安居講法第八講

　　各位同修,翻開(kāi)第七十五頁(yè)。世尊說(shuō)重頌,前面是長(zhǎng)行。下面是偈頌,再一次把前面長(zhǎng)行所說(shuō)的意義重復(fù)一遍。為什么要重說(shuō)一遍呢?需要強(qiáng)調(diào)所說(shuō)內(nèi)容非常重要。

　　爾時(shí)世尊而說(shuō)頌曰:

　　東方諸佛國(guó),其數(shù)如恒沙,彼土菩薩眾,往覲無(wú)量覺(jué)。

　　南西北四維,上下亦復(fù)然,彼土菩薩眾,往覲無(wú)量覺(jué)。

　　一切諸菩薩,各赍天妙華,寶香無(wú)價(jià)衣,供養(yǎng)無(wú)量覺(jué)。

　　咸然奏天樂(lè),暢發(fā)和雅音,歌嘆最勝尊,供養(yǎng)無(wú)量覺(jué)。

　　究達(dá)神通慧,游入深法門(mén),具足功德藏,妙智無(wú)等倫。

　　慧日朗世間,消除生死云,恭敬繞三匝,稽首無(wú)上尊。

　　見(jiàn)彼嚴(yán)凈土,微妙難思議,因發(fā)無(wú)量心,愿我國(guó)亦然。

　　應(yīng)時(shí)無(wú)量尊,動(dòng)容發(fā)欣笑,口出無(wú)數(shù)光,遍照十方國(guó)。

　　回光圍繞身,三匝從頂入,一切天人眾,踴躍皆歡喜。

　　大士觀世音,整服稽首問(wèn),白佛何緣笑,唯然愿說(shuō)意。

　　梵聲猶雷震,八音暢妙響:當(dāng)授菩薩記,今說(shuō)仁諦聽(tīng)。

　　十方來(lái)正士,吾悉知彼愿,志求嚴(yán)凈土,受決當(dāng)作佛。

　　覺(jué)了一切法,猶如夢(mèng)幻響,滿足諸妙愿,必成如是剎。

　　知法如電影,究竟菩薩道,具諸功德本,受決當(dāng)作佛。

　　通達(dá)諸法性,一切空無(wú)我,專求凈佛土,必成如是剎。

　　諸佛告菩薩,令覲安養(yǎng)佛:聞法樂(lè)受行,疾得清凈處。

　　至彼嚴(yán)凈土,便速得神通,必于無(wú)量尊,受記成等覺(jué)。

　　其佛本愿力,聞名欲往生,皆悉到彼國(guó),自致不退轉(zhuǎn)。

　　菩薩興至愿,愿己國(guó)無(wú)異,普念度一切,名顯滿十方。

　　奉事億如來(lái),飛化遍諸剎,恭敬歡喜去,還到安養(yǎng)國(guó)。

　　若人無(wú)善心,不得聞此經(jīng),清凈有戒者,乃獲聞正法。

　　曾更見(jiàn)世尊,則能信此事,謙敬聞奉行,踴躍大歡喜。

　　驕慢弊懈怠,難以信此法,宿世見(jiàn)諸佛,樂(lè)聽(tīng)如是教。

　　聲聞或菩薩,莫能究圣心,譬如從生盲,欲行開(kāi)導(dǎo)人。

　　如來(lái)智慧海,深廣無(wú)涯底,二乘非所測(cè),唯佛獨(dú)明了。

　　假使一切人,具足皆得道,凈慧知本空,億劫思佛智。

　　窮力極講說(shuō),盡壽猶不知,佛慧無(wú)邊際,如是致清凈。

　　壽命甚難得,佛世亦難值,人有信慧難,若聞精進(jìn)求。

　　聞法能不忘,見(jiàn)敬得大慶,則我善親友,是故當(dāng)發(fā)意。

　　設(shè)滿世界火,必過(guò)要聞法,會(huì)當(dāng)成佛道,廣度生死流。

　　把前面所講過(guò)的往生西方極樂(lè)世界有種種的莊嚴(yán),有種種的利益重新宣說(shuō)一遍。用這種偈語(yǔ)給我們講便于我們背誦。所以你聽(tīng)了之后,長(zhǎng)行不好記,這些句子你能背誦就最好了。有什么好處呢?你能以依聞句而思維,那叫如理思維。那是我們修行信愿之心這種善法欲生起來(lái)所要觀修的一種法。你要記下,就對(duì)自己就有好處。一切經(jīng)的語(yǔ)句非常精練、優(yōu)美這時(shí)我們要加深印象,爭(zhēng)取在內(nèi)心能記憶下來(lái)。要經(jīng)常思考這些文句的含義,那就是修法,如理思維,那就很好。你要心里沒(méi)有記憶什么都不知道,叫你修法你怎么修呢?所以說(shuō),年輕的時(shí)候,在健康的時(shí)候,在最初出家信心好的時(shí)候,我們自己要多背誦這些經(jīng)典。特別是沙彌,剛出家的,要多背誦。經(jīng)常背這些經(jīng)典,人的善根也在增長(zhǎng)。平時(shí)沒(méi)有事,你干什么,就來(lái)背誦經(jīng)典。所以說(shuō),要以這些文句來(lái)鍛煉我們的記憶能力。要不鍛煉的話,過(guò)幾年你的記憶就不好了,叫你記一點(diǎn)東西不容易記住。記憶也要常常鍛煉。

　　這三十個(gè)偈頌:前面有十五個(gè)偈頌——專門(mén)贊頌前面所說(shuō)的:后面有五個(gè)偈頌——講上面說(shuō)的諸佛共同贊嘆阿彌陀佛。意思非常明了,你一看就能明白。

　　最初有兩個(gè)偈頌,四句為一節(jié),兩個(gè)偈頌就有八句,專門(mén)贊頌前面十方諸大菩薩,一起往生西方極樂(lè)世界。東方佛國(guó)其數(shù)如是,菩薩眾往生無(wú)量界,南西北上下亦然。菩薩眾往生無(wú)量界。東方這個(gè)佛國(guó)無(wú)數(shù)無(wú)量,像恒河的沙子那么多。這些諸大佛土的菩薩眾,每一個(gè)都是大菩薩,他要往生西方極樂(lè)世界,見(jiàn)無(wú)數(shù)佛,能迅速成就佛道。他方國(guó)土的諸大菩薩,他們修行已經(jīng)有相當(dāng)成就,為了迅速成就佛道,要往生西方極樂(lè)世界,憑阿彌陀佛的大愿力加持,他能夠迅速地趣辦佛道。所以無(wú)量壽佛所發(fā)的四十八大愿,他只有一個(gè)目的,就是要迅速要讓自己成佛。現(xiàn)在你修禪宗,各種的法門(mén),你曾經(jīng)修習(xí)過(guò)更好。你修習(xí)的基礎(chǔ)上回向往生西方極樂(lè)世界,阿彌陀佛的加被迅速成佛。有你原來(lái)修行的基礎(chǔ),所以往生西方極樂(lè)世界成佛更快。他已經(jīng)到了其他佛國(guó),他照樣往生西方極樂(lè)世界,迅速成就佛道。南西北四維上下,也像前面這些菩薩大眾一樣,要往生西方極樂(lè)世界。求見(jiàn)阿彌陀佛。

　　無(wú)量覺(jué),就是阿彌陀佛。阿彌陀佛叫無(wú)量壽、無(wú)量光、無(wú)量覺(jué)、無(wú)量福德智慧。一切善法都達(dá)到無(wú)限極,叫無(wú)量,這叫稱性功德。把心性,我們的功德是名心見(jiàn)性,修一切善法都是為明心見(jiàn)性、開(kāi)發(fā)智慧。當(dāng)你明心見(jiàn)性之后,如實(shí)知心。把自心明了之后,知心無(wú)量無(wú)邊,覺(jué)悟無(wú)量無(wú)邊,功德無(wú)量無(wú)邊。相好莊嚴(yán),都是從你心性當(dāng)中顯現(xiàn)出來(lái)的無(wú)量功德善法,無(wú)量的神通智慧,這是我們?nèi)巳吮揪叩�。所以說(shuō),我們這顆心小,可也小到極限,小而無(wú)漏。他大而無(wú)外,沒(méi)有什么比他大的。莊子里講逍遙,能忘我,他能逍遙。大有大的,小有小的。心就是這樣,只要你能安住于當(dāng)下,不管現(xiàn)在感受怎么樣,只要你能安住于當(dāng)下,對(duì)生命來(lái)說(shuō)都是一種快樂(lè)。

　　正當(dāng)我們受苦時(shí),一樣可以修行。痛苦的是誰(shuí)?觀察受痛苦的。為什么要這樣受苦,苦是怎么生起來(lái)的?很多同修說(shuō)我沒(méi)有時(shí)間修行,我現(xiàn)在要上班,要帶小孩,沒(méi)有關(guān)系,世初世間一切都不妨礙我們修行,修行是如實(shí)知自心。你在做一切事情的時(shí)候,都是如實(shí)知自心。你在煩惱的時(shí)候,你能如實(shí)知煩惱者是誰(shuí),煩惱的心怎么起來(lái)的,他怎么由小煩惱到大煩惱。當(dāng)你有覺(jué)照之心的時(shí)候修行就體現(xiàn)出來(lái)了,所以說(shuō)這里顯發(fā)出來(lái)了。我們念佛——無(wú)量壽佛,譯成無(wú)量覺(jué),是有內(nèi)在的含義的,修行就是覺(jué)照。

　　以前有個(gè)公案講:有個(gè)小偷來(lái)找老和尚,說(shuō)我要出家。老和尚說(shuō)好嘛,你要出家我收你。其他的弟子不同意,說(shuō)師父他是小偷。老和尚說(shuō),我們佛教度化一切眾生,一切的惡人我們也不能拋棄在外。菩薩發(fā)心廣大,要尊重他的佛性,人人內(nèi)在都有佛性,這些惡人他也有佛性。他是小偷,他要求出家。他說(shuō)你們做和尚要修行,我也要修行。師父說(shuō)修行很簡(jiǎn)單,你有修行的思路相當(dāng)于點(diǎn)燃一盞明燈。黑暗里點(diǎn)燃了燈,你就能看到所有的一切。原來(lái)這燈沒(méi)點(diǎn)的時(shí)候,你是不能覺(jué)照呢?所以走路的時(shí)候把手伸出去摸一摸,這是木頭,為什么?他看不見(jiàn)他怕撞頭。覺(jué)照——當(dāng)你把這種電燈一打開(kāi),廳堂里有這個(gè)光明的時(shí)候還用得著你去摸嗎?除非你是瞎子。(我們?nèi)水?dāng)中的修行也是如此:在我們內(nèi)心點(diǎn)燃一種智慧的明燈現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的一切,我為什么起心動(dòng)念,我為什么起煩惱呢?我的法是清還是濁?如實(shí)觀照,這就是修行,是學(xué)這一份關(guān)照。)他不改怎么辦?想偷你就偷吧,當(dāng)你的修行方法要用起來(lái)。他說(shuō)怎么用?(老和尚告之)當(dāng)你在偷的時(shí)候你要知道你是在偷。這個(gè)小偷說(shuō),這簡(jiǎn)單,被人抓住要挨打的。他以前偷東西并沒(méi)有這種覺(jué)照,他只想把東西拿走不要讓人接受,要是被別的抓住的時(shí)候也麻煩。當(dāng)有這種覺(jué)照之心的時(shí)候,他會(huì)覺(jué)得慚愧。他說(shuō)我一覺(jué)照我就心里慚愧,不好意思。以前從來(lái)沒(méi)有這種意識(shí),現(xiàn)在有這種覺(jué)照之心。 我們現(xiàn)在有這份覺(jué)照,你早上不上殿,你要能帶著覺(jué)照心而睡覺(jué)的話,那你能睡得著嗎?這就是修行。你現(xiàn)在還在煩惱當(dāng)中,你發(fā)脾氣沒(méi)有關(guān)系,你想發(fā)就發(fā),但是帶著一份覺(jué)照來(lái)發(fā)脾氣,你的脾氣就像游戲,不再像當(dāng)初那樣傷害你。你沒(méi)有覺(jué)照而發(fā)脾氣會(huì)傷害你,傷害別人。當(dāng)你有覺(jué)照心,人家一看你的脾氣就是游戲了。所以今天那些同修,我修行就是這樣,佛法要觀照煩惱。他們現(xiàn)在面臨很多壓力,競(jìng)爭(zhēng)。所以他來(lái)問(wèn)怎樣來(lái)面對(duì)煩惱。你愿不愿意煩惱。當(dāng)你選擇不愿煩惱,誰(shuí)還能讓你煩惱呢?當(dāng)你煩惱的時(shí)候,你覺(jué)照自己,你不愿,你為什么還要煩惱呢?當(dāng)你有一分覺(jué)照他就會(huì)保護(hù)你自己。修行人就要有覺(jué)照心。世間上的人為什么沒(méi)有,第二次,第三次,你這種心越來(lái)越麻木。你送他一萬(wàn)塊錢照樣接受,貪污受賄就是麻木不仁的心。大家都是這樣,不拿白不拿。失去覺(jué)照之心。帶著覺(jué)照之心來(lái)關(guān)照自己,當(dāng)你有覺(jué)照之心你的習(xí)氣毛病就慢慢克服了。修行像打仗一樣,我們與煩惱斗。當(dāng)你不知道自己也不知道對(duì)方,打起來(lái)就很困難。我們修行煩惱在暗處,你沒(méi)有辦法修,所以要有覺(jué)照之心,煩惱生起來(lái)你如是觀察煩惱。所以有這一份覺(jué)照之心就是修行!

　　我們修學(xué)的四念處就是什么啊?就是覺(jué)照我們身體生起的種種狀態(tài)。這種覺(jué)照是苦是樂(lè)?你起了什么樣的心,動(dòng)了什么樣的念頭。當(dāng)你覺(jué)照這種煩惱,無(wú)中生有,由小到大。原來(lái)沒(méi)有對(duì)你形成傷害,慢慢對(duì)你形成傷害。這樣的過(guò)程你都能清楚明白觀察無(wú)誤,這時(shí)你就能觀察自己煩惱的動(dòng)態(tài),怎樣讓煩惱不起來(lái)——這就叫修行。阿彌陀佛、無(wú)量諸佛,無(wú)量覺(jué)照之,所以南西北上下亦然。顯現(xiàn)佛法共通的本質(zhì),有這種覺(jué)照之心。如實(shí)知道世初世間的一切,這是佛法的本質(zhì)。顯現(xiàn)出的大作,自性的佛寶。

　　我們皈依佛法僧首先要皈依自性佛寶,常常供起來(lái),常常把這種觀察能夠修正起來(lái)。一面就一念佛,無(wú)念界就是無(wú)量佛。要這樣,所以自己要覺(jué)照自己田漢你在調(diào)皮的時(shí)候你要覺(jué)知到自己。你沒(méi)有覺(jué)照就是麻木的。那就就艱難。所以前面兩個(gè)寄語(yǔ)除了事項(xiàng)上說(shuō)的是東南西北,菩薩大眾都要往生西方極樂(lè)世界,殊勝果報(bào)。為什么其他國(guó)就要往生西方極樂(lè)世界呢?給我們做示范。因?yàn)槲鞣綐O樂(lè)世界能迅速成就我們圓滿智慧。他有智慧你學(xué)什么不成就呢?都要成就。所以你現(xiàn)在畢業(yè)了,要找工作找不到啊,你還沒(méi)有覺(jué)。所以往生西方極樂(lè)世界能幫助我們成就無(wú)量無(wú)邊的功德利益,迅速成佛,迅速圓滿自己的功德能力,這一點(diǎn)你愿意嗎?你要愿意就要迅速往生西方極樂(lè)世界。要向諸佛國(guó)土的諸大菩薩學(xué)習(xí)。往生西方極樂(lè)世界,去學(xué)阿彌陀佛。能迅速成辦自己究竟圓滿的利益。

　　這是前面兩個(gè)偈語(yǔ),我們以恭敬的心態(tài)覲見(jiàn)無(wú)量壽佛。以前皇帝上朝,大臣要去朝見(jiàn)皇帝。那很恭敬,如履薄冰,有這種謹(jǐn)小慎微的心。你看外在的一切的時(shí)候,你有沒(méi)有這種心呢,把這種心態(tài)要修正起來(lái)。我常說(shuō),一切事究竟堅(jiān)固。我們現(xiàn)在所看到的世間萬(wàn)象,含著法界的利益。那是無(wú)量覺(jué)佛的化身顯現(xiàn),現(xiàn)在世間上的一切,就相當(dāng)進(jìn)見(jiàn)阿彌陀佛的化身。我常以恭敬之心來(lái)見(jiàn),常以歡喜之心來(lái)見(jiàn)。待人接物,所有的一切現(xiàn)象都是佛的化身顯現(xiàn)。我們?cè)诳催@些東西的時(shí)候我們的心能歡喜。但是我們今天沒(méi)有這種恭敬敬畏之心。你并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到一切事究竟堅(jiān)固,不是佛的清凈化身。煩惱就是煩惱,眾生就是眾生,惡人就是惡人,你的心還在虛妄分別過(guò)程中。所以我們有虛妄分別心來(lái)見(jiàn)世間上的一切,并沒(méi)有見(jiàn)到山河大地?zé)o非法界身。我們見(jiàn)到萬(wàn)象自然恭敬敬畏。什么不是佛的化身,見(jiàn)佛的化身我為什么不高興。所以說(shuō)上面這兩個(gè)偈語(yǔ)有理上的講法,一切諸菩薩寶香無(wú)價(jià)衣,供養(yǎng)無(wú)量界,供養(yǎng)無(wú)量覺(jué)。就通達(dá)神通智慧,猶如深法門(mén)。具足功德藏,妙智無(wú)等倫。恭敬繞三匝,微妙難思議,應(yīng)發(fā)無(wú)量心,愿我佛亦然。那些菩薩往生西方極樂(lè)世界修行,怎樣修行呢?這里面一切諸菩薩天妙花,所有的菩薩往生西方極樂(lè)世界,都拿著像天上美妙的花朵來(lái)供養(yǎng)無(wú)量覺(jué)。

　　修供養(yǎng)——說(shuō)前面為五個(gè)偈頌。前四個(gè)都是說(shuō)見(jiàn)佛、供養(yǎng)佛。往生西方極樂(lè)世界修供養(yǎng),就是修行。我們現(xiàn)在布施供養(yǎng)是最容易的,修行第一門(mén)。就要以身心來(lái)供養(yǎng)。把你的身體供獻(xiàn)在佛的面前,精進(jìn)用功,這就是修行。所以說(shuō)見(jiàn)了佛了要大修供養(yǎng),好多人不明了修行法。供養(yǎng)有多種供養(yǎng),這里舉出了很多。

　　可以用美妙的花來(lái)供養(yǎng)諸佛,為什么要用花來(lái)供養(yǎng)諸佛呢?花開(kāi)了長(zhǎng)得非常美妙,莊嚴(yán)國(guó)土,人人見(jiàn)了人人喜歡。我們說(shuō)一個(gè)人長(zhǎng)得好看,就像一朵花,人見(jiàn)了這種花會(huì)歡喜。我們用花來(lái)供養(yǎng)諸佛,就是用世間上最美好的東西來(lái)供養(yǎng)諸佛——表示我愿意把我良善的一面供獻(xiàn)給世間。良善的起心動(dòng)念,開(kāi)言吐語(yǔ),待人接物,自利利人,這種行為能夠奉獻(xiàn)于世間。人看你修這樣的善行大家就會(huì)歡喜,為世間獻(xiàn)出了一份愛(ài)心,一份清凈之心。你心里面高興的時(shí)候,心里樂(lè)開(kāi)了花。你歡喜,自心就像一朵花。你不執(zhí)著自心也像一朵花。像蓮花,“猶如蓮花不著水,亦如日月不住空”即是此理。所以用花來(lái)供養(yǎng)諸佛的時(shí)候就是時(shí)時(shí)刻刻警惕我們自己,告誡我們自己,把自己最良善的一面供獻(xiàn)在眾生面前,把你最美妙的用來(lái)感染眾生。你笑起來(lái)好看,你把你的笑,最美妙的一面來(lái)供獻(xiàn)。用良善的行為,那么現(xiàn)在起心動(dòng)念,開(kāi)言吐語(yǔ),待人接物即是自利利人。這種行為,人見(jiàn)則歡喜。從自身來(lái)說(shuō),花還能結(jié)果。所以我們起心動(dòng)念要像花一樣美妙,起好心,說(shuō)好話,辦好事。把這種美妙的花顯現(xiàn)在世間上,顯現(xiàn)在我們行為上,這種行為一定有美妙的結(jié)果。以上是用花來(lái)修供養(yǎng)。

　　還有寶香。吃素身體就不臭,我們自身香潔無(wú)比。吃肉的時(shí)候,全身散發(fā)出什么味道?那種就不好聞,人家說(shuō)外國(guó)的男女用香片來(lái)壓臭味。若自身香潔無(wú)比,眾生才愿意和你相處。所以說(shuō)世間上的香各種各樣,大家有喜歡的,有不喜歡的。但有一種香,人人都喜歡——能守戒不損傷眾生的戒香,眾生都喜歡。為啥呢?我們不損傷眾生,眾生高興,所以戒香是男女老少都可以得到的。作意,干什么事都能專心一一。這個(gè)人做事情老實(shí)做,不像有些人三心二意。所以要知道自己做什么都要一心一意,才能干什么事都能干好。有智慧的人我們也喜歡,我愿意親近他。愚蠢不止的誰(shuí)愿意親近你呢?所以說(shuō)他人都看不起愚蠢的人。我們現(xiàn)在要追求覺(jué)悟,追求凈化自己內(nèi)心。我們戒定慧來(lái)凈化自心的時(shí)候,就能夠供養(yǎng)諸佛,要用這種香來(lái)供養(yǎng)諸佛。那些寶香呢,戒是寶,定是寶,我們的信仰之心是寶。要用這些寶貝來(lái)供養(yǎng)諸佛,香是信心,寶貴的信心。要用清凈的心來(lái)供養(yǎng)無(wú)量壽佛,供養(yǎng)十方諸佛,用寶香來(lái)供養(yǎng)。

　　還有無(wú)價(jià)的衣服。什么叫無(wú)價(jià)的衣服?你用多少錢都買不到的叫無(wú)價(jià)寶衣,世間上的衣服都是有價(jià)的。什么無(wú)價(jià)呢?衣服是遮丑的。我們(出家眾)穿衣服時(shí)要發(fā)愿,穿上衣時(shí)當(dāng)愿眾生具足慚愧。沒(méi)有這種具足慚愧,要遮丑,要改正,要具足慚愧羞恥。無(wú)價(jià)寶衣要具備慚愧,知道哪些不該做。所以說(shuō)這些衣服拿來(lái)供養(yǎng)無(wú)量覺(jué),這是這些菩薩用來(lái)修供養(yǎng)的。

　　用花、香、衣服來(lái)供養(yǎng)無(wú)量壽佛,同時(shí)我們也這樣供養(yǎng)自己。當(dāng)你起心動(dòng)念是良善的時(shí)候用這朵花來(lái)供養(yǎng)自己。當(dāng)自己處在一片花的海洋當(dāng)中心花開(kāi)放,這樣供養(yǎng)自己的時(shí)候,自己是充滿能力,充滿美妙的感受,這種感受來(lái)供養(yǎng)自己,來(lái)把自己修道的法喜要呼喚出來(lái)。我們自己做善事的時(shí)候,要用這花來(lái)供養(yǎng)自己,起心動(dòng)念要用戒定之香來(lái)供養(yǎng)自己,也供養(yǎng)十方諸佛,天龍八部。當(dāng)你用這些香來(lái)供養(yǎng)天龍八部的時(shí)候,有聞香之神。所以你修這種法的時(shí)候,天龍八部最能護(hù)法。用無(wú)常的大火來(lái)融化自己的業(yè)障,以這樣的清凈菩提就像開(kāi)鍋里沸騰不止的。一切世界,一切天龍八部聞香而來(lái)生大歡喜,式護(hù)持于我修行成就。這也是修供養(yǎng),這樣供養(yǎng)諸佛,諸佛最歡喜。用這樣的寶香來(lái)供養(yǎng)自己,供養(yǎng)天龍八部,供養(yǎng)十方諸佛。用無(wú)價(jià)衣,自己慚愧衣,羞恥衣。具足慚愧是無(wú)上善根,只有在這樣的過(guò)程當(dāng)中來(lái)把自己最美妙的顯現(xiàn)出來(lái)。得到當(dāng)下的法喜。然后由一念的覺(jué)照,才能生起無(wú)量的覺(jué)照,這是修行的訣竅。

　　以當(dāng)前的善法欲清凈心,戒定慧的身香,具足慚愧的無(wú)尚寶衣來(lái)供養(yǎng)當(dāng)下的覺(jué)照之心,享受當(dāng)下覺(jué)照的快樂(lè),引發(fā)無(wú)量覺(jué)照的這種修行妙覺(jué)。你要會(huì)供養(yǎng),如法修行就是供養(yǎng)。這個(gè)方法你要這樣修,不管你是在家還是出家,不管你是做生意還是當(dāng)官,一切世出世間的功德利益,通過(guò)這種修法能迅速成就。通過(guò)心花,戒定身香,具足慚愧的寶衣來(lái)供養(yǎng)諸佛。自己要求的事業(yè)能迅速成就。要長(zhǎng)官要發(fā)財(cái),要想家庭幸福也好,乃至要求生西方極樂(lè)世界見(jiàn)佛成就無(wú)量智慧,諸世間一切功德法,在這樣的修行過(guò)程中都能迅速成就。這個(gè)偈語(yǔ)要學(xué)會(huì)。

　　仙人奏天樂(lè),所有的諸菩薩都能演奏天樂(lè)。用這樣美妙的聲音來(lái)供養(yǎng)諸佛。而我們演奏這種聲音的時(shí)候,我們自己都陶醉了。你能不能演奏這種天樂(lè)?不能就是凡夫。天樂(lè)是什么?禪宗說(shuō)要彈無(wú)線琴,禪宗大德說(shuō),一只手要能拍出聲音來(lái)。不準(zhǔn)拍桌子!你怎么拍呀?這種天樂(lè)。一只手表示孤獨(dú)清凈,不以萬(wàn)法為伍。你自性的一種音樂(lè),當(dāng)你把外在的聲音一切停止之后,眼耳鼻舌身意見(jiàn)聞?dòng)X知什么都沒(méi)有了。觀察我們自己內(nèi)因世界清凈無(wú)亦。人相我相眾生相,四相皆空。你內(nèi)心所演奏出來(lái)的叫無(wú)線琴的聲音。不以萬(wàn)法為伍的音,是內(nèi)在的一種聲音,發(fā)自于生命根源的聲音。天樂(lè)也叫自然而然的音樂(lè),在我們內(nèi)心就有這種音樂(lè),在自性里就有這種美妙的音樂(lè)。要學(xué)會(huì)無(wú)線琴,要學(xué)會(huì)拍只手之聲。學(xué)會(huì)不以萬(wàn)法為伍來(lái)自于生命根源的聲音。那是常樂(lè)我凈,涅槃所發(fā)出的美妙的音樂(lè)。所以往生西方極樂(lè)世界許多菩薩都能這樣,唱發(fā)和雅音。我們現(xiàn)在說(shuō)出來(lái)的話,人家一聽(tīng),這里面就心慌,聽(tīng)起來(lái)不舒服,因?yàn)槟悴恢�道怎樣利益�?不知道怎樣利益自己。所以你發(fā)出來(lái)的聲音不是和雅音,不優(yōu)雅,與眾生心不和諧。要從真善美發(fā)出來(lái)的聲音才優(yōu)雅,當(dāng)你有愛(ài)心,無(wú)窮盡的愛(ài)心,那種聲音都讓人陶醉。愛(ài)心的聲音多么厲害,叫和雅音。用這樣的和雅音不斷斷續(xù)續(xù)地,流暢不間斷。諸佛菩薩用這種美妙的天樂(lè),這種音樂(lè)和雅音贊嘆佛的功德。

　　最圣,天上天下無(wú)如佛。世尊就是佛,往生西方極樂(lè)世界,最圣尊是阿彌陀佛。所以它是歌唱無(wú)量壽佛的功德,贊嘆無(wú)量壽佛和雅音,用這種歌唱贊嘆。兩個(gè)人,你能如實(shí)知他的長(zhǎng)處功德善法,你把你認(rèn)識(shí)的好處如實(shí)地恭敬贊嘆學(xué)習(xí)的心來(lái)傾吐給對(duì)方,對(duì)方是非常受用的,他要能說(shuō)會(huì)道勸眾生發(fā)心做善事,你就贊嘆他,你這嘴巴能說(shuō)出世間上最美妙的音聲,讓世間上所有的人都能齊心向善。他心里最受用了,所以我們能如實(shí)認(rèn)識(shí)自己,要如實(shí)認(rèn)識(shí)眾生,你才能讓自己舒服,所以我們要關(guān)照自己認(rèn)識(shí)到自己,才能真正地保護(hù)自己。你能保護(hù)眾生,你才能愛(ài)護(hù)眾生,你的愛(ài)心從什么地方體現(xiàn)呢?快樂(lè)你的快樂(lè),痛苦你的痛苦。痛苦從什么地方痛苦起來(lái)?這種愛(ài)心才能敞發(fā)出來(lái)。那才是關(guān)心眾生,愛(ài)護(hù)眾生。我們要關(guān)心自己,愛(ài)護(hù)自己的時(shí)候也要如實(shí)。所以在向諸大菩薩學(xué)習(xí)發(fā)和雅音,感嘆最圣尊的這些功德。前面兩個(gè)偈頌都是外面的供養(yǎng),事相上的供養(yǎng)。

　　這里就達(dá)神通慧,猶如深法門(mén),這是贊嘆內(nèi)心功德。世間上沒(méi)有什么能障礙他的,沒(méi)有什么他辦不成的。有這種神通。所以諸佛能無(wú)為無(wú)漏的神通都具備。沒(méi)有一種神通他不通達(dá)的。你想怎么變化就怎么變化。要想知道他心就能知道。想由小變大,由大變小者可以,這種神通阿彌陀佛具備。還有一種智慧,叫神通智慧都通達(dá)。神通是自己辦事,智慧是能覺(jué)悟到辦事情的一切規(guī)律,一切世出世間法的因果都知道。當(dāng)你知道怎樣辦這事是無(wú)所而不利,就是神通了。所以神通是智慧的作用,智慧是神通的根本。這兩者從本體上來(lái)說(shuō)也是不分別的,是一體。在平時(shí)我們認(rèn)為神通是神通,智慧是智慧。其實(shí)神通要在智慧里顯發(fā),也是智慧的一種。你智慧了就知道世出世間法一切的因緣條件,怎樣承辦這種事情,一切因緣你完全清楚。神通廣大,贊嘆世間上的人,他說(shuō)神通是什么?辦事無(wú)往而不利,為什么能這樣?智慧!神通是智慧的一種作用。我們今天有很多眾生不明白這種關(guān)系,只追求神通。所以要從智慧上來(lái)顯現(xiàn)自己的神通。有智慧了就有神通,就能夠有神通和智慧兩種都具足。諸佛真是不可思議,他的智慧,一切世出世間法他都知道。

　　以前有一個(gè)外道就考驗(yàn)釋迦牟尼佛。說(shuō):你成佛了智慧圓滿了,我考你一個(gè)問(wèn)題。釋迦牟尼佛他成就了隨便你問(wèn),你問(wèn)什么我答什么。外道說(shuō),這一片樹(shù)林樹(shù)葉是多少?釋迦牟尼佛微笑著回答外道,有多少片葉子。這個(gè)外道驚了,因?yàn)樗�也不能確定是不是這么多。他說(shuō)我有辦法,你先不忙說(shuō),我要檢驗(yàn)?zāi)阏f(shuō)的是不是正確,樹(shù)葉太多我不能印證。他跑出去把樹(shù)葉摘了幾張藏起來(lái),然后他讓佛再說(shuō)。釋迦牟尼佛說(shuō)剛才我說(shuō)了多少片,現(xiàn)在你摘了多少片,減去你藏的樹(shù)葉的片數(shù)就是了。他從這些小的方面來(lái)推大的方面。外道也有智慧,這個(gè)外道佩服得五體投地,通達(dá)無(wú)語(yǔ)。

　　《心經(jīng)》講:觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí),照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。甚深之般若智慧能照見(jiàn)萬(wàn)法皆空,能通達(dá)真的的一種智慧。他能有這種智慧,要修學(xué)一種深般若法門(mén),所以諸佛他能夠把世出世間一切的法都能夠具足功德藏。從空修假,把煩惱放空,善法具足了功德就具足,所以說(shuō)功德寶藏的智慧叫俗諦的智慧。大做佛事,建道場(chǎng)來(lái)度化眾生。你說(shuō)有,一切功德寶藏顯現(xiàn)無(wú)異,所有不好的東西全部不要了。世間上的功德寶藏完全具足,功德圓滿。成就這種世界,西方極樂(lè)世界。一切眾生的根機(jī),上中下三等根基眾生。你觀察眾生的根基,想度化你、救度你就太簡(jiǎn)單了。“法無(wú)高下,對(duì)機(jī)者為良�！彼�以從這種來(lái)贊嘆阿彌陀佛具足神通智慧,能夠覺(jué)悟諸法自性。救度一切眾生,一度一切眾,所以有這種智慧,這是從功德寶藏里來(lái)贊嘆無(wú)量壽佛,所以從贊嘆阿彌陀佛的這種功德寶藏。甚深智慧,像太陽(yáng)懸掛在世間上一樣,能使世間上得到一點(diǎn)光明。我們的智慧呢?盡虛空遍法界,一切眾生輪回于生死,痛苦無(wú)盡,要用智慧消除眾生生死的果報(bào)。

　　印度最好的禮節(jié),他來(lái)了后圍繞佛右繞三圈,把我們尊貴的頭要放下去,五體投地。要放到佛的腳下面。用自己最尊貴的頭要放到佛最下面去頂禮,那是最尊貴的禮節(jié),表示尊崇無(wú)量壽佛,救度這些痛苦生死的果報(bào)。我們?cè)敢馔ㄟ^(guò)自己身口意三業(yè)贊嘆神通恭敬供養(yǎng)來(lái)修學(xué)一切佛法,所以這些東南西北這些菩薩都在恭敬禮拜。上面是偈頌,講他們?nèi)绾喂Ь垂�養(yǎng)、贊嘆禮拜無(wú)量壽佛阿彌陀佛的。

　　下面這個(gè)偈頌,看了西方極樂(lè)世界阿彌陀佛這個(gè)國(guó)家,看著就是那么舒服�？粗�那么自在那么清凈,無(wú)煩惱,用美妙的世界怎么看怎么好,功德清凈莊嚴(yán)。從這些地方來(lái)看西方極樂(lè)世界,無(wú)量微妙莊嚴(yán)�，F(xiàn)在世間上一種粗略的法,五濁惡世就非常粗,不微妙。西方極樂(lè)世界那些東西,樹(shù)干里能看見(jiàn)盡虛空遍法界的世界,就多元化的集成電路一樣,能完全看見(jiàn),這種微妙看起來(lái)好像有,清凈不可思議,從自心中生起來(lái)的。所以西方極樂(lè)世界這樣微妙不可思議,這里是總結(jié)西方極樂(lè)世界的殊勝莊嚴(yán)。這些菩薩都要向阿彌陀佛學(xué)習(xí),成就阿彌陀佛這個(gè)國(guó)土,希望都能像阿彌陀佛那樣成就一個(gè)極樂(lè)世界。心凈莊嚴(yán)就是土,在四大中叫地水火風(fēng),阿彌陀佛一切功德莊嚴(yán),一切智慧清凈。他都能救度眾生,每一種修行都能救度眾生,就像土地一樣。西方極樂(lè)世界種種的微妙不可思議的無(wú)量清凈功德莊嚴(yán),能生長(zhǎng)一切眾生的功德心、成佛心、菩提心、這些菩薩發(fā)愿要向無(wú)量壽佛學(xué)習(xí),成就西方極樂(lè)世界。我們今天看了無(wú)量壽佛,親自見(jiàn)了這種功德莊嚴(yán),恭敬贊嘆禮拜供養(yǎng)。諸大菩薩都愿意發(fā)心,成就這樣的國(guó)土。你愿不愿意成就這樣的國(guó)土呢?菩薩已經(jīng)見(jiàn)到了,我們自己見(jiàn)到?jīng)]有?親見(jiàn)阿彌陀佛,到時(shí)西方極樂(lè)世界的種種歡喜之心不可思議。一定能發(fā)無(wú)量清凈莊嚴(yán)之心歡喜就算修圓滿了。