安居講法第四講

　　“一念”有多解:一是極短促的時(shí)刻。能起信心,能起歡喜心。《仁王般若經(jīng)》上曰:“九十剎那為一念,一念中之一剎那,經(jīng)九百生滅�！薄�往生論注》上曰:“百一生滅名為一剎那,六十剎那名為一念�！� 極為短促的一念念佛也是功德無(wú)量,“若人散亂心,入于塔廟中,一稱南無(wú)佛,皆共成佛道。”一句南無(wú)佛是將來(lái)成道的佛因。古時(shí)候有個(gè)公案,在解放前,大廟里第到四月初八都要曬佛經(jīng)。把藏經(jīng)樓上的佛經(jīng)拿下來(lái)曬。有一農(nóng)戶的牛去吃了法華經(jīng)的上半部分。所以下一生的時(shí)候投生為人,出了家,法華經(jīng)的上半部分他是不用法師給他講他就倒背如流。還有一個(gè)酒鬼來(lái)寺院想出家,舍利佛用神通觀察到他沒(méi)有一點(diǎn)善根,不收他。最后這個(gè)人非常傷心要離開(kāi)這個(gè)寺院,剛好遇見(jiàn)釋迦牟尼佛回來(lái)了。他又給釋迦牟尼佛說(shuō)我要出家。釋迦牟尼佛就把他收下了。舍利佛、阿難他們就有意見(jiàn)了,說(shuō)這個(gè)人一點(diǎn)善根都沒(méi)有,你怎么收他出家。釋迦牟尼佛說(shuō)你們的神通只能看到八萬(wàn)大劫以內(nèi)。這個(gè)人在八萬(wàn)大劫以前發(fā)了大愿說(shuō)哪怕我做一天出家人也好。今天他因?yàn)榫谱砼軄?lái)出家,釋迦牟尼佛把他收了。我們今天來(lái)看不可思議。收了他在寺廟里住了一天,酒醒了他又要還俗。釋迦牟尼佛說(shuō)好,你走吧,你只有一天的因緣。做了一天的和尚,這個(gè)因緣也不是個(gè)小因緣。等了八萬(wàn)個(gè)大劫才能成就這出一天出家的因緣。所以說(shuō)不一定是住在寺廟里的才有善根,不一定今天出了家了才有善根。很多人在這時(shí)間當(dāng)中他跟佛的緣分有深有淺,有的做了幾年的和尚他回去,有的做了幾年居士不做了,他跟佛法只有這么長(zhǎng)的因緣。今天出了家做了一天出家人,說(shuō)不定他以后想起來(lái),我酒醉了,我出一天家,釋迦牟尼佛都成就我,釋迦牟尼佛就是好,他就有歡喜心,對(duì)佛法的信相心就升起來(lái)了。所以我們今天哪怕是人家進(jìn)寺廟非常短暫的時(shí)間來(lái)念一句南無(wú)阿彌陀佛我們也要贊嘆。我到河北去,那個(gè)法師把我拉上到城里去轉(zhuǎn)一圈,他說(shuō)這里的出家人很少,所以念一個(gè)阿彌陀佛的時(shí)間都沒(méi)有,見(jiàn)到這個(gè)和尚哪怕是嘲笑也要念一句阿彌陀佛。人家看到和尚念一句阿彌陀佛,嘻笑的心也種了善根了。讓大家能念一句阿彌陀佛也種點(diǎn)善根嘛。一稱南無(wú)佛皆共成佛道。有的人他要出家,出家長(zhǎng)遠(yuǎn)就更好,他說(shuō)如果出家不長(zhǎng)久怎么辦?不長(zhǎng)久也有功德,哪怕你是在佛法中犯戒,你也跟佛結(jié)下緣了,將來(lái)你因?yàn)榉附鋲櫬鋹旱?受完了,還因?yàn)槟憬裉煸诜鸱ㄖ谐黾?有這個(gè)緣份,還能加持你。我們有信心愿心,不依念多少,我們都能往生西方極樂(lè)世界。所以信愿心是我們往生西方極樂(lè)世界非常寶貴的根本條件。第二個(gè)“一念”就是思念南無(wú)阿彌陀佛,念完這六個(gè)字稱為一念。觀想阿彌陀佛一次,也稱為一念。還有的一念是什么,就是對(duì)佛的圓滿智慧一次,能夠把佛的這種全體智慧。像阿彌陀佛所得善果成就的三身四智,我們能念一次與他相應(yīng),相應(yīng)即稱為一念。不相應(yīng)你還是二念,要相應(yīng)了才是一念。我們?cè)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間上這些全放下了,只留一念與阿彌陀佛的生生世世相應(yīng),這也叫一念。這一念就念得深了,所以說(shuō)我們的信心一信不二信,愿心一愿不二愿。我們信西方極樂(lè)世界,除了這個(gè)信心,其他邪道不信的,這就叫一念。愿心,我現(xiàn)在愿意往生西方極樂(lè)世界,愿意成就佛道,成佛的大愿為究竟大愿。這個(gè)一念要求我們要有正定。要與佛的智慧相應(yīng)。如果我們能做到這樣的一念,那往生就沒(méi)問(wèn)題了。第三種是究竟為因,什么叫是究竟呢?現(xiàn)在我在娑婆世界念佛,佛我不二。二一念念到二而不二,容合為一。這樣是究竟。自己行住坐臥都是念佛,沒(méi)有別的念頭。待人接物的過(guò)程當(dāng)中,沒(méi)有人能影響他。我們念佛是一心不亂,煩惱不顯,希望分別心不再顯前。那我們自心就只有念佛的念頭,才是究竟。第四種一念就是我們凡夫的信心與佛的三身四智能夠一念相應(yīng),就稱為一念。所以說(shuō)這種一念相應(yīng),一念佛,念念相應(yīng)念念佛。哪怕是一念相應(yīng),我們往生這種事業(yè)也能成就。所以我們要有信心�，F(xiàn)在凡夫不能念到一心不亂,但你具備一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。隨其能力來(lái)念。你有多少能力你就發(fā)揮多少能力。這樣也叫一念。所以說(shuō)我們現(xiàn)在有時(shí)間就來(lái)念佛。把這樣念佛的時(shí)間慢慢地把這種念頭打成片。開(kāi)始可以散心念佛,慢慢自己給自己規(guī)定功課。到最后起心動(dòng)念都可以念佛,把念頭與念頭之間能放在一起,中間沒(méi)有煩惱心。于是我們積累一生的時(shí)間,念佛能達(dá)到一心不亂,相續(xù)不間斷。所以往生品位,以念佛的功力深淺來(lái)決定。往生的品位高下要看你修行的因行,功夫念得怎樣。哪怕是你最低層次的功夫能往生西方極樂(lè)世界。一定究竟成佛,一定能證得不退轉(zhuǎn),一生成辦佛果。一念念佛的心功德不可思議,至心回向,至心就是至誠(chéng)懇切的心。真心實(shí)意發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界。平時(shí)有閑暇功夫的時(shí)候他愿往生西方極樂(lè)世界。一病了他又怕,他怕死。你看他七、八十歲了,你祝他早日往生,他說(shuō)師父你咒我嗎?你看我健康的,你叫我早點(diǎn)死。平時(shí)念佛念到今天不知道往生是好處,以為是死掉就算了,誤會(huì)師父的心。他平時(shí)健康的時(shí)候你叫他往生,好往生。到臨命終的時(shí)候你叫他往生,他不愿意了。他愿意跟家人在一起,他不愿往生。可以說(shuō)不是一種真實(shí)發(fā)愿往生。所以至誠(chéng)懇切的心是真實(shí)發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界的心。在史書(shū)里面,晉書(shū)里記錄了王家的傳記,他修仙。人家來(lái)拜見(jiàn)他,如果拜見(jiàn)的心非常至誠(chéng)懇切他就出來(lái)。如果拜見(jiàn)的心不至誠(chéng)懇切那他就隱身不見(jiàn)。所以道教的經(jīng)典里也強(qiáng)調(diào)自心朝禮,要用至誠(chéng)懇切的心,三尊才能顯現(xiàn)。我們今天也強(qiáng)調(diào)這種至誠(chéng)懇切的心。這種心非常重要。我們今天念佛至誠(chéng)懇切非常重要。你念佛要觀想盡虛空遍法界的生死有情都在受苦。在娑婆世界生死輪回的苦海里有許多眾生父母在水深火熱中,我們看到這些父母受苦我們至誠(chéng)懇切想救他,我們沒(méi)有辦法,求阿彌陀佛救度。我自己沒(méi)有能力救度自己的父母,懇求阿彌陀佛來(lái)救度,以這種心來(lái)念佛,至誠(chéng)懇切能激勵(lì)起來(lái)。你不要把自己的苦海忘掉了,所以至誠(chéng)懇切心要把自己的苦要牢記。要知道阿彌陀佛現(xiàn)在念念救度于我們,而我們現(xiàn)在沒(méi)有這種至誠(chéng)懇切的心就救不了。第五種心就是回向發(fā)愿心。我們要回向發(fā)愿往生西方極樂(lè)世界。這種回向的修行非常重要,平時(shí)大家不知道回向了。你看世間上做什么,最后不總結(jié),那就非常差勁。修行的人最初要注意三皈依,發(fā)愿,最后要回向�；叵蚴撬�有修行法門當(dāng)中非常重要的。普賢菩薩的十大愿望就有回向法門。什么叫回向呢?回是回轉(zhuǎn),想是趨向。我在世間上做任何事情,你的目標(biāo)是什么?有這種目標(biāo),你說(shuō)你在世間上拿著一個(gè)箭,把弓拉滿了,沒(méi)有標(biāo)的,你到哪里去了不知道。當(dāng)你沒(méi)有目標(biāo),我們自己一切的行為是非常盲目的。人生有目標(biāo),那就不一樣。我們念佛的目標(biāo)是什么,求往生西方極樂(lè)世界。所以說(shuō)我在平時(shí)所做的一切事情,我都要回向往生西方極樂(lè)世界。這叫回向心。要回轉(zhuǎn)自己所修的功德,而趨向于我們所希望的地方就是回向。我們平時(shí)希望布施自己的善根功德與他人。這叫回自向他,那是回向給眾生。自己修行不僅是為自己,我為普天下的所有眾生,這個(gè)發(fā)心非常重要。漢地和藏地的老婆婆修行有很大的區(qū)別。藏地的人他回向給所有受苦的人。我們漢地的人,你問(wèn)他為什么上廟,他回向自己家庭快樂(lè),自己能升官發(fā)財(cái),自己兒孫能考中大學(xué),這是他自己的愿望,只是圍繞自己一家人在轉(zhuǎn),還是自私自利心,心發(fā)得非常小,僅僅是自己。他沒(méi)有為普天下的眾生。他的功德就千差萬(wàn)別。比如說(shuō)你今天發(fā)愿做一件事情,你僅是為自己,這種功德只在你一個(gè)人身上得到。你把這種好處回向給盡虛空遍法界的所有眾生,那所有眾生都能得到。就因?yàn)槟氵@種發(fā)心,你自己的功德原來(lái)是一個(gè)的功德,這種發(fā)心,就大了。大心就有大的福報(bào),你為無(wú)量無(wú)邊的眾生就有無(wú)量無(wú)邊的福報(bào)。你看這兩者哪個(gè)功德大呢?發(fā)盡虛空遍法界為普天下的眾生,這種心發(fā)得大。說(shuō)他為什么只是為自己呢?怎么只想到為自己好,這是眾生在執(zhí)著中養(yǎng)成的習(xí)慣。其實(shí)人與法界是不二的,每個(gè)人的心都是比天還大,比虛空還大,那是無(wú)量無(wú)邊的。眾生就喜歡這種,當(dāng)一執(zhí)著的時(shí)候由無(wú)明產(chǎn)生自我,于是那種廣大的心就慢慢變小了。在道德經(jīng)里講到一個(gè)故事,盡虛空遍法界這個(gè)虛空好大,他住得不安穩(wěn),他就把自己圈起來(lái),把房頂蓋上,于是成為一個(gè)家。我們的家把自己畫(huà)地為牢圈起來(lái)。在無(wú)有邊的當(dāng)中,人由于自己的執(zhí)著,而沒(méi)有邊際的虛空就成為沒(méi)有邊際的房屋。很大的虛空化成一個(gè)又一個(gè)的房間,房間是小的虛空,跟外面的大虛空沒(méi)有分別。因?yàn)槟惆阉�圈起�?lái)了,在無(wú)分別的過(guò)程中分別了。你的房子不打開(kāi),氣味不好,天地不寬廣。所以我們現(xiàn)在學(xué)佛的人能覺(jué)悟自他不二,眾生和我是不二不別的。佛就講這個(gè)道理,所以強(qiáng)調(diào)舍己為人。我們時(shí)刻抓住自己的利益不放,追求自己的利益而損傷眾生,造惡業(yè)。我們傷害眾生,眾生就反過(guò)來(lái)傷害我們。那我們自己的利益就不能得到滿足。明白自他不二的根本道理了,利益眾生就是利益自己。因?yàn)槲覀冞@個(gè)人就是一個(gè)社會(huì)性的動(dòng)物。所以我們今天在回向法門當(dāng)中把善根功德回向給眾生的時(shí)候不知不覺(jué)地把我執(zhí)放下了,在回向給眾生的時(shí)候不知不覺(jué)地在學(xué)習(xí)發(fā)大心。在發(fā)大心的過(guò)程當(dāng)中呢,不自私自利,這也叫回自向他。以自己的功德希望他人也能成就佛果,在因地當(dāng)中修行為成佛。有的人念念之間都要注意這段時(shí)間加緊工作,有買房屋的心,掙錢的時(shí)候很專心一致。我們學(xué)佛呢,把世間上的目的要上升到最高最圓滿的利益,完全圓滿總持都能得到,出世間的利益包括了世間上的利益都能得到。成佛有什么佛,西方極樂(lè)世界有什么,人家不用錢了,西方極樂(lè)世界遍地是黃金,往生西方極樂(lè)世界有什么好?往生了都是大丈夫相。我們的心要回向于成佛,回向究竟出世間的大利益。這個(gè)回向在許多的佛經(jīng)當(dāng)中都有解釋�；叵蚴鞘裁�,是把自己的善法功德來(lái)回轉(zhuǎn)有所趨向。修行是有目標(biāo)的,在回向于自己所希望的目標(biāo)�；叵蚴鞘裁�,就是把自己的功德回轉(zhuǎn)布施給眾生。自己有功德,你要和眾生分享,不自私自利。我與眾生一體,不自私保守�，F(xiàn)在世間上的人一聽(tīng),就因?yàn)槲矣袆e人沒(méi)有我才找錢,我的都拿出來(lái)和大家共同擁有了,我還掙什么錢呢。你不知道在錢中成就了自私自利將來(lái)會(huì)吃苦。你找錢來(lái)就希望離苦得樂(lè),所以有錢還要知道怎么花錢。在你追求到的錢財(cái)要布施,布施則得大富貴報(bào)。你布施了你的錢財(cái)將來(lái)會(huì)越來(lái)越多,往往慳貪不舍的人他的錢是越來(lái)越少,越大方也越有。所以說(shuō)要把自己的功德回轉(zhuǎn)布施給眾生。讓這些功德加倍眾生都要往生西方極樂(lè)世界,以此來(lái)見(jiàn)無(wú)量壽佛,來(lái)往生西方極樂(lè)世界�；叵虮娚�往生極樂(lè)世界,我們今天的佛教徒很多沒(méi)有這種回向發(fā)愿心。他皈依了,他不教化周圍的人,他只知道自己皈依,他只知道自己修行,不知道勸周圍的人修行。于是他的麻煩就來(lái)了。在家里他皈依了,他要吃素,要修行。其他的人要吃肉,不修行。周圍的眾生就要給你制造問(wèn)題就是你有好處你不與他分享,他也忌妒,他要給你提難題問(wèn)題,他是為了提醒你不要忘了我。對(duì)執(zhí)的方法就是要發(fā)大菩提心,你要讓他也修行。你要發(fā)大菩提心,不僅是自己皈依,也要讓周圍的同修皈依,不僅是自己修行,也要讓周圍的人修行,大家一起共修,要建立這樣的共識(shí)。我們就說(shuō),天主教,基督教,一個(gè)人皈依,一個(gè)要發(fā)展二十個(gè)教徒。你看人家現(xiàn)在發(fā)展得很迅速,人家有這種使命。我們今天佛教徒?jīng)]有這種使命感,往往是在等待緣份。什么叫有緣,什么叫沒(méi)緣,這不是由你結(jié)定的。有緣無(wú)緣都是緣,只要你發(fā)心,一發(fā)大心有內(nèi)因就會(huì)有外緣。所以你一發(fā)心就有緣份。你有功德人家就來(lái)找你,你度脫不了他,他來(lái)找你干什么。這個(gè)時(shí)候有眾生來(lái)求救的時(shí)候,要求你度他的時(shí)候,這種是好事,你不要把他往外面推。我們現(xiàn)在很多居士就恐懼。你要念佛來(lái)度化他,不要恐懼要有回向心。你讓他一起念佛一起往生西方極樂(lè)世界,那不是更好嗎?這是往生論教我們的回向,共建阿彌陀國(guó)。小止觀上也給我們說(shuō)回向。眾生沒(méi)有善法我以善法來(lái)布施他。我們把善法布施給眾生,希望眾生以此來(lái)修行菩提大法,修行覺(jué)悟智慧。所以這個(gè)回向就是大利益回向。什么叫大回向呢,把成佛的大利益回向給眾生。沒(méi)有善法把善法回向給你,沒(méi)有能力把能力回向給你,你所有的財(cái)富太多了。自己發(fā)心就是因緣。不發(fā)心乃至自己斷絕自己的緣份。一個(gè)同修打電話說(shuō):師父,我們的緣份是不是今天就完了。你認(rèn)為的問(wèn)題在現(xiàn)實(shí)中并不存在,是你自己在想,自己害自己。不要把這種和三寶聯(lián)系的緣份切斷。我們要主動(dòng)地來(lái)追求這種緣份。以自己的善心來(lái)布施給眾生。這也叫回向。

　　在我們今天這種回向心,有三種內(nèi)涵。第一個(gè)就是至誠(chéng)懇切心,第二是深心,第三是回向發(fā)愿心。在你起心動(dòng)念,待人接物所做的每一件事都是為往生西方極樂(lè)世界。三心具足就是凈土法門的回向心。還給我們列了兩種回向。一種是往相回向,以己之功德回施一切眾生愿同往生阿彌陀如來(lái)之安樂(lè)世界也,也就是用自己的功德回轉(zhuǎn)布施給一切眾生,愿一切眾生和我都能往生西方極樂(lè)世界。要把我們所有的人都度化來(lái)往生西方極樂(lè)世界。還有一種叫還相回向,生彼土已,成就一切功德,愿回來(lái)生死稠林而教化一切眾生使向凈土也。你往生西方極樂(lè)世界還是為了度化眾生,自己現(xiàn)在這樣發(fā)愿回向,面對(duì)彼佛阿彌陀,乘愿再來(lái)度化眾生。你還要回到生死輪回的世界來(lái)度化眾生,這是大愿力了。好多人以為往生西方極樂(lè)世界他就不回來(lái)了,大菩薩佛在好的境地里還能發(fā)心救度眾生。你自己解脫了,還有無(wú)量無(wú)邊的眾生沒(méi)有解脫。你要讓所有的眾生都要成佛。利益眾生,叫乘愿再來(lái),這叫還相回向。修行凈土法門我們就要有這種回向心。回因向果,回自向它。就是在因地里所有的修行就是為成佛。要追求大菩提果。你出家做的事情為什么?好多人沒(méi)有為大菩提心,是為得到師父的肯定。師父表?yè)P(yáng)你一下有什么意思。將來(lái)阿彌陀佛表?yè)P(yáng)你,到最后究竟成佛,十方諸佛表?yè)P(yáng)你才是最圓滿的。所以要把這種心擴(kuò)大,不要僅僅是為師父表?yè)P(yáng)你,我們要求諸佛表?yè)P(yáng)。所以說(shuō)要回因向果。我們掃地都要回向往生西方極樂(lè)世界究竟成佛。往生西方極樂(lè)世界究竟成佛,要有這種回向。哪怕你吃一頓飯,乃至你走路都是為修行,往生西方極樂(lè)世界,這就叫一念,沒(méi)有第二個(gè)念頭�；匾蛳蚬�,念佛念心,修行修心,所以說(shuō)佛是自心之佛,佛即是心,回向到這樣的理性上。你修行修的是什么?是心是佛,是心作佛,念佛就是念心。回已向他,把自己念的每一句佛號(hào)回向給普天下所有一切眾生。你這種一念念佛的功德就不僅是你一個(gè)人在念了。所以說(shuō)你聞法不要只是一個(gè)人在那里聽(tīng)。你要觀想右肩擔(dān)父,左肩擔(dān)母,前面是你的六親著屬,左后邊是冤家,右后邊是仇家,所有的眾生都和我一起,來(lái)聽(tīng)經(jīng)聞法的這種場(chǎng)面。由這一盞燈觀想十盞燈,觀想盡虛空遍法界的燈。咱們都要有這種觀想。你要觀想這一盞燈形成無(wú)量盞燈,盡虛空遍法界都是,這光明普照法界。來(lái)源于什么修法?你現(xiàn)在聽(tīng)經(jīng)聞法,法界眾生都和你在一塊兒修行。一念即具大千世界,這叫回向法門,這叫回向心。有這種回向心來(lái)念佛,這種念佛心也非常深刻熱烈。所以在〈彌陀疏〉里面,一個(gè)是信心,憶佛念佛的心,信心,還有兩個(gè)字是口里面稱念阿彌陀佛的名號(hào),內(nèi)心里面恭敬心。心口如一。所以信、憶、稱、敬這四個(gè)字要學(xué)會(huì)。我們今天作憶的授戒持,皈依供養(yǎng),我們要有這樣的心。我們今天念佛,最重要的是把信心愿心培養(yǎng)起來(lái)。念佛的名字,諸佛就能救度我們保護(hù)我們。我們心里常憶佛念佛,常恭敬禮拜,不管是我們一早一晚,我們的心來(lái)鼓勵(lì)我們往生西方極樂(lè)世界。所以我們修行當(dāng)中要掌握這種回向心,用這種回向往生,就能往生西方極樂(lè)世界。所以說(shuō)這里告訴大家了,往生之后還能得到許多的利益,住不退轉(zhuǎn)這個(gè)利益很大。往生西方極樂(lè)世界修行就不再退轉(zhuǎn)了。我們現(xiàn)在修行怕的就是退轉(zhuǎn)。信心好一點(diǎn),什么時(shí)間能成就呢?進(jìn)兩步退三步,一味地向前進(jìn)修行才容易成功。自然而然在修道,睡覺(jué)當(dāng)中都在修道,每時(shí)每刻都在修道,這樣的修行就很快了。住不退轉(zhuǎn)是往生西方極樂(lè)世界最好的保證。你信心不退,修行不退,位置當(dāng)然不退了。一生承辦佛果,非常迅速,這里要注意,雖說(shuō)給你講了修行的方法,乃至五種心都給你說(shuō)了,往生西方極樂(lè)世界能得到這種種好處,不退轉(zhuǎn),一生成辦佛道,這樣的好處,除了你誹謗正法不能往生。誹謗正法,對(duì)眾生這種法身慧命是障礙。你殺害一個(gè)人還沒(méi)有這種誹謗正法的罪過(guò)大。你要誹謗正法呢,眾生的法身慧命建立不起來(lái)了,就艱難。五業(yè)就是殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血這五種最重的過(guò)錯(cuò),父母親對(duì)我們的恩德多大?我們不孝順恭敬,相反我們還殺害自己的父母親,這種罪過(guò)對(duì)往生西方極樂(lè)世界的障礙最大。阿羅漢是破除煩惱的人,圣賢之人,他不再是凡夫,你殺凡夫,他的法身慧命沒(méi)有開(kāi)發(fā)出來(lái),對(duì)世間上的幫助還不是很大。但是這個(gè)阿羅漢他開(kāi)大智慧了,對(duì)世間上眾生的救護(hù)的力量就非常大。你把他殺了要耽誤多少眾生的修行。第四種是破和合僧。這種僧團(tuán)和合共住,都是非常和合地在一起。你要在僧團(tuán)當(dāng)中搞分裂,你把和合僧團(tuán)破壞了,這種罪過(guò)太大了。你要?dú)�阿羅漢是一個(gè)人的力量,你要破和合僧呢?如果不是依靠大家的力量怎樣弘揚(yáng)佛法,所以弘揚(yáng)佛法最重要的是建立和合僧團(tuán)。沒(méi)有和合僧團(tuán)僅僅是個(gè)別人對(duì)于弘揚(yáng)佛法沒(méi)有多大力量,沒(méi)有多少功用,所以我們強(qiáng)調(diào)一種和合的僧團(tuán)。其間有些人來(lái)搞分裂,罪過(guò)很大。第五是出佛身血,我們現(xiàn)在不可能和釋迦牟尼佛同在一起,但你打壞寺廟、燒經(jīng)書(shū),相似于這種就是出佛身血。這種罪過(guò)障礙自己修行。以這種五業(yè)重罪誹謗正法。我們現(xiàn)在念佛往生西方極樂(lè)世界,你相應(yīng)不過(guò)來(lái)。西方極樂(lè)世界,自己在那里說(shuō)西方極樂(lè)世界唯心所造。你心里想就有,心里不想就沒(méi)有。往往這種片面的見(jiàn)解,對(duì)于障礙我們往生西方極樂(lè)世界的力量最大。但在〈觀經(jīng)〉上說(shuō),五業(yè)重罪也可以往生。那是因?yàn)槿擞袃煞N,一種是很久以前就發(fā)了大乘的人,造了五業(yè)重罪了。有一個(gè)國(guó)王跟別人聯(lián)合起來(lái),把父母關(guān)起來(lái),想早一點(diǎn)當(dāng)國(guó)王。這也是無(wú)間罪,但是他也發(fā)心修行,今天遇到緣,造了這樣的五業(yè)重罪了,有慚悔的心。所以最后國(guó)王知道自己錯(cuò)誤之后,在佛面前懺悔,佛允許他懺悔。他能夠發(fā)心求出離,能有至誠(chéng)懇切的心來(lái)懺悔這樣的罪,你沒(méi)有這樣的心造了無(wú)間重罪就要墮地獄。第二種人自己也不能發(fā)心慚悔。乃至能發(fā)心懺悔呢,懺悔的心抵不過(guò)造罪的心,障礙我們不能往生。所以〈觀無(wú)量壽經(jīng)〉是對(duì)前面一種人來(lái)說(shuō)的,能夠滅除罪過(guò),最后還是可以往生西方極樂(lè)世界。〈無(wú)量壽經(jīng)〉就是根據(jù)懇切心懺悔你有多少作用。以前給大家講過(guò)一個(gè)公案。一個(gè)小孩愛(ài)發(fā)脾氣,以后他父親叫他發(fā)一次脾氣就釘一顆釘子在門上。慢慢鍛煉以后他就不發(fā)脾氣了。他父親就叫他把大釘子抽出來(lái),釘子抽出來(lái)了以后門上還是留下了許多洞。所以你現(xiàn)在要能把這種大洞要彌補(bǔ)上的話,就像民間有一句話,破鏡重圓都有疤痕,不犯錯(cuò)誤是最好的。但娑婆世界的眾生不犯錯(cuò)誤又很難辦到,懺悔心要抵過(guò)犯錯(cuò)誤的心才能改過(guò)來(lái)。佛教中說(shuō)命是由自心造就的,也是由自心改過(guò)的。你造命的心非常猛烈,殺淫偷盜妄語(yǔ)你做這些事情的時(shí)候心是多猛烈,你現(xiàn)在懺悔的時(shí)候并不能發(fā)這樣猛烈的心,你的心力抵不過(guò)業(yè)力你的命就改不過(guò)來(lái)。一般人的命是可以算到的,但對(duì)于大奸惡的人,對(duì)發(fā)大菩提心的人這種命他就算不到了。他發(fā)的心力非常大,所以改命要發(fā)一種非常大的力量。如果不發(fā)大的力量就改不過(guò)來(lái),這是第一種是針對(duì)人所說(shuō),眾生犯了錯(cuò)誤了能懺悔,他還可以往生西方極樂(lè)世界。還有一種人呢,不發(fā)大心,造了無(wú)間罪要障礙他往生西方極樂(lè)世界。第三種,就是根據(jù)他修行來(lái),有的人雖然造了五業(yè)重罪,但是他能修十六正觀,要深入禪定。修行正觀善根,觀佛的三十二相八十種好。眉間百好相。也能修行善法,散亂心修行善法,有沒(méi)有力量呢?力量非常小。沒(méi)有這種力量滅不了這種罪過(guò)你還是不能往生,所以說(shuō)看你最后懺悔能不能懺悔掉。在你罵人的時(shí)候,你做惡的時(shí)候,你是唯恐別人不死掉。懺悔的時(shí)候的心非常小,你要能五體投地如大山崩,像山倒塌下來(lái)一樣,很多人不敢。你造罪的時(shí)候的猛烈心,咬牙切齒。當(dāng)你懺悔的時(shí)候能不能誓不再造?痛苦流涕。有時(shí)候你表面上你還在請(qǐng)別人原諒你,心里還在想怎么整別人。我們自己所做的罪過(guò)就不能滅除了。所以我們現(xiàn)在的眾生要用心懺悔。痛苦流涕,如大山崩,沒(méi)有懺悔不掉的罪業(yè)。以后我再也不做這樣的惡事情了,發(fā)這樣的決斷心,我們今天有沒(méi)有想過(guò)懺悔?我經(jīng)常講,很多同修說(shuō):我從來(lái)不整人,也不犯戒。那無(wú)量劫以來(lái)做過(guò)多少錯(cuò)事呢?現(xiàn)在你不懺悔罪?所以要懺悔啊。

　　凈土宗宗義,在以修凈土者的心業(yè)為內(nèi)因,以彌陀的愿力為外緣,內(nèi)外相應(yīng),往生極樂(lè)國(guó)土。彌陀在因地為法藏比丘時(shí),曾發(fā)四十八種大愿,除五愿屬攝法身、攝凈土愿外,其余四十三愿誓愿當(dāng)來(lái)成佛時(shí)攝取一切有緣眾生。尤其攝眾生愿中之念佛往生愿,即第十八愿 “設(shè)我得佛,十方眾生至心信樂(lè),欲生我國(guó),乃至十念;若不生者,不取正覺(jué)�！闭�是法藏比丘之本懷,亦乃〈無(wú)量壽經(jīng)〉之宗要。這是凈土修行人最殊勝的增上緣,然欲往生凈土,則須內(nèi)因、外緣具足,方可得生。上面教我們?cè)鯓有扌心芡�生西方極樂(lè)世界,往生有幾種障礙。五業(yè)重罪,誹謗正法這是最大的障礙。下面要告訴我們,往生西方極樂(lè)世界,他有沒(méi)有一種差別呢?是不是都一樣呢?不一樣。所以說(shuō)他給我們說(shuō)往生上中下三品。有的人說(shuō)念佛能往生西方極樂(lè)世界就好了,還要講什么聽(tīng)聞佛法,發(fā)菩提心。他不懂往生西方極樂(lè)世界之后還是有一種差別。所以說(shuō)往生西方極樂(lè)世界,西方凈土法門,在修凈土,有內(nèi)因外緣。因就是我們信阿彌陀佛的信心有幾分。我們?cè)敢馔�生西方極樂(lè)世界,這種至誠(chéng)懇切愿意往生的心有幾分至誠(chéng)有幾分懇切。我們自己起心動(dòng)念,開(kāi)言吐語(yǔ),你這種修行。外緣就是阿彌陀佛的四十八大愿是緣,從外緣上說(shuō)是平等的。阿彌陀佛救度眾生的心是一樣的,平等的。但是雖然阿彌陀佛是平等的,感應(yīng)得到的阿彌陀佛的力量。你比如說(shuō)像這種電來(lái)的時(shí)候是一樣的,你的變壓器是多少你能接受多少的電是不一樣的。同樣的,阿彌陀佛的這種電力是平等的,但是由于我們的信心和愿力不同,所感應(yīng)得到的阿彌陀佛的力量也不同。一分虔誠(chéng)感應(yīng)阿彌陀佛一分,有三分虔誠(chéng)就感應(yīng)三分。這是內(nèi)因外緣,內(nèi)外接合起來(lái),內(nèi)外相應(yīng),我們修行才能成就。阿彌陀佛的外緣再好也要因我們自心來(lái)感應(yīng)。阿彌陀佛在因?yàn)楫?dāng)中發(fā)了四十八種大愿,這大愿中,除了五個(gè)愿望。其它四十三個(gè)愿望都是發(fā)愿攝受一切有緣眾生。要有緣。佛法如天雨普潤(rùn),無(wú)根之草,天雨也潤(rùn)不了,佛不度無(wú)緣之人。什么是有緣?內(nèi)心不發(fā)心就沒(méi)有緣,所以你發(fā)心有緣分,不發(fā)心就沒(méi)有緣分。這種緣分從發(fā)心處得,所以說(shuō)攝取眾生,往生西方極樂(lè)世界,法藏比丘的根本,建立了我們現(xiàn)前修行最殊勝的一種緣。阿彌陀佛的四十八大愿,修行就很容易成功了。在生死業(yè)海當(dāng)中,就像沱江,你要是不坐船,你不會(huì)游泳,你怎么過(guò)得了呢?在生死業(yè)海當(dāng)中也是這樣,光憑自己的力量,往往我們罪深業(yè)障,最后沉入苦海當(dāng)中。生死輪回沒(méi)有窮盡,沒(méi)有辦法出離。但如果你要得到阿彌陀佛的四十八大愿出離生死苦海就非常容易了。所以凈土要內(nèi)因外緣都要具足。往生西方極樂(lè)世界的這種內(nèi)因呢,就是我們現(xiàn)前眾生發(fā)心,這就是修行的內(nèi)因。阿彌陀佛救度眾生是平等的,就剩下我們自己的內(nèi)因,內(nèi)因修得怎樣到最后往生的凈地就怎樣。內(nèi)因呢?

　　第一,凡欲往生凈土,先須發(fā)菩提心。第二,次須發(fā)厭離心、欣求心。厭離此世穢土、八苦煎迫、怨憎會(huì)聚,欣求凈土清凈、萬(wàn)福莊嚴(yán)、壽命無(wú)盡。第三,復(fù)發(fā)三心,一是至誠(chéng)心,眾生一切身口意所修解行,必須內(nèi)外相應(yīng),真實(shí)為求生彼佛凈土,不可內(nèi)蓄名聞利養(yǎng)之心,外現(xiàn)賢善精進(jìn)之相。二是深心,即深信之心;初信機(jī):決定深信自身現(xiàn)是煩惱具足之凡夫,無(wú)始以來(lái)漂溺五趣,循環(huán)不息,無(wú)出離之緣;次信法:深信阿彌陀佛成就四十八愿,攝受一切眾生,專念彼佛名號(hào),依彼佛加被護(hù)念,定得往生極樂(lè)。三是回向發(fā)愿心,謂以自無(wú)始以來(lái)及今生自他所修一切世出世間善根悉皆回向,愿生彼佛國(guó)土。

　　第一種,凡是想往生西方凈土,要發(fā)菩提心。這是第一內(nèi)因。大智慧的心。釋迦牟尼佛教你往生西方極樂(lè)世界是教你去成佛。釋迦牟尼佛宣誓,發(fā)心作佛的人心非常大。小乘的發(fā)心是一種障礙。我們發(fā)大菩提心往生西方極樂(lè)世界就不形成障礙了�！窗矘�(lè)集〉謂菩提乃無(wú)上佛道之名,若欲發(fā)心作佛者,此心廣大,遍周法界;此心究竟,等若虛空;此心普備,離二乘障。這是第一種內(nèi)因。第二種內(nèi)因要發(fā)厭離心,娑婆世界是五濁惡事。生老病死,愛(ài)別離,求不得,我們?nèi)耸篱g的一切苦要發(fā)厭離之心。有誰(shuí)愿意和苦在一起呢。要發(fā)厭離心,求西方極樂(lè)世界的萬(wàn)德莊嚴(yán)。清靜莊嚴(yán)。所以光明無(wú)量,智慧無(wú)量。要有這樣的心。第三種內(nèi)因呢,就要發(fā)三種心,一種是至誠(chéng)心。一切身口意修的行,必須內(nèi)外相應(yīng),不能把名聞利養(yǎng)心培養(yǎng)起來(lái)。我們把外在的呢,顯出一種修行見(jiàn)佛。對(duì)五欲世界你還放不下就不是至誠(chéng)心了,我們最初深信我們自己是煩惱具足的凡夫。無(wú)始劫以來(lái)就在六道當(dāng)中輪回不息,沒(méi)有出離的緣分,罪深業(yè)重。最初相信自己罪深業(yè)重,煩惱重,不能出離。第二種是深心阿彌陀佛的四十八大愿。專念阿彌陀佛的萬(wàn)德名號(hào),要阿彌陀佛的加被。這兩種心。你信得不深刻,你說(shuō)我哪有罪過(guò),我現(xiàn)在自己能救度自己,那在你修行的過(guò)程當(dāng)中,就修不起來(lái)。只要有真實(shí)的信心能修起來(lái)。我們現(xiàn)在自己罪深業(yè)重,智慧開(kāi)發(fā)不出來(lái),師父前面一講后面就忘了是你自己罪深業(yè)重,煩惱具足。要深信阿彌陀佛能攝受一切眾生,念彼佛名號(hào),以阿彌陀佛的加倍我們一定能往生極樂(lè)世界,阿彌陀佛往生法門,我們一定能往生。這兩種深心具足,一直到今生我們所修的一切世出世間法,善法功德,那種善根要回向往生。這種回向往生心,一心求往生。此三心少一即不得往生。要之,凈土宗之修行途徑,首需集信、愿、行三資糧,修十善作基本,于世法無(wú)虧,復(fù)廣修功德回向愿生,更慎臨終一念。