。

　　這樣我們就知道，兩者差別太大了。修通途法門，你要想成為一個(gè)登地圣者菩薩，那是千難萬(wàn)難，很不容易。但是如果你以信佛因緣，僅僅對(duì)阿彌陀佛有信心，往生就非常容易。善導(dǎo)大師的這個(gè)比喻非常形象，非常容易懂。

　　“今時(shí)愿往生者，并是一切投化眾生，豈非易也？”現(xiàn)在我們生信發(fā)愿，想往生西方極樂(lè)世界的眾生，都是投化眾生，只要能到西方做一個(gè)人天凡夫就好，輪回已經(jīng)出去了，所以，“豈非易也？”這就很容易，就像移民搬家一樣。如果一個(gè)國(guó)家非常歡迎你去移民，你自己又愿意去，當(dāng)然非常容易，馬上就成了。

　　“但能上盡一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。”你只要“至心信樂(lè)，欲生我國(guó)”，生起真信切愿，那你“上盡一形”，就是一輩子念佛，“下至十念”，臨終十念、一念念佛，“以佛愿力，莫不皆往”，他是完全靠佛的愿力，不是靠自己的能力，自己只要有真信切愿就可以了。“莫不皆往”，說(shuō)明就是百分之百往生。不是很可能往生，而是絕對(duì)往生，這一點(diǎn)我們一定要知道。“故名易也”，這是最容易的。

五、永明延壽大師《禪凈四料簡(jiǎn)》

　　有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖。無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，若得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟。有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。無(wú)禪無(wú)凈土，鐵床并銅柱，萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙。

　　我們把《四料簡(jiǎn)》從字面上過(guò)一下，就知道什么叫“禪”，什么叫“凈”，什么叫“有禪”，什么叫“有凈土”。

　　“有禪有凈土，猶如戴角虎，現(xiàn)世為人師，來(lái)生作佛祖。”如果你能有禪有凈，按《觀經(jīng)》九品章所講，那你就是上品上生，一剎那就登地。當(dāng)然，你靠自力要登地恐怕不容易，但是依靠?jī)敉练ㄩT佛力加持，往生的一剎那，馬上從凡夫就能登地�，F(xiàn)世為人師，來(lái)生就能做佛祖。登地之后，按照《般若經(jīng)》里的講法，甚至七天就可以成佛，成佛很快。

　　“無(wú)禪有凈土，萬(wàn)修萬(wàn)人去，若得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟。”即使你沒(méi)有禪，沒(méi)有明心見(jiàn)性的功夫，但是你“有凈土”，即有信愿具足，就萬(wàn)修萬(wàn)人去。這個(gè)“有凈土”還是有條件的，你要信愿具足，要生起勝解信。“但得見(jiàn)彌陀，何愁不開(kāi)悟？"到了西方，自然就開(kāi)悟了。

　　“有禪無(wú)凈土，十人九蹉路，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。”如果你有禪，即有宗門明心見(jiàn)性這樣的功夫。但是按天臺(tái)教理來(lái)判，你即使有禪，如果無(wú)凈土，靠自力一轉(zhuǎn)生很可能就迷掉了，就是“十人九蹉路“。這個(gè)地方要注意，不是錯(cuò)誤的“錯(cuò)”，而是蹉跎的“磋”，他下一世可能迷掉了。但是有可能像蘇東坡一樣，到時(shí)候他還會(huì)有可能回憶起來(lái)，畢竟前世自己修過(guò)的，有這樣的可能。

　　“陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去”，“陰境若現(xiàn)前”，印光大師解釋，這不是說(shuō)你會(huì)著魔，五陰境，這是指我們臨終的時(shí)候，那種中陰境，“陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去”。所以一般說(shuō)羅漢還有隔陰之迷，菩薩也會(huì)有隔陰入胎之迷。

　　“無(wú)禪無(wú)凈土，鐵床并銅柱，萬(wàn)劫與千生，沒(méi)個(gè)人依怙。”你如果參禪沒(méi)有明心見(jiàn)性，學(xué)凈土也沒(méi)有具足信愿，那就不好講了，你不一定能往生，那就有可能墮落三惡趣，地獄當(dāng)中鐵床與銅柱，萬(wàn)劫千生在那里受苦，沒(méi)個(gè)人依怙。

　　這是《四料簡(jiǎn)》對(duì)法門的抉擇。永明禪師以禪宗為代表，通過(guò)禪宗和凈土做對(duì)比，法門上給我們做了一個(gè)抉擇。

　　當(dāng)然，不僅僅是禪宗，其他通途法門都可以跟凈土做一個(gè)對(duì)比，道理都是一樣的——你如果沒(méi)有凈土，靠自力，在這個(gè)世界要斷惑證真了生死，很不容易，這就是龍樹(shù)菩薩、馬鳴菩薩著作中所作的抉擇。你很容易退墮，到時(shí)候退到地獄里面去就麻煩了！所以如果我們信心沒(méi)有成就，還有退墮，那就必須要往生凈土，那就保險(xiǎn)了。

　　正如馬鳴菩薩在《起信論》中告訴我們的，如來(lái)有這樣的勝方便，那我們?yōu)槭裁床挥媚兀坑兴�力可乘，你為什么不借呢？這確實(shí)值得我們?nèi)ド钏肌?/p>

六、《印光大師文鈔》，通途法門與凈土特別法門的比較

　　竊維修持法門，有二種不同，就像龍樹(shù)菩薩講的難行道易行道，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。具真信切愿，持佛名號(hào)，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。通途法門全仗自力，特別法門則自力佛力兼而有之。

　　“竊維修持法門，有二種不同，就像龍樹(shù)菩薩講的難行道易行道，若仗自力修戒定慧，以迄斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。”這是仗自力，靠自己了生脫死轉(zhuǎn)凡成圣。如果按大乘，如果能明心見(jiàn)性之后再修，明心見(jiàn)性之后你還不一定就能了生脫死，你還要悟后再修，再來(lái)斷煩惱種子，證圣果了才行，這是通途法門修法。

　　下面再看凈土特別法門：

　　“具真信切愿，持佛名號(hào)，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門。“凈土特別法門，它是具足真信切愿，持佛名號(hào)，靠佛的力量往生西方，不是靠自力。但是自力也需要有真信切愿，持佛名號(hào)，這個(gè)還是需要的。

　　你最起碼對(duì)往生這個(gè)法門要有信心，沒(méi)有信心，還有什么可談的呢？所以這是凈土特別法門，也就是易行道。這個(gè)我們一般人很容易做到，因?yàn)闆](méi)有要求你轉(zhuǎn)凡成圣，斷惑證真，甚至沒(méi)有要求你念佛的時(shí)候必須要有禪定功夫、不能有妄想，只要你有真信切愿，即使有妄想，也絕對(duì)能夠往生。

　　所以蕅益大師就說(shuō)：“深信切愿念佛，而念佛時(shí)，心多散亂者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛時(shí)，散亂漸少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛時(shí)，便不散亂者，即是下品上生。”說(shuō)明你有真信切愿，即使妄想紛飛，但是還是可以絕對(duì)往生，百分之百往生。祖師大德這里講的全都是一致的：你只要有凈土——有凈土，就是信愿具足者，就絕對(duì)往生。這非常重要，非常重要！

　　所以，印祖就說(shuō)：“通途法門全仗自力，特別法門則自力佛力兼而有之。”這就是通途法門和凈土特別法門的差別之處。

　　我們漢地的這些祖師大德，對(duì)凈土教法可以說(shuō)是不共的，最殊勝的，開(kāi)顯的最廣，著作也最多。對(duì)此我們要十二分地重視，要去深入凈土教理，直到生起決定信、勝解信。這樣從信愿上抉擇，就保證萬(wàn)修萬(wàn)人去，這非常重要！

　　這樣通過(guò)法門比較抉擇，我們就知道應(yīng)該選什么道路。

　　選自：《信愿念佛堂》開(kāi)示

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