圓覺經大疏釋義鈔卷第十三(之上)

　　終南山草堂寺沙門　宗密撰

　　道場加行章。此章文三。初釋科文。次指別科。三開章正釋。得道之處名道場者。此含理事。事者。如佛于摩竭提國界大樹之下。坐草而得菩提。便名菩提場。其樹亦號菩提樹。理如凈名經說。萬行皆是道場。謂直心等。又華嚴贊佛云。身恒遍坐一切道場。言一切者。謂智身遍坐法性道場。法身非坐。而坐道場。色相報身安坐萬行道場。化身安坐水月道場。疏障重者釋加行也。心浮者釋道場也。

　　▲疏若約四分下。二指別科也。如前具敘。有證相者。至文當見。

　　疏文四下。三開章釋也�？梢�前文者。前問法諸菩薩名。皆不令再釋。此特令再示者。正宗經終。結歸宗本。最須常要知故。因此總敘一經血脈連帶故。此菩薩名是經題故。前文即序分中疏云。然此正宗中。諸菩薩等與佛。問答本意。欲顯圓覺。但緣節(jié)節(jié)過患未盡。義意未圓。收機未普。故表法菩薩。未標圓覺之名。今有三意。得名圓覺。一前雖病盡理圓。仍恐下根難入。此又曲開方便三期道場。即上中下機。普歸圓覺。二由前節(jié)級行解已圓。至此名為證極。證極之境。更無別體。唯是圓覺。三最初標圓覺為陀羅尼者。從本起末。今顯義已周。還至圓覺者。攝末歸本。表此三意。故圓覺菩薩當此門問。

　　疏躡慶前者敘大智。明所為者敘大悲。如世慈父得樂即思其子。菩薩心行。悲智常行。

　　疏正法像法者。年數(shù)前已敘之。此二俱從佛滅后。方說住世年載。若佛在日。即是法主。更不在言之緣。文中但言末法故。以佛滅后。當其正像矣。疏永揀余性者。彼說五皆定性。皆是本有。本有二乘。外道性者。則永揀之。唯收大乘性者。故敘五位之初。文云。謂具大乘二種性者。略于五位。漸次悟入。一本性住種性。謂無始來依附本識。法爾所得無漏法因。二習所成種性。謂聞法界等流法。已聞所成等熏習所成。要具大乘此二種性。方能漸次悟入唯識。彼五性宗。有本不具大乘性者。故云要具。慈恩釋云。但言大乘者。揀彼定性二乘及無種性。即知余二乘無性。及不定中一半。是不具者。永無具義。據(jù)此即如今學唯識論人。五性之中。未必皆是具者。應合有多分人枉功修學必無解行悟入之義故。若此宗中盡合習之。未曾熏習。無種之者。熏成種故。來生乃至幾生再遇緣。必發(fā)生故。然今克志道場。且被已有種者。故云具大乘性。以未有宿種者。終不肯入道場故。疏聞慧初開者。當三重因中第一重也。疏菩提心發(fā)者。第二重因義也。隨分思察。及道場加行。即第三重修菩薩行也。三重因義。在文殊章初本起因地文中也。

　　疏法華中官事者。文云。譬如有人至親友家醉酒而臥。是時親友官事當行。以無價寶珠。系其衣里。與之而去等。菩薩以度生。為公家之事。以自利行。為私己之事。如世上國家賢良大臣。以利濟蒼生為公事。以自己家產為私事也。疏王賊命者。三種皆有難字。謂王難賊難命難。三者總名梵行難也。水火等緣亦屬命也。不同律中一一別開�；驀�王不信佛教。禁斷法緣。或賊徒草擾。難為安住。或種種障礙。涉于憂性命之緣。皆為他事。他者總自不由己之義也。故知雖有此等礙緣。尚須隨分思察。若無此等。便合加行全功。今有人都無此等障礙。又無度生之緣。尚未能思察。況更道場加行耶。仍安然不驚。悠悠而過。甚為可愍。量克三期。無別義者。有人胸臆說三期日數(shù)之義。大是僻局。必不得爾。天臺曾立志加功。百日誓求證悟。便得旋陀羅尼。及乎習法華禮懺。道場唯制三七。般舟道場。復制百日。方等經中。道場法式。又云。當以七日為期。多則無妨。少不可減。諸教之中。說道場之文甚多。不可備引。皆日數(shù)不同。儀式亦異。豈可一一別有義耶。疏長期下根者。障重難盡故。中中如中上。如次可知。反于此者。長期上根。謂能精進�？叭吻诳唷６鄷r不退故。下期下根。謂性懈怠。不能久受艱勞。易即能行。難即便退。聞道日久。即不肯修。故佛俯就接引。八十日亦許。中期中根。進怠處中。量力而制也。若約利鈍而配。即兩勢俱通。且就利根者謂聰利。懈怠者下期。怠故不肯久。利故障易盡。利而精進者上期。進堪久故。障有粗細。未成佛時。本末盡故。就鈍根者。鈍而精進者上期。鈍而怠者下期。義意例上可知。其中期者。一切皆取處中性也。佛意多含。且就大綱而制。然眾生根性欲樂種種不同。臨時制宜。不可判定。但量自他之力或上中下。疏事理稱可者。有人但言心凈即得。何必嚴凈外相道場。心不攀緣即得。何必局居一處。猶如囚系。此乃但約道理而言。不細察自心難凈易凈難安易安。且染心生起必假染緣。如何凈心成就不假凈緣耶。問其中忽有上上利根。一悟之后。常與道俱。易凈易安。何妨他有此言耶。答若是上上利根人。必悲智具足。能護眾生心行。方便勸制。的不作此言。作此言者。終非此類。問何妨他還遇上上根人作此言耶。答此則屬前通別觀行。誰抑他入此道場耶。然亦須安處徒眾宴坐靜室。若通若局。終須令緣起心行與所悟理相應。故云事理稱可。謂內外俱凈。身心總安矣。

　　疏于中三節(jié)者。謂初佛在行相。次佛滅行相。后感應獲益。初中云當知等者。此兩句全是論文。彼標云正念者當知唯心等。正思正念義同故。以彼釋此。又唯心之義。與此意同。為佛滅后。設像而觀。即是帶境。佛在世時。根緣俱勝。不假外境。直觀心佛。故言唯心。言根緣勝者。論云。如來在世(時勝)眾生利根(根勝)能說之人。色心業(yè)勝。(緣勝)圓音一演(顯緣勝相)異類等解。(顯根勝相)。

　　疏若佛下。二明若滅后行相中。又二。初備資緣。后正明行相。初中又二。先備正緣。言不睹真儀等。且佛在日。暫因升忉利天。為母摩耶三月說法。優(yōu)填王。憶戀情切。猶使刻旃檀木為世尊像。禮拜供養(yǎng)。況佛滅后。不睹金容。而不能施設形像而觀瞻耶。豈道心不如丁蘭之孝心耶。況假之引心入法乎。引心者。因見丹青形像。便想得世尊。化現(xiàn)生身之像。眼目精靈。身手動轉。慈顏喜色。言語靜默。處大眾中巍巍堂堂。猶如目前。雖目睹丹青。而心注佛相。次因見此相。的知化現(xiàn)。如鏡中像。像者必依于凈明。佛相者必依于寂照。喻中既目睹影像。心全見于凈明。法中目睹化相。心全見于法報。法報既爾。我心亦然。心同佛心。融心為佛。從此修于三觀。是何魔等敢惑亂耶。何空華之煩惱。能障蔽于心耶。故次云相即無相即見如來。金剛結示其在茲矣。亦可下。重釋還同如來二句也。前釋者。以心注化現(xiàn)。生身之相。昭昭如在目前。為同在世之日。此則以在日一期之化。為常住也。今解者。則直以世尊理智真身。為常住也。故云亦可。就中。意在報身。報身眼耳等。一一廓周法界。有身可說不滅故�？裳瞿焦�。

　　▲疏懸幡下。二明助緣也。本意敬佛設像。因此莊嚴道場。誓期日數(shù)也。嚴飾壇場者。如下事懺中略引方等經。疏去其久近無別所表者。此意如上三期之說。

　　疏稽首諸佛。正明用心行相。疏文有四。一總明具闕。二備述八種。三明生起次第。四結備述之意。初中又二。初闕后具。闕者。注云。善戒經者。智論者。十住婆沙者。阇王說者。起信亦同者。同五事也。彼是修行信心分中。初說信心。后說修行。修行謂施等六度。于精進中。有除障門之文。若人先世。多有重罪業(yè)障。為邪魔所惱云云。乃至應當勇猛。云云(如疏)彼文既在精進。亦是加行之義。亦與此經意同也。

　　▲疏其最下。后具也。先通列八法。后別銷其文。云禮佛法經者。說禮佛方法也。經題既標禮佛。禮佛即是所宗。余七皆是禮佛由緣。謂供贊是禮佛流類。懺勸喜是禮佛之意。由欲懺等故。禮敬以申懇志。七是都回禮等功德。向于三處。八申陳意所希望。彼既題以禮佛。余是方法。今經次云稽盲十方諸佛名字。即正舉所宗。懺者總舉所申禮敬之意。理合具諸方法矣。此經宗旨。在于文略。故略舉三。謂禮懺贊。文云名字。即當贊矣。

　　△后別銷文者。注中俱能遠離等者。但專精一事。皆具余益。故前引諸教。數(shù)有少多。皆獲大益。余皆同類因。感等流果也。詳義對說。其益昭然。一中尋常文云。嚴持香華如法供養(yǎng)等。其益可知。二中即尋常梵音文也。是勝鬘夫人嘆佛之文。又上座別贊云。佛真法身猶若虛空等。三中則七佛。十方佛。二十五佛。五十三佛。賢劫千佛。乃至佛名經。隨意廣略。一一有經。贊其功能。四五已下皆如尋常。依時禮懺所唱。亦或廣或略。唯晨朝禮最備。四中云。十方無量佛所知無不盡等。注云除三四障者。文在次下。依正具者。本所不具。是業(yè)所招。今洗懺罪業(yè)令盡故。依正皆具矣。五中云十方諸如來現(xiàn)身成道者等。注除謗者。此由謗之不令說聽。今翻昔過。勸請長說。既請說法。必得自聞故。多聞增智慧矣。六中云。昔嫉他不招感徒眾歸湊。即今罪畢為人受孤單報。今翻之隨喜。故得眷屬。七中云。我所作福業(yè)。一切皆和合等。自貪局功德。不回于他。故狹劣。今回之向彼。故廣大。如回聲入角則遠聞也。八中云。愿諸眾生等。速發(fā)菩提心等。除退持行者。如前說。若無心愿策引。行亦不成等。即是其義。

　　疏供養(yǎng)者下。二備述八種也。今當?shù)谝�。復有其三�?在疏)初云內外者。外財則錢帛金寶衣食等。如須達長者之類。內財則頭目身命等。如薩埵王子之類。故言事皆可知者二意。一者尋常處處俗講皆說。道俗無不知故。二者既是事相之法。不假辯明義理。舉之即知為之。即是何假苦言耶。疏其法供者。一一正明。言十法行者。諸家言教。皆通而言之。皆是受持大乘教法也。華嚴藏和尚。明受持大乘經須知。五法如下流通分中所明。于教法者。且揀理果及行也。書寫者。剝皮為紙等。轉施者。見他發(fā)于受持無力可辦。遂轉施己有。為他勝緣。聽聞者。自己聽他講解。或聽諷誦。披讀者。尋覽其文。受持者。攝為心要。然常人皆以讀誦便為受持。此乃大失本意。不知受持異于轉讀。亦異諷誦故。此披讀諷誦受持。為三種法行。若不爾者。應唯二種。又無著菩薩釋金剛經受持讀誦文云。贊誦者。此說受持因故。為欲受故讀。為欲持故誦。天親釋云。受持修行。依總持法故。讀誦修行。依聞慧廣故。至流通分中。當具解釋。開示者講說。思惟者觀智推察。修習者�；蛞乐�以為禪境。(無著釋金剛經。修行之言。云三摩缽底相應時)或依之以起萬行。故為十也。

　　▲疏又新華嚴下。二校量財法勝劣。諸供養(yǎng)者。謂內財外財。各有種種不同也。法供養(yǎng)最者。財施有限。法施無窮。財施施多則盡。法施施多轉增。財施世報。法施出世報。注云七行者。文中略列四種。等取余三也。不文具云。所謂如說修行供養(yǎng)。利益眾生供養(yǎng)。攝受眾生供養(yǎng)。代眾生苦供養(yǎng)。勤修善根供養(yǎng)。不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)。不離菩提心供養(yǎng)。等字含中間三種也。然此七行。含于二意。一為如法修行故。舍財食等供養(yǎng)。即名最勝。余六例之。二如法修行。即是供養(yǎng)。不待財?shù)确�。名為供養(yǎng)。余六亦例之。

　　▲疏然稱法下。三明財法無別。故菩薩戒廣本文云。財法二施。等無差別。凈名云。于法等者。于食亦等。言稱法施財者。有二意。一為法故施財。亦名稱法。二不計有能施之我所施之物及受施人。三輪皆空。(輪者摧輾義。執(zhí)有則摧無漏功德。達空則摧無明障惑)稱于真法及夢幻緣起之法。疏如善德者。即凈名經中。佛命長者善德問疾。善德白佛。我不堪任。便自說。往于父舍。設大施會。供養(yǎng)一切沙門婆羅門外道貧窮下賤孤獨乞人。期滿七日。彼維摩。入會云。夫大施會。不如仁者所施。當為法施之會。何用是財施會為。法施會者。無前無后。一時供養(yǎng)一切眾生。是名法施之會。此中義意。如別卷釋。疏喜見燒身者。即法華經第十藥王本事品說。過去日月凈明德佛。為一切眾生喜見菩薩。說法華經。喜見樂習苦行。得現(xiàn)一切色身三昧。歡喜自念。是聞經力。入三昧。從空雨種種香華。供養(yǎng)已。起定念言。不如以身供養(yǎng)。即服諸香。飲香油。滿千二百歲。香油涂身。于佛前。天寶衣纏身。灌諸香油。以神通力。而自燃身。光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛。同時贊言。善哉善哉。是名真法供養(yǎng)如來。若以香華瓔珞等物。乃至亦所不及。釋曰。善德外財。喜見內財。以稱法故。即名法供養(yǎng)也。疏皆稱真理者。然三輪本空。真理本有。此執(zhí)三輪為有。故迷真理謂無。今既遠三空。須稱真理。真理即二空所顯之真如。例如人法二空不必真如。二空所顯。方是真如。諸教但言三輪體空。且約破執(zhí)。今直云真理。方是顯性。況云稱之。即三輪不待破滅。全體廓周法界。與真理不異。函蓋相當。故名稱也。如此方成觀行之供也。故行相功用。迥異前二。等虛空者。顯示能稱所稱之方劑也。全法之身者。是初一輪也。稱真之物第二輪也。供養(yǎng)于佛第三輪也。等者。次文云。是故菩薩。不虛行于所修。常值諸佛。恒不失時。一切供具。常稱理而成就。何以故。法施于佛稱真理故。釋曰。準此云一香一華等。又云常稱理成就。即知經中所列。皆以稱理。即一之多等也。故修行者。但安心觀行。物物自多。皆遍佛也。疏彼經云者。即是普賢行愿中。第三廣修供養(yǎng)之文。我以普賢行愿力故。法力也。彼經前文。云起深信解。自力也。自力因緣備具故。供等無量。疏如須彌山者。取人間睹高大無過。又四寶所成。而具十德。表供具一一具德相妙用也。如海水者深廣也。稱理故深。稱事故廣。香華云者。華嚴每列供具等。一一云云。云喻緣起。謂此供具。色相顯然。智鑒無性。從法性空。無生法起。能現(xiàn)(觀行)所現(xiàn)。(供具)迥無所依。應現(xiàn)而來。來無所從。用謝而去。去無所至。而能含悲。潤注法雨。益濟萬物。重重無盡。有云像焉。

　　疏情發(fā)于中等者。借毛詩序中文勢也。彼歌詠之不足。故不知手舞足蹈之。此則贊詠之不足。懇禱禮拜之也。諸經贊詞者。如龍女贊云。深達罪福相等。勝鬘夫人贊云。如來妙色身等。寶積云。目凈修廣如青蓮等。世尊因地。翹足贊底沙佛云。天地此界多聞室等。乃至自在熾盛等。如來甚奇妙等。天上天下無如等。華嚴部末云。剎塵心念可數(shù)知。大海之水可飲盡。虛空可量風可系。無能說盡佛功德。

　　疏勒那三藏者。華嚴纂靈記云。三藏是天竺人。既至此土。華音又通。講華嚴經。道俗云集。講次忽有一人執(zhí)笏。形如大官。云天帝令請和尚講華嚴經。都講維那梵唄。法事所須。咸須備具。講席眾僧悉同見。言訖便隱。三藏及都講維那。當時奄然。卒于法座。疏優(yōu)劣有七者。然于中兼含是非。非中有二。即第一第二也。此一向劣。仍是過患。余五則前前劣后后優(yōu)也。然此七中腳注者。皆非三藏之文。當行者雖是本文亦有少。則神意在文略也。疏我慢者。文有三節(jié)。謂禮佛禮僧及喻。初二句。依時禮佛。謂或圖名利供養(yǎng)。恐失德望。故隨眾倍行。或眾首點撿。不得已故陪行。心無敬者�；虮拘判牟蝗�。茍避徭役。或圖供養(yǎng)。假托披緇者�；虼蟮准床桓也痪粗T佛。但輕于假設形像�；蛐傅∠履苣钅钸\恭敬心。但率爾隨眾。心中無記者。皆是此也。次二句。余時禮僧。謂見上座阿阇梨�；騻鞣ㄖ�。或有德及諸善知識。乃至在家菩薩中�；蜿饶晁薜轮�類。慮失自己大體德望�；驊]以理責辱不能不禮。然以我慢之故。對傍畔之人。自現(xiàn)貢高尊重之相。偃蹇而禮。表我勝伊。非臣伏。但存體禮之也�？v知他有德有能。或恃高門貴姓�；蚴褎萘Α�恥于屈伏歸心問法故。不能卑恭敬禮。故云恥于下問。后一句�？傄杂黠@相�？芍�也。故志公云。行道猶如推硙。禮拜恰似客舂。今時之人。不得此意。一向毀于禮佛。而令后五種入理之禮亦同推硙之喻矣。豈不愚哉。疏徒肅形儀者。稍勝于前。前則貢高我慢。此則恭肅形儀。然以心不稱身。故云徒也。無凈想者。內畜慢心。外現(xiàn)故相是。隱避詐偽之垢也。此以純真為凈也。高聲作相。激動人心以招供養(yǎng)�；蚋霓D聲音。移易文本。以就俗情。故云高聲喧雜詞句渾亂。問既知非儀。何必敘列。同作觀門。答舉過以訶。說非令止以就觀行也。疏敬從心發(fā)運于身口者。如前贊佛處。疏云情發(fā)于中等。及鈔中結云。贊詠之不足。故懇到而禮拜之也。運身禮拜。運口稱名。五輪者。手足及頭。注斷道等者。經中令一一發(fā)愿。具云。我今五輪。于佛作禮。為斷五道離五蓋。令眾生常安住五通具足五眼。愿我右膝著地之時。令諸眾生得正覺道。(右是順義。故成正覺)愿我左膝著地之時。令諸眾生于外道法不起邪見。(左是違逆義故表邪見)愿我右手著地之時。猶如世尊坐金剛座。右手指地。震動現(xiàn)瑞。證大菩提。愿我左手著地之時。于諸外道。以四攝法。而攝取之。令入正道。(左右表邪正如上)愿我頭頂著地之時。令諸眾生離憍慢心。悉得成就無見頂相(皆發(fā)等流愿也)疏無相禮者。自此已下。皆述身口恭敬禮時作此觀智。非謂身口都不敬禮。但將無相等。以當禮佛。善須思之。若以觀智。便名禮佛。不須身禮。即第三中。亦應但以恭敬便為禮拜。不合運于身口。義例如此。豈不誤焉。問大乘宗于意地意起名犯。即名破戒。何妨例此心禮即成功德。答彼起意作念。的擬運身口行殺盜等。心念成就。竟無悔意故。今但的擬運身業(yè)禮口業(yè)贊等。心志決定。竟無猶預。縱未遂嚴凈。道場作禮之間。灼然已生功德。若無意擬運身口。元無功德。如本無意擬殺等亦無罪也。然觀智既成。觀境�，F(xiàn)。行住坐臥。禮不間斷。但觀心不退。自然流注。如受惡律儀之人。(屠獵劫賊等業(yè)之類)殺等之心。念念流注。不必正殺正盜也。

　　疏發(fā)智清凈及凈心皆能禮也。佛境界者。所禮也。深入下二句。能所俱寂也。細而論之。有兩重能。初謂發(fā)智者能凈也。身心者所凈。后謂清凈身心能禮也。佛境界所禮也。蕩蕩無礙。是離能所。合法性之相也。疏起用禮者。問能所皆如影像。如何得禮敬義成。答謂先觀己身心。是無明勢分。從染緣起。今以正智觀之。無性即是一真法界。然后觀此法界。不守自性。常能隨緣而起。遂禮拜恭敬。一心歸投。托諸佛凈緣。引起身心。隨此凈緣而起。名凈緣起。如影從鏡現(xiàn)。不妨運行歷位漸漸增進。而行行位位皆然。無有一法不依法界托緣而起。故皆如影。既身心無性。合于法界。法界無所不遍。故我身心隨所依法界。亦無所不遍。無所不禮也。故云遍禮一切。疏身內佛者。如塵中大千經卷。如弊布囊真金。如焦模中佛像。如樂器中之锽音等。不緣他佛者。不取相也。若外有可觀者。以色見我也。邪人行逕者。是人行邪道。不能見如來也。返照者。正是內觀也。注云顯實宗者。此教中有二義。一即于諸法中。約空有互奪雙融。便為法性。天臺大師宗此義也。二直顯真性。迥出空有。方為中道佛性。前起用禮。約此初義中。即空之有故。如影也。即有之空故。不離法界。疏見佛可禮者。雙遮外境佛及身內佛。身內佛者。同中論說如來在五陰中。破云。如來應小。五陰應大。故偈云。此彼不相在。亦是邪見者。中論宗正。破二乘邪也。亦可即金剛是人行邪道。此雙遮內外佛故。觀身下二句。凈名經也。安心寂滅者。前絕待靈心觀文中。一一皆云寂滅。名平等禮者。結歸所標實相也。文殊云者。入佛境界經中文也。問古德集此。名無相禮。何不于第四門引之。答古德。但揀取著事相。通名無相。無相之言。通此四門�；蚬湃恕Ｎㄖ�有法相無相二宗。不開此等權實。今既開之。則此偈義當此門。以無相正是所觀之理。不別得名無所觀。等者等余九偈一一皆云敬禮無所觀也。疏大悲禮者。隨一一禮。普代眾生也。謂前雖觀智圓明。未顯大悲利益。豈名菩提薩埵之禮乎。故此明以同體大悲物我無二。我既禮也。即眾生禮我。離慢也。眾生皆離。總攝者攝前六門。(不攝初二以非義故)以為一觀。帝網(wǎng)者。若佛若禮。重重無盡。如天帝殿網(wǎng)。百千之珠。交相涉入。重重無盡。如注引經。即其類也。順其宗者。華嚴所說法門。一一以十為數(shù)。注行愿經者。乍觀此所引經。若以一一佛前皆現(xiàn)多身。即似身多佛少。若以一一身遍禮多佛。即似身少佛多。稱實而言。身佛應等。經文緣欲明一多無礙故。于身佛互舉一多。若令相對義備。應有四句。一一身禮多佛。二一佛對多身。即所引二句經文。是也。三一身禮一佛。不壞相故。事法界也。四多多之身。禮多多之佛。如帝網(wǎng)也。據(jù)華嚴宗。一一身前。本有多佛。佛前本有多身。但以執(zhí)境迷心。致令都不見也。故出現(xiàn)品說。佛入善覺三昧。于一身�，F(xiàn)一切眾數(shù)等身。(證身佛數(shù)等)即果門入也。又云。眾生心中。念念有佛成正覺。及此所引經。以普賢觀行而見之。即因門入也。因果雖異。所入之境無殊故。因果交徹。盡虛空者。引文略也已。具如普覺章末答發(fā)心處具引說。

　　疏懺悔中。文五。一釋懺悔名。二明懺障三明所起之由。四正明懺法。五翻罪為福。初中。此云悔過。此釋則翻懺為悔。但是一義也。別說者。即懺悔兩字各是一義。懺名陳露者。翻懺字。如佛名經云。懺是懺謝之名�；谝曰谪煘榱x。西塔律疏云。興善伐惡為懺。追變往愆為悔。意亦大同。余如別卷。

　　疏滅除三障下。二明懺障也。成凈戒善者。有二意。若約偏懺。惡業(yè)即成有漏善。若就過患俱懺三障四障。則成順理稱性無漏善也。佛名經者。是先德于一切經。錄出佛菩薩羅漢等名及懺悔之文。集為一處。秦中俗號馬頭羅剎佛名經。有十六卷。蜀中但號佛名經。有十五卷。具一萬五千三寶之名。其文具云。然其罪相。雖復無量。大而為語。不出其三。一者煩惱。二者是業(yè)。三是果報。此三種法。能障圣道及以人天勝妙好事。是故。經中目為三障。所以諸佛菩薩教作懺悔。又云。此三障者。更相由藉。由煩惱故。以起惡業(yè)。惡業(yè)因緣。故得苦果。(六道皆苦行苦遍三界故。故論中通云業(yè)系苦相)是故。今日先懺煩惱。諸佛菩薩入理圣人。種種訶責。名此煩惱。以為怨家。何以故。能斷眾生慧命根故。(故注云怨斷慧命。是撮略注記)亦名此煩惱。以為怨賊。能劫眾生諸善法故。(故注賊劫善法)亦名此煩惱。以為暴河。能漂眾生入生死海故。亦名此煩惱。以為羈鎖。能系眾生于生死獄故。(故注云暴河羈鎖)所以六道牽連。四生不絕。當知皆是煩惱過患。疏二業(yè)中。注文有四。一釋所懺之業(yè)。云巧作六道者。六道形相各各不同。塵沙種類皆。是業(yè)力。故華嚴云。心如工畫師。能畫諸世間。五蘊悉從生。無法而不造。又云。若人欲了知三世一切佛。當觀法界性。一切唯心造。亦能畫佛也。且如但就人道中。唯取南閻浮提一洲之人。早已有爾許多面孔。千千萬萬個個不同。非但橫睹現(xiàn)在不同。亦乃豎想。過去未來。人面各別。且如一人中。曾祖不同。高祖阿翁又殊。曾門文有異。祖身又異。父子又異身。孫復殊子。定知未生之孫。出來必是各別。一人既爾。盡世界皆然。一一是業(yè)力。知此巧能分布。令各各別。實難思議。故有經云。業(yè)巧能生種種形。閻浮人中。一色尚已難言。況東西北州。又形相面孔更別。都說人道已然。況天道鬼畜地獄人別。就畜中。或飛走。或多足無足。乃至微細蟲豸。何可言之。皆是業(yè)能巧布。故云巧作六道令各不同也。畫師之巧。實不可比。尋常見壁畫。三百五百人。施主或社家。大都欲令肥瘦大小黑白之殊。然不免多皆相似。故志公呵張僧徭云。毗婆尸佛早學畫。亙到如今。猶未妙。雖是變家隨俗撰作。然乃暗與理符。

　　△注懺之有三下。二正明懺業(yè)之相也。一伏者。伏業(yè)懺也。所謂自揆道力劣弱。宿業(yè)或今業(yè)。深厚積多。不敢希望直滅而不受。遂且悔責身心。永不相續(xù)。其已作負命等怨債。且愿以止觀及諸善力伏之。不起現(xiàn)行。得定慧力。增堪忍。諸趣即將身償他。如才學廣博者未達聞。貧賤之時負債。若今償他�？鄲乐�甚。廢求榮達之路。遂氣延至榮達之時。百倍償之。亦不難矣。如杯渡禪師。遠就梁武帝之死。二祖可大師。故往鄴都。受仲倫之斃也。佛示現(xiàn)受金槍馬麥之類。蓋亦表此義矣。雖云示現(xiàn)。不妨遠遠劫來曾有此因。但似鏡影故。云示現(xiàn)。又以于受與不受皆得自在。但是故意。非業(yè)所牽。故云示現(xiàn)。且如一人之業(yè)。從無始來。有何邊畔。但以發(fā)菩提心后。念念熏修者。便不潤之。則悉不受之。便至證真成佛。即知過。云曾作之事何限。然斷障既盡業(yè)則已無。不妨依宿世所作事而受即名示現(xiàn)也。二轉者。轉重罪而輕受。謂自知未發(fā)心前。所有過罪。道力既小。不敢望其直滅�？置�終后墜三惡道。障于修道。遂顛轉向今生。便令償卻。便償即輕。待來生即重。故十住婆沙論云。于三惡道中。若應受業(yè)報。愿于今身償。不入惡道受。經云。設有惡道報。頭痛即得除。金剛亦云。受持讀誦此經。則為人輕賤。是人先世罪業(yè)。應墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業(yè)則為消滅。當?shù)冒Ⅰ衿刑帷?a href="/fojing/niepanjing/" class="keylink" target="_blank">涅槃經說。智者造罪。重造輕受。亦是此意也。三滅者。悟理精深。發(fā)心猛利。念念觀諸法性。心心順性修行。罪體既空。倒心又正。染心復止。本末念念俱懺。理事了了徹源。如是之人。豈有業(yè)累更余在耶。故經云。煩惱如空。無所住。志公云。煩惱何處安腳。故云滅也。若雖發(fā)心猛盛。不達罪源。或雖悟理。不能息業(yè)。云欲懺悔。竟何益歟。

　　△注然小乘下。三明大小乘深淺之相。言時定報不定者。以遇懺心猛利善力強盛。應受而排敵之。以時定故。已過其時。則一差永差。以報不定故。容可懺滅而不受。然此時報相對。義有四句。及三報義。并在彌勒章中廣述說�？筛鼡於鴶⒅�。大乘一切皆滅者。如下所明。

　　△注又善心下。四料簡對治品類。總有三種對治。一懺治罪。二智斷障。三善防惡。懺中。云上下品類敵對者。罪若深重。還須發(fā)猛利勝上心。懺之方滅。中下隨類可知。智斷煩惱者。上品粗障易遣。故初心下品之智。即能治之。下品細障難除。故須利根久修。上智方能除也。如羅縠之障。非十地等覺之智。何能斷之。防罪亦爾。謂四重罪。重而易防。初發(fā)善心。及劣善心即免。余篇轉輕小。轉難防項故。南山鈔主。未免吉羅。優(yōu)波鞠多。尚翻油缽。故須上品善心。方便可防制。疏三果報者。注中之文。亦是佛名經中之偈。謂有四梵志。知得五通。忽聞空中有聲云。汝等十日。皆的命終此四人。倚恃神通。擬不伏死。俱來辭佛避死。意騁神通。一人入海底。一人在空中。一人入深山巖谷非人所到之處。一人常在千千萬萬人聚集鬧處。日滿俱死。佛說偈言。非空非海中。非入山石間。無有地方所脫之而不受報。唯有懺悔力。乃能得除滅。故釋提桓因。五衰相現(xiàn)。恐懼切心。歸誠三寶。五衰即滅。得延天年。又如尊勝經說。善住天子。亦五相現(xiàn)。以陀羅尼懺悔力故。亦延天壽。彼經別相懺報障中。先懺阿鼻。乃至三惡。次第而懺。此三能障等。是彼經中。先標三障之文。具云。此三滅者。則六根十惡乃至八萬四千塵勞。皆悉清凈。疏加一見障者。此是華嚴隨好品中懺悔之文。列所懺悔障云。業(yè)障煩惱障報障見障。故云加一。注云見及煩惱利鈍者。貪嗔癡慢疑。是五鈍使。直云煩惱。余身見邊見邪見見取戒禁取。是五利使。即名見障。若通而論之�？偯麩�惱�；蛞嗨�知障。是見障也。

　　疏然欲懺下。三明所起之由也。不覺者。根本迷也。故佛名經云。獨頭無明。為煩惱種。今雖已覺。倒習猶行。亦長須悔恨。起貪嗔癡者。然煩惱雖有其十。猛利發(fā)業(yè)。是此三毒故。故注偏指之。云是業(yè)因也。發(fā)身口意者。能發(fā)是身業(yè)。所發(fā)是身具所造。是善惡不動業(yè)也。皆思為體者。論云。大乘三業(yè)皆思為體。謂動身之思。發(fā)語之思。及思當體。自是三業(yè)也。造業(yè)具者。此異熟無記之身口。及深污意根。此是造業(yè)之具度。如工巧之業(yè)而錐刀器不是業(yè)也。開之成六者。彼經云。身身業(yè)。語語業(yè)。意意業(yè)。即是六也。經文自釋。身渾濁臭惡蟲聚等。身業(yè)即行住坐臥屈申等。語即風息吐納高低等。語業(yè)即起居問訊贊說毀說等。意即覺觀思惟等。意業(yè)即憂喜等。評曰。經中約相見可見聞等。而顯之不克體。說思為業(yè)。可以意趣中求矣。注善惡不動及順現(xiàn)生后等。皆在彌勒章中。已具釋說。三三者。身等三具。善等三種業(yè)�，F(xiàn)等三種報也。合九種者。前后不相離。從三煩惱生者。即貪嗔癡也。此是根本。

　　疏然懺有二下。四正明懺法也。于中又二。一總。二別�？傊�。云責心者�；诤逕o始已來不早親近善友發(fā)菩提心。而乃執(zhí)認身心我等相�？v恣貪嗔嫉妒分別見慢。造種種業(yè)。如蠶作繭自纏自縛。苦苦。壞苦。行苦。無有出期。

　　▲疏若就下。二別也。善惡不動三種業(yè)中。唯別懺惡業(yè)也。謂善及不動。但以迷心。取相求有。故成過患。若離其病。不除其法。故此不懺。若惡業(yè)。背理招苦。一向須斷。故此懺令滅也。二種者。遮則佛之遮制。違制成罪。性則法爾。犯之有罪。十惡是也。準小乘宗。四重八重不通懺悔。僧殘已下四篇方許。余如別卷。作法者。小乘懺要。請大比丘為證。對大僧。具五法。一袒右肩。二右膝著地。三合掌。四說罪各種。(罪名謂僧殘波逸提。種是種類。如于僧殘中自弄媒嫁等十三)五禮足。若對小夏。闕無禮足。但行四法。若僧殘罪。須請二十清凈僧。令六夜行摩那埵。供給承事。七日滿。僧為羯磨。除罪還成。令戒凈如本所受。尼則集當眾四十清凈大德。若輕罪。則一日承事。不必集也。大乘亦有作法。次下引方等經中是。

　　疏復須等者。于作法懺中。兼復起行也。事理者。此中文四。一事。二理。三雙明。四總結。初中。如方等者。注中撮略說之。今更廣之。謂彼經。令先嚴凈道場。香泥涂地。及室內作圓壇。彩畫懸五色幡。燒海岸香。然燈。敷高座。請二十四尊像。多亦無妨。設肴膳。盡心力。新凈衣服鞋履。無新洗故。出入著脫。令無參雜。七日長齋。日三時洗浴。初日供養(yǎng)僧。起意多少。別請一明了內外律者為師。受二十四戒及陀羅尼。對師說罪。要月八日十五日。當以七日為期。此不可減。若能更進。隨意堪任。十人已還。不得出此。俗人亦得。須辨單縫三衣。備佛法式。旋繞一百二十匝。卻坐思惟等。廣如經說。疏佛名經者。方等多明作法。兼起行。佛名多明起行。少說作法。又兼理也。注云歸三寶者。具云。夫欲懺悔。必須先敬三寶。所以然者。三寶即是眾生良友福田。若能歸敬。滅無量罪。長無量福。能令行者離生死苦。得解脫樂。先當興七種心。以為方便。一者慚愧。云云。(如注列)后結云。生如是七種心已。緣想十方諸佛賢圣。擎拳合掌。披陳至到。慚愧改革。云云。

　　△疏理如凈名下。二理懺也。文二。一正明。即優(yōu)波離為二犯律比丘懺悔。維摩詰呵云。無重增此二比丘罪。當直除滅。勿擾其心。所以者何。彼罪性。不在內。不在外。不在中間。如佛所說。心垢故眾生垢。心凈故眾生凈。心亦不在內。云云。如其心然。罪垢亦然。諸法亦然。不出于如如。優(yōu)波離。以心相得解脫時。寧有垢不。我言不也。維摩詰言。一切眾生心相無垢亦復如是。唯優(yōu)波離。妄想是垢。無妄想是凈。(顛倒取我例知)諸法皆妄見。如夢如焰。如水中月。如鏡中像。以妄想生。其知此者。是名奉律。乃至時二比丘。疑悔即除。發(fā)阿耨菩提心。余如別卷具引釋。疏難曰下。二通妨也。罪違等者。真性本離一切過患。本具過恒沙福德智慧等故。設有漏福。亦是性之起用故。論釋用大云。能生世出世間善因果。但是計執(zhí)之心乖性。福善之相無違性。罪即必違真性故。一切教中。未曾說有無漏惡及無漏罪也。是能治者。如明與暗定不俱生也。是能生者。如鏡凈明影像無盡。所以華嚴關鍵中。明性起緣起。不同緣起法界通于善惡染凈。性起唯善唯凈。具如別卷所釋引。金剛者。人多誦得意亦易知不能具載。

　　△疏普賢觀下三雙明理事也。初雙標二經各具二懺也。初觀經者。初令晝夜六時對十方佛普賢菩薩。遍懺六根。故云事也。觀心下可知。若欲懺悔下。具云。一切業(yè)障海。皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐念實相。眾罪如霜露�；廴漳茕N除。是故應至心勤懺六根罪。(此是重頌)。

　　疏隨好品者。具足文云。以盡法界眾生數(shù)等身。以盡法界眾生數(shù)等頭。以盡法界眾生數(shù)等舌。以盡法界眾生數(shù)等身業(yè)語業(yè)意業(yè)�；诔�所有諸障過惡。既運三業(yè)而懺。即當事也。然是全理之事。以皆云盡法界等故。彼經懺悔因由。在別卷中。疏觀諸業(yè)性至理懺者。則連次經云。時諸天子。心大歡喜。而問之言。云何悔除一切過惡。(先已教懺而后問者。意明理懺為用心也)天鼓告言。菩薩知諸業(yè)不從東方來。(不從十方來。正顯空義)但從顛倒生。無有住處。(釋空所以)菩薩如是。不從南西北方四維上下來。而共積集。止住于心。(非先有體)決定明見。無有疑惑。(上皆別觀業(yè)空也。業(yè)為報障親因故)后有經文。對業(yè)觀報云。諸天子。如有頗梨鏡。名為能照。清凈鑒徹。與十世界。其量正等。諸國土中一切山川一切眾生所有影像。皆于中現(xiàn)。彼諸影像�？傻谜f言來入鏡中從鏡去否。答言不也。諸天子。一切諸業(yè)亦復如是。雖能出生諸業(yè)果報。無來無去。(喻雖有而無也。謂像依鏡現(xiàn)像非去來。報從業(yè)生何來何生)。

　　△疏事懺除下。四總結事理也。因迷理而起惑業(yè)故。理懺為根源也。然雙除之。妙固不在言。若難具者。必須先訪善友。令解理懺。何者。根拔枝存。容漸枯朽。若枝盡而根在。千回斫而還生。智者詳焉。疏二順逆中。初雙標。次別釋。文三。先順。后逆。今初。順有十。一者自從無始來。顛倒昏迷。妄計人我故。起于身見。二者內具煩惱。外值惡友。勸惑。我心倍加增盛。三內外惡緣既具。能內滅善心。外滅善事。故于他善。都無隨喜。四既不喜善。則樂惡也。五如好獵者。于萬般禽獸�？値�殺心。慳貪者。舉世資財無一不要。事未必遂。而心常然。六前橫此豎。七才修一善。則表白再三。積歲過非。未曾上紙。八言虜扈者。不尊敬貌。九十可知。從無始下結云。若自及他無皆爾。是為十種。順生死流。昏倒造惡。如廁蟲樂廁。不覺不知。生死浩然。而無際畔。二次起下。顯能治逆生死十心也。彼云。今欲懺悔。應當逆此罪流。用十種心。翻除惡法。一者先須信因果決定。孱然業(yè)種。雖久不能敗。經云終無自作他人受果。轉識善惡。不生疑惑。是為深信。翻破一闡提心。二者天見我屏罪。是故慚天。人見我顯罪。是故愧人。以此翻破無慚愧心。三者人命無常。一息不還。千載長往。幽途綿邈。無有資糧。苦海波深。船筏安寄。圣賢可呵。無所恃怙。年事稍去。風刀不賒。豈可安然坐待酸痛。又佛名經云。若不懺悔者。大命將盡。地獄惡相皆現(xiàn)在前。當爾之時�；趹纸恢�。不預修善�；诤渭昂酢．敔栔畷r。欲求一體一懺。豈可更得。眾等莫自恃盛年財寶勢力放逸自恣。死苦一至。不令人知。盛年壯色無得免者。怖心起時。如履湯火。六塵五欲。不暇貪染。如阿輸柯王弟。聞旃陀羅振鈴。一日已盡六日當死。雖有五欲。無心愛念。行者怖畏�？嗟綉曰�。不惜身命。如彼怖王。以此翻破不畏惡道。四者根露條枯。源干流竭。若覆藏罪。是不良人。迦葉頭陀。令大眾中發(fā)露。其余行法。但以實心。向佛像改革。如隱處有癰。覆諱不治。則致于死。以此翻破覆藏罪心也。五者若懺已更作者。如王法初犯得恕若更作則重。初入道場。罪則易滅。更作難除。已能吐了。云何更啖。以此翻破惡心相續(xù)。六者昔日自安危人。遍惱一切境。今廣起兼濟。遍虛空界。利益于他。以此翻破一切處起惡心也。七者昔三業(yè)造罪。不計晝夜。今善身口意。策勵不休。匪移山岳。安填江海。以此翻破縱恣三業(yè)。八者即昔自滅善。亦滅他善。不自隨喜。亦不喜他。今守護諸善。方便增廣不令斷絕。以此翻破無隨喜心。九者昔親押惡友。信受其言故。今念十方佛念無等慈。作不請友。念無等智。作大導師。以此翻破順惡友心。十者如前理懺。若不善解此十心。全不識是非。云何懺悔。設入道場。徒為苦行。涅槃經云。若言勤修苦行是大涅槃因緣者。無有是處。即斯意也。

　　疏然上理事下。五翻罪為福也。注中指行愿經者。證惡業(yè)無邊。婆沙論。證懺悔福。亦無邊也。行愿經云。菩薩自念。無始已來。由貪嗔癡。發(fā)身口意。造諸惡業(yè)無量無邊。若此惡業(yè)有體相者。盡虛空界不能容受。注婆沙論者。彼說懺悔功德云。此一念善及形色者。三千大千世界所不容受。以非色故。所能容受。(彼論但指一地之境故。且以大千為量。量雖通局。意不殊此也)故知一念懺悔功德。便與無量劫所造之業(yè)。分量齊等。如室中一須臾燈光之明所遍分量。與此室千年之暗。分量齊等。

　　勸請中揀云。凡小者。凡夫小乘也。請轉法輪注中偈云云者。即婆沙偈云。十方諸如來。現(xiàn)身成道者。我請轉法輪。安樂諸眾生。然請義有二。一隨相請。二稱性請。隨相可知。稱性者如疏說也。謂須恒悟一切聲如空谷響。緣起無性。非斷非常。一一全真。無非法界。既聞無所聞。則終日聞法。心觀如此。是請法輪故。云知聲如響等也。此是大經出現(xiàn)品轉法輪門中之文也。其文具云。知聲如響。而請轉法輪。了于諸法真實性故。于一音中。出一切音。而轉法輪。畢竟無生故。又云。菩薩欲知如來所轉法輪。應知如來法輪所出生處。佛子。如來隨一切眾生心行欲樂無量。出若干音聲。而轉法輪。釋曰。既隨眾生之心。即知愿請轉法輪。須令自心稱法。心若不稱請。亦不聞故。即常請下二句。是藏和尚緣起章第六。請轉法輪門中文也。具云。由一切諸佛唯智唯德。菩薩即以窮法界之智。而請佛說法。是故。一切諸佛。無不雨大法雨。然菩薩。唯愿唯行。諸佛即以甚深愿力。而加所請。是故。菩薩無不獲于大益。當知菩薩常請。諸佛常說。未曾失時也。疏請佛住世中。注偈云云者。彼偈云。十方一切佛。若欲舍壽命。我今頭面禮。勸請令久住。唯行愿經者。文云。所有盡法界虛空界。一切諸佛。將欲示現(xiàn)般涅槃者。及諸菩薩聲聞緣覺有學無學。乃至一切諸善知識。我悉勸請。莫入涅槃。經于一切佛剎微塵數(shù)劫。為欲樂利益眾生。稱性請者。謂眾生心凈。見佛常住。眾生業(yè)重心垢。見佛舍命。佛無生滅。隨機見故。故知心凈觀佛。佛則常住。為真請也。眾生心垢等者。設有心開解發(fā)。曾得見佛。而情識習氣忽起。還不現(xiàn)前。故今勸請者。但依智離識。常作佛觀。心清智明。即常見佛不曾涅槃。若瞥爾起心。塵勞相續(xù)。觀智間斷。即不見佛。名為佛滅度也。故出現(xiàn)品。涅槃章中云。如來常住清凈法身。隨眾生心。示現(xiàn)涅槃。佛子。譬如日出普照世間。于一切凈水器中。影無不現(xiàn)。佛子。于汝意云何。彼影不現(xiàn)。為日咎不。答言不也。但由器壞。非日有咎。佛子。如來智日。亦復如是。普現(xiàn)法界。無前無后。一切眾生凈心器中。佛無不現(xiàn)。心器常凈。常見佛身。若心濁器破。則不得見。釋云。法身無像故。無器而不形。圣智無心故。無感而不應。像非我有。自彼器之虧盈。心非我生。豈普現(xiàn)之前后。持戒器破。定水無依。菩提器破。智水寧止。無信清珠故。心水渾濁。何由見佛。又緣起章中。明佛出世間門中云。非是佛身潛隱而不出現(xiàn)。但有智見之。則言佛出。無智者不見之。則云不出世。當知未曾有世間而佛不現(xiàn)者。此現(xiàn)與不現(xiàn)。由有智與無智。非佛行藏而有出沒。但常照一法界。則一切諸佛�，F(xiàn)在前。故知請佛當凈其心也。疏此義如下者。彼以佛出世涅槃相對。作二重。一約真實釋。二重約對機釋。對機釋中一半。已如上引說。由常作觀。常見佛故。行愿經結請佛文云。虛空界盡。眾生界盡。我此勸請無有窮盡。念念無間。無度厭也。

　　疏隨喜者。翻多生嫉妒障也。故云由昔不喜他等。準行愿等者。文云。十方三世諸佛如來。從初發(fā)心。為一切智(揀二乘及凡夫心也)勤修福聚。云云。(具列因果之行)乃至般涅槃。分布舍利。所有善根。我皆隨喜。及彼十方一切世界六趣四生所有功德。乃至一塵。我皆隨喜。一切聲聞辟支佛有學無學所有功德。我皆隨喜。一切菩薩所修苦行。志求無上菩提廣大功德。我皆隨喜。(今有學大乘教或頓禪之人。多譏毀人天小乘之行。悉成罪過。除為發(fā)激回心)疏法華則唯等者。緣彼有隨喜功德品。說隨喜展轉。直至第五十人。猶過于以七寶等施與四百萬億阿僧祇世界六趣眾生百千萬分之一。道俗多讀誦此經故。因辨彼所以。隨喜功德至多者。由隨喜如來權實功德也。是功德多之所以。權實者。經云。此法華經。開方便門(權也)示真實相。(實也)如來智慧甚深無量。(實也)其智慧門。難解難入。(權也)世尊法久后。要當說真實。(實也)佛以方便力。示以三乘教。(權也)于一佛乘。分別說三。(從實開權)十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。(會權歸實)故二十八品三周之文。但如來權實知見。生公云。此華不有則已。有則華實雙含。此經不說則已。說則權實雙辨。既終窮極唱。難信難解。今能隨喜。故德難量。

　　疏向于三處者。向實際中有二。一回事向理。二回行布向圓融。向菩提中。有四。一回因向果。二回劣向勝。三回比向證。四回世間向出世。眾生中有三。一回自向他。二回少向少。三回自因行向他因行。然此三處。不出隨相離相二義。眾生菩提隨相。實際離相。又眾生隨相。菩提離相。實際非離非隨。若闕隨相。即墮二乘。若闕離相。即同凡夫。疏所以要此下。釋三所以。所以有三。具悲智離相故。謂大悲下化者回向眾生也。大智上求者向菩提也。而離下向實際也。又此三下。二互相資故。言一即具三者。謂為證實際。須向眾生。離色證空。非真實際故。須向菩提。速證菩提。成一切智。斷于二障。乃窮實故。又為救眾生。須證實際。于惑自在。方能化故。若自有縛。不能解他縛故。須向菩提。有智方能廣利故。又為回向菩提。須向眾生。不為眾生。終不證大果。故須向實際。不證實際。非菩提故。

　　疏四弘者。如常可知。為對四諦故。亦如發(fā)菩提心義門中釋。然今更略言。觀苦諦故愿度眾生。觀集諦故斷煩惱。觀道諦故學無過法門。觀滅諦故愿成菩提。證真寂滅也。五愿者。亦如前述。即不取斷煩惱。而加如來無邊誓愿本。福智無過誓愿集。

　　疏然上八重下。大文第三生起次第也。供養(yǎng)(一也先須發(fā)心供養(yǎng))口贊。(二也。西天之禮。見即發(fā)言贊嘆。情發(fā)于中。不覺形言故)身禮(三也。隨言即禮。不必且強然住立)次洗滌法器。(四懺悔也。懺凈身心。為求法故)欣求法雨。(五勸請也。請轉法輪)攝他同己。(六隨喜也)回向三處。(七也。諸行皆是方回此行。向三處矣)愿皆成佛。(八也。自他事圓)十種者。一禮敬佛。二稱贊。三供養(yǎng)。四懺業(yè)。五隨喜。六請轉法輪。七請佛住世。(此于勸請中。開為二分。合為一)八常隨佛學。(回向菩提也)九恒順眾生。(向眾生也)十普皆回向(義當實際。上三于回向中開。今合為一)開別義者。各如側注。說彼闕行愿者。以十門都是普賢行愿矣。

　　疏若不下。第四結意。感應中三。初略銷文�；蛞姷日�。所見無準�；蚍鹉�頂�；蚍N種華光說法等。故言或也。見者�；蛴诙ㄖ小Ｐ耐�身處之相。而忽見之。或于觀中。見真性隨緣成如此相。據(jù)義理雖成。一切不唯此相。然且當時與此相相應。或眠夢中。見如是等�？偯饔錾凭骋�。不作圣心者。佛頂經中。說諸勝相。皆結云。不作圣心。名善境界。若作圣解。即受群邪。今用此語也。輕安義如前釋。此中但顯當時身心行相矣。

　　▲疏論中說下。二引例以證。

　　▲三天臺止觀下。別釋諸禪。第九門中善根發(fā)相者。八門已如前說。故此當其第九�；蛑卣摺Ｈ缥镦�(zhèn)壓。或輕者。身如欲飛。余皆可解。但文略也。廣如別卷。

　　疏然論與經下。二會通也。除惑等者�；髽I(yè)在心。如塵泥在水。今懺除之。如水去泥滓。攝動者。謂雖除惑業(yè)。不貯心中掉舉浮散。任運流動。或種種思慮。修習何成。如四病云。作如是言。豈是貪嗔。豈使結業(yè)。又前云。虛妄浮心。多諸巧見。皆同此說。故須攝念澄心。如水清而澄渟也�？照�。由除惑業(yè)故。寂者。由攝馳散故。方能等者。如水現(xiàn)像。

　　疏自終期限等者。疑也。疏毗尼經者。今取意。撮略引之。但證二戒不同。非證道場之事。彼經云。聲聞乘人。雖凈持戒。于菩薩乘。不名凈戒。菩薩乘人雖凈持戒。于聲聞人不名凈戒。優(yōu)波離。聲聞人。不應乃至起于一念欲更受身。則名凈戒。于菩薩乘最大破戒。菩薩乘人。于無量劫堪忍受身。不生厭患。名清凈戒。于聲聞乘最大破戒。又菩薩不盡護戒。聲聞盡護。菩薩持開通戒。聲聞持不開通戒。更有要文。別卷具引。疏六和者。梵語僧伽。正翻云眾。義兼和合。若但言眾。何異廛肆多人聚集�；蜍姞I群吏皆集同一處�；ハ嗲种\。爭名競利。若唯云和合。何妨二人同心或共謀惡�；�夫妻之類。故須具云眾和合也。和合有六。謂身口意戒見利。

　　疏陳詞句中三。初正銷文。怖魔者。初出家時。魔宮震動。比丘是能怖。魔是所怖。非謂怕他魔也。謂令魔驚怖。名怖魔。如云驚軍動眾。乃是軍眾驚動也。乞士者上從善知識。乞法以煉神。下從檀越。乞衣食以資身。凈戒者。有表而受。無表而持。緣具心真。故名凈也。有人加凈命破惡。以為五義。今以乞士是乞食。正命離邪。如法而活。即是凈命也。凈戒不犯。即破惡也。故不別列。優(yōu)婆此云近事。塞夷則是男及女。夷尼皆是女聲。四分律。又云。婆私皆梵音小異耳。寂滅行者。理實而言。既修三觀。即有至靜起幻寂滅等三行。今通言寂滅者。正是中道圓覺。迥異二乘。兼含揀權教菩薩故。疏八識等者。本章已釋。四智者。菩提章中已釋。其銷經義意。詳之可見。但逐難略指。五識取塵等者。卒爾眼識。同時意識等也。

　　△疏然小大下。二料揀大小也。八對皆上小下大。務其文略。不能一一指之。然所對小乘之行。皆約結大界內眾和合。若依法之行。其中�；蛴须y緣�；騽e事故。獨居者�；蚨�三人居者。此不對之。以事稀故。非佛教本意故。是別行法故。疏所依者。若據(jù)嚴凈道場。亦是所依。緣經云以大圓覺為我伽藍。故取圓覺也。又道場日滿。夏日未滿。不妨東西。故不取道場。又修觀之時。忘于身及處所之相故也。文中。示現(xiàn)安居。及實相住持。自稱名字等。皆是經文。示現(xiàn)者。陳詞句。及標心也。其中。小乘定實。事相對首。如�？上�。然心不起念。念起背本。不間斷覺無上菩提等。設不安居。道場觀門。本亦如此。今取以為安居相者。有二意。一明言示現(xiàn)安居。二因說安居。便形對小乘說故。

　　△問大小下。三對辯寬狹也。

　　疏誡取邪者。文二。初定所證境。是加行中之所證也。故云總標等。謂加行克修三觀。雖在后段說之。此是道場中修證儀式故。總標舉誡。修三觀之人。若證現(xiàn)境界。非先所聞。不得取著。

　　▲疏非彼下。二正解。釋然斯文甚要。余處所無。至于天臺辨禪門修證最備。亦無此誡。若得此意。天臺覺魔事一門。及邪禪善根發(fā)相一段。都無所用也。若失此意。則縱全用彼二處之文。亦說邪魔之相。殊未盡也。別異境相。有何窮盡。故唯除實相。余皆魔事。故有證有得。皆名邪故。愿諸學者。諦思念之。始終不異者。謂信若不信圓覺。余信皆邪。如三圣圓融觀說。由此義故。經云。發(fā)心畢竟二不別文。及初發(fā)心時。即成阿耨菩提。又云。因該果海。古今傳云。初發(fā)心時。與佛齊功。皆斯意也。若不解此義。如何會如上等文。文中易見隨難釋之。

　　疏幻觀中。云前威德段中圓說者。具二利也。愿廣心真者。心實欲行佛菩薩種種門。修行方始。外發(fā)大愿。故云真也。亦如前云情發(fā)于中等也。

　　圓覺經大疏釋義鈔卷第十三(之下)

　　終南山草堂寺沙門　宗密撰

　　疏先取數(shù)門中。文三。一標經意。二釋修息。三配屬經文。初中。云治覺觀者。據(jù)五停心觀。對治之中。藥病如此。不治余四者。悟凈覺人。全無愚癡。亦不著我。貪嗔粗重。已能覺之。伏之故。不作余四觀。唯思覺微細。非所執(zhí)法。任運而起。最難制止。正障禪觀。故此先取數(shù)門以治之也。入妙境者。寂滅中道。是此觀中。所觀境故。

　　疏然修下。二釋修息也。修出入息者。非唯系心不散。抑亦易悟無常。以喘息出入是壽命生死之所依故。又萬物皆因此息而有。今覺此氣息。都無根源。雖云氣海。何有深廣之實。由此觀之。易悟諸法空故。文中二。一標舉列名。但依出入息道。有六門方便修之。此是內行根源。三乘要道故。瑞應經說。世尊。初詣道樹。加趺坐草。欲習佛法。內思安那般那。(梵語也。此云出息入息也)一數(shù)。二隨。乃至六凈。萬行開發(fā)。降魔成道。佛為物軌。示跡若斯。三乘正士。豈不遵稟。又提婆(去聲也)菩薩。破外道已。亦勸修此門。如別卷記說。

　　△據(jù)天臺下。二修之儀式。然天臺總列十門。今唯取五門。謂一次第相生。二隨便宜。三隨對治。四隨旋轉。五觀心不取余五者。如別卷具列而詳之。

　　▲疏次第者下。三正明修證。五門各二。一修。二證。今初門者。正是入道之楷模也。修者。文顯可知。大底而言。由心專數(shù)故。即忘得諸境。心無二緣故。故佛言。制心一處。無事不辨。然有處云。掉舉多者。數(shù)于入息�；璩炼嗾�。數(shù)于出息。證中云任運者。任運從一至十。不假功力。抑心束意。自然住于出入息數(shù)緣中也。舍數(shù)修隨者。謂覺息虛微。心相漸細。患息為粗。意不欲數(shù)。應當放息修隨。注下皆等者。雖文義皆異。其意皆同故。不能一一舉之。疏隨中修者。謂舍前數(shù)法。一心依隨息之出入。想心緣息。知息出入心住息緣。不思別境。故云無分散意。證者。心既微細。安靜不亂。故覺息長短等也。長是沉慢。短是急促。言任運相依。亦是不抑伏也。此道經云。綿綿若存。用之不勤息。既綿綿心即疑靜。行者爾時既證隨門。又覺以為粗。心厭欲舍。如人疲極欲眠。不樂眾事。應當舍隨修止。疏止中修者。不數(shù)不隨。諸緣亦息。故云疑寂。證中云泯然者。定法持心。任運不動也。行者爾時即作是念。今此三昧。雖寂靜安樂。而無慧方便。不能破壞生死。此定屬諸因緣和合而有。虛誑不實。不見不覺。應須照了即起觀也。疏觀中修者。即于定中觀也。息想者。息如空中風也。身不實者。三十六物。內外不實。如芭蕉也。心不實者。識心無常。剎那不住。定何所依者。無我無人。身受心法皆無自性。證中。遍毛孔者。遍身流注。不唯口鼻。胸臆臍輪也。心眼者。非肉眼也。徹見者。昭昭無隔。如目睹也。三十六物者。內外不凈。剎那變易。四念處者。觀身不凈等。破四顛倒者。身凈受樂心常法我。皆如前四念章中廣釋。行者爾時觀相既發(fā)。心緣觀境。非真非實。應舍觀修還。疏還中修者。既知觀從心生。若隨之折境。即不會本源故。反觀觀也。言無所從者。為從觀心生。為從非觀生。若從觀生。是無常法。未觀之時。本無此觀故。若從非觀心生。未觀之時。則已有觀。其實不爾。所以者何。初修數(shù)隨止等三法中。未有觀故。當知。此心本自不生。不生故不滅。不滅故即空。空故即無觀心。無觀心故。豈有觀境。故云境智雙亡也。此是至道之源故名還矣。證云不加等者。自然見心境總空。又不斷滅。是為本源也。行者爾時當知。若離境智。歸無境智。亦不離縛。以墮二邊故。若住境智。尤為系縛。故舍還門安心凈道。疏凈中修云五蘊凈者。知色凈故。不起妄想分別。受想行識亦復如是。息妄想垢。是名修凈。息分別垢。息取我垢。皆名修凈。舉要言之。若能知心本凈。方名真實修凈也。證云豁然者。心忽相應。無礙方便。任運開發(fā)等也�；蜃C等者。然此證凈有二。一相似證。五方便似無漏慧發(fā)。二真實證�？喾ㄈ棠酥恋诰艧o礙道等(三十四心也)真無漏慧。三界垢盡。故名證凈。

　　△疏隨便宜者。第二門也。欲得深禪定智慧。初學安心。必須善巧。當于六門悉知悉學。調試其心。隨所便宜。即久長用。所以者何。心若不便。強修無益故。遍學六以自試也。隨便而用者。不揀次第也。種種禪定者。得持身及粗住細住。欲界未到地初禪等。

　　△疏對治者。第三門也。然所治六病。皆說諸習定時。于坐中而起者也。文二。初正釋此門。緣諸境者。其心浮動明利。(難忘諸境)心散縱橫。難可制錄。故須修數(shù)息觀以制之。由心專數(shù)故忘卻境界。故佛云。覺觀多者。故教令數(shù)息。昏散者。昏則無記。心闇睡眠。散則心浮起逸越。逸者�；谢袩o所之也。亦是思覺攀緣。皆坐中不安之相。故調心隨息。明照入出。照入出者。治無記昏睡。心依息者。治覺觀攀緣。氣粗者。因用心太急�；蛞蚴戮扯�短未定。心神躁悶。氣則粗也。此屬身也。心散流動而屬心也。故用止門。寬身放息。息心凝寂止諸境。應以為治也。貪嗔者。坐中忽念可愛之事。或名利。或色欲。或憶得怨家。曾如是如是。侵犯我等。貪嗔便起。此粗障重。不易止息。須觀自身他身不凈種種過患。以治貪。作慈悲觀想。哀愍一切。恕他昏患等。以治嗔故。云即觀也。癡邪障起即還者。癡非如牛羊之徒。是不信因緣業(yè)報。或如種種異見。故又云。邪當須反照。十二因緣從。生死逆觀展轉相因。乃至無明。橫從空起。即還本源。故云還也。故諸疏論。皆以順觀為流轉門。逆觀為還滅門。即還本源。滅諸妄想也。惡念等者。謂于坐中。忽然惡念思惟。愿造一切惡業(yè)之事�；蛴蟹N種諸惡境界而現(xiàn)。乃至逼切身心。當知悉是過去惡業(yè)障發(fā)。當用凈門。念法身本凈不生不滅本性清凈。以對諸染。及破惡境。皆空而為治也。疏然上等者。二料揀前后。又二。一前。二后。前中又二。一正揀。二會經。今初。云通者。約所修六門。若次第。若便宜。若對治之行相也。別者。各有見解宗旨。各有趣求。略如注配。今當更釋。且約數(shù)門說之。求樂者。謂諸凡夫。以根鈍故。但信師教。當數(shù)息時。唯知從一至十。令心安定。欲望此禪。受諸快樂。此是數(shù)息而起魔業(yè)。以貪生死故�；蛉绱朔降澜讨腥恕Ｒ嗾{息養(yǎng)生意。求長壽之樂。雖無記數(shù)之教。心想亦與隨息無別。故注云求樂也。有見者。謂諸利根外道。見心猛盛。當數(shù)息時。從一至十。欲求禪定。亦能分別現(xiàn)在有息無息等四句。如別卷說。隨心所見計以為實。起諸邪行。斷滅善心。乃至轉為人說。故云有見。求涅槃者。謂二乘人。欲出三界。自求涅槃故。數(shù)息調心。于數(shù)息時。不離四諦十二因緣等。唯明菩薩者。其文亦顯。詳之可知。數(shù)息既爾。余隨止觀還凈等五亦然。疏今經下。二會經也。是此意者。揀凡夫外道二乘。為修圓覺大因緣。故前文已頻顯。發(fā)心行想。不出上求下化也。疏此后下揀后也。唯一乘者。于中復有頓漸。旋轉門者。即天臺所得旋陀羅尼門。于一法中。解一切法。一一皆爾。旋轉無礙。此是漸修功成而得。是法華宗。名為漸門。故彼云。前諸門。從假入空。得慧眼。是二乘菩薩共行之法。今從空入假。是法眼。謂從空入假。旋轉出一切法諸行功德。即知先同二乘從假入空�？沼^成已。然后不住此空慧。以之入假。方能旋轉諸法。豈非漸修功成圓證耶。觀心門。則直從本心源。而了諸法故。當頓門故。彼云。懸照諸法之源。源則眾生心也。發(fā)趣儀式。雖頓漸少殊。皆是一乘實教之宗旨也。

　　△疏旋轉者。第四門也。大意已如上釋。上所言從空入假者。當數(shù)息時。發(fā)大誓愿。憐愍眾生。雖知眾生空國土空。而欲成就眾生。凈佛國土。盡未來世。作是愿已。即當了達所數(shù)之息不生滅其性空寂。即息是空。非息滅空。息性自空。便能如此。了息空者。由先已入空觀故也�？占聪⒄摺＜唇駨目杖爰僖�。非真非假者。托中道法性。方能旋轉諸法也。非世出世者。此息無世出世性故。成就世出世也。如夢幻者。雖無實可得。亦分別所作事。了息亦爾。雖無息性可得。亦成就息念。從一至十。了了分明知。此息相成就等者。入此門者。于一法中。通達成就一切法也。故息是萬物之本。執(zhí)之則成就一切世間法。達之則成就一切出世法。是中應一一廣旋轉。諸法門行相。如別卷中說。不可盡等者。謂略說于數(shù)息門中。修旋陀羅尼。菩薩所行無礙。方是菩薩。若入此門。直說數(shù)息調心。窮劫不盡。況復于隨止觀還等五門。種種諸禪。智慧神通。四辨力無畏。諸地行愿。一切種智。無盡一切功德。旋轉而可盡乎。故云一一如是。

　　△疏觀心者。第五門也。為上根者。是頓機初心人也。若久熏習。方能了心。不名上根。故前云從空入假。此云不由次第懸照法源。即知頓漸有異矣。源者心者。彼文云。諸法之源。所謂眾生心也。約修習之力。即功行成就。達諸法空。心念皆不可得。方名本凈�？嗟�就法體而言。眾生本有。此凈心不待空一切妄染故。彼小止觀文云。則于心性。通達中道。若于自心。見中道二諦。則見一切諸法中道二諦。又引般舟三昧經云。諸佛從心得解脫。心者清凈名無垢。五道鮮潔不受色。有學此者。成大道。論中。指大乘法體云。所言法者謂眾生心。是心能攝一切世間出世間法。依于此心。顯示摩訶衍義。今亦依于此心。顯示修習數(shù)等六妙門也。觀心無相等者。謂一切法。由心而起。若能反觀心源。心性不可得。即知萬法皆無根本故。于諸法無不通達。心即數(shù)門者。數(shù)一切法。皆悉約心故。心即是隨門者。謂一切數(shù)量之法。悉隨心王。若無心王。則無心數(shù)。(數(shù)即心數(shù))心王動故。心數(shù)亦動。如是觀時。即知心是隨門。心寂即止者。當觀心時。知心性常寂。則諸法亦寂。寂故不念動。不念動故名止也。當知心即止門也。覺心者。當觀心時。覺了心性。猶如虛空。開無明藏。見真實性。得無著慧故。心即觀門。無能所者。當觀心時。既不得所觀之心。亦不得能觀之智。能所俱不可得。即是本為還門也。惑不能染者。當觀心時。雖分別一切法。不著分一切法。以自性清凈從本已來不為無明惑倒之所染故。經云心不染煩惱。煩惱不染心。行者通達自性清凈心故。入于垢法。不為垢法所染。故知心是凈門。直觀等者。文皆可知。

　　疏今此經者下。第三配屬經也。用心在此第五者。觀心門也。言用心者。悟解道理。運心創(chuàng)意。念念令與凈心相應。又不妨礙染凈等法。隨相等行。即長在觀心門中。若對治宿習。調攝妄念。令合理知。即假藉數(shù)息等方便。以資止觀故。此先指用心。次引證。言前云者。根本三觀文初。皆有此也。具云。悟凈圓覺。即是頓悟。以凈覺心即是用心。以者用也。前說觀心本凈。正是此也。心中了知。亦證所知生住滅念。心數(shù)等法。不于心外知之。一一只在自己心中了之。故云爾也。即知心非生住異。能了生住異滅如前。心非數(shù)等。數(shù)等不離一心。故以為證。疏修在初門者。托以外緣方便。隨相修數(shù)息等。以調妄心。而成此寂滅中道禪那之觀。引證云先取數(shù)者。即知已依次第而修。及漸進者。即后段云漸次增進乃至得知等。即知依數(shù)隨等漸漸次第。轉轉增益。進趣后位。故知是次第門也。二三中證云。先取數(shù)者。謂有問曰。第二隨便。第三對治。皆不依次第。今且經云先取數(shù)門。數(shù)門第一即是依次第。如何云或亦二三。答舉一例諸也。例者不妨或云先取隨門或止門等。謂數(shù)門便宜。即先取數(shù)。或多思覺。亦先取數(shù)�；螂S門便宜。即取隨門�；蛘Щ枭�。亦取隨門。余四皆爾。經但舉一以例余者。何局于文哉。又問據(jù)二三門。隨修其一�；虮慊蛑�。不妨即得禪定。以余門非便故。無所治之病故。既不妨唯一。何得云先。云先。豈非相續(xù)更合有中后等耶。答此對本經寂滅中觀云先。以于此觀之前。先且修數(shù)隨等故。非六妙門中自相形對說先后。疏成在第四者。彼宗說。三乘行人。同修習數(shù)等或次或便或治。得覺觀攀緣等諸障盡時。成就空觀。從空入假。旋轉諸法無礙自在。今經亦于數(shù)等�；蛞来涡蘖�。或隨一二行。粗障既盡。了知心念數(shù)量。乃至知百千界事。文中雖具舉雨滴。意例一切法也。不爾如何旋轉無量法門。一一能知處故。故云成在第四也。疏或始終等者。經文本無息字。但云數(shù)門。其所知法數(shù)。亦不言息數(shù)長短出入等。但言生住滅念。彼第五門。既亦不說用息。于六妙門中。一一云心即不妨。此經意。本說觀心數(shù)中法門。不必說息。故云爾也。謂息道從一至十。亦為數(shù)。心中生住滅念。亦名為數(shù)。何必事須息數(shù)。方名數(shù)門故。云不必。問既此經與第五觀心門全同。何不唯用此銷經文。乃煩引諸門之義。答圣意多含。非局一面。根有利頓利漸。佛意潛皆被之。各隨樂欲得入故。古德皆云。修多羅意趣中求。何必局執(zhí)一途。故流通分中文云。此經是頓教大乘。亦攝漸修一切群品。如修羅蚊虻飲海皆滿。上來多義不同�？偸轻尳浵热�數(shù)門一句了。

　　疏心中了知下。文三。初正釋。二證同。三揀異。從由前至心凈者。釋經先取數(shù)門一句。躡前因息數(shù)。而入心數(shù)但入心數(shù)者。起后生住滅念文也。此躡前者。皆約依次隨便對治等三門。修息也。或不由下二句。約唯用第五門修心六妙也。故了知下�？偤瑑砂阒�意。但修成皆能知也。問經云心中了知。何得此云了知心中。豈不倒耶。答二義皆具。謂只是我自己心中了知。非別有能知之慧。又還只了知我心中生滅等念。非了知心外實有定法。故應如此釋之。豈是倒邪。粗細者。約論中。生住異滅。開為三細五粗。(除業(yè)果故唯五)以辨粗細。如次下疏中自配。粗者五粗。細者三細。又粗中之粗。異滅二相。細中之細。唯是生相。細中之粗。住相中前二。粗中之細。住相中之后二。妄念者總指也。本者三細。末者五粗。又住等三相皆末。生相為本。又生等四相皆末。根本無明為本。分齊者生。相及住相中前二。在本識中。余皆在事識中。又前粗細。各有本末。各有部分限齊。故論云。生滅相有二種。一者粗與心相應故。(心所與心王相應�；蚓撑c心相應)二者細與心不相應故。(以無心王心所之相而可相應)又粗中之粗。凡夫境界。粗中之細。細中之粗。菩薩境界。細中之細。是佛境界。界即分齊之義也。頭緒數(shù)量者。總結上也。謂四相猶如首領。一一相中。各有眾多生滅等法。展轉因依生起。皆有綸緒。不相雜亂。乃至八萬四千。不離四相故。云顯緒數(shù)量。一一分明者。生中一者。業(yè)相也。滅中一者。起業(yè)相也。住四者轉相現(xiàn)相智相相續(xù)相。異二者。執(zhí)取相計名字相。皆如前文頻有引釋訖。且順三世者。剎那前中后念為三世也。滅是過去。住是現(xiàn)在。生是未來。(凈名等皆云過去已滅等)或生已而住。則生為過去。住為現(xiàn)在。住已則滅。滅為未來。故諸大小乘經論�；蚓哒f四相�；蚵哉f三相。以住異二相同是現(xiàn)在。故合為一。(唯識云。異表此法非凝然。住表此法曾有用。此暫有者不凝然也。故合為一也)故彌勒偈。釋金剛經身相即非身相云。三相異體故。天親長行釋之。又成四相。文云。相是有為生住異滅。佛體異此。故非身相。諸教或三或四。甚多不可繁引。

　　▲疏論云下。二證同也。文二。一正指同。言乃至者。次云以無念等故。而實無有始覺之異。以四相具時而有皆無自立本來平等同一覺故。前文已引。故此略之。

　　△疏問文無下。二通妨難。應具問云。此觀文首。便云先取數(shù)門都無無念之言。何得云正當此門。應具答云。人難解經。良有于此。且三觀體用。法義分劑。在威德菩薩所問章中。至二十五輪再問說者。猶且明修三種時。或單或復。或具不具之相。兼定慧修之分齊。謂至靜動用寂滅等各別。今此門中。直明趣入方便。且令數(shù)門調心。息于攀緣覺觀諸念。自寂即入妙境。但是修習彼之三觀。元無兩種三觀。故辨音問云。此諸方便。有幾修習。此段菩薩問云。三種凈觀。以何為首。皆舉前法。以問修之儀式。今云論中無念同此者。此觀根本文云。不取幻化及諸靜相等三重。絕于對待之念。結成寂滅之行。至諸輪中。一一皆云寂滅。具如彼中已釋。夫寂滅者。生滅滅已方名寂滅。故科云絕待靈心觀。絕待者無念也。靈心者一覺也。以此云同。何所疑耶。今云寂觀。但取文少異。非謂舍于前名。故次云正當。(絕待靈心)意在此矣�？v就數(shù)門而論。亦本為對思覺等念。念已止息。方見生住等念。故前云。由證諸念。覺識煩動。夫有念者必不見無念之理。前已頻有征釋。善思念之。然疏中云文在前章者。有二意。一若約法義體用。即唯前威德一章。若兼諸輪。一一標顯至靜寂滅等。各有分齊。即總指二章也。今此但明已下。皆已釋了。

　　▲疏然論約下。三揀異也。位滿方盡者。十信覺滅相。三賢覺異相。前九地覺住相。十地位滿覺生相。文云。遠離微細念故。得見心性。心即常住。名究竟覺。故云極證。今據(jù)等者。然觀行成時。圓同佛果。故許俱時知也。故大經說。若與如是觀行相應。初心即成正覺。天臺六即。有觀行即。況圓頓宗。因果無定。分位后證中當更說之。上來多義不同總是釋經心中了知等三句竟。

　　疏凈心是圓等者。凈者心本空寂為凈。故是體也。心本能知為覺。即當用也。心通二言也。萬物皆然者。若云不知萬物。是何因緣。偏知雨滴一色。邪定不如此。但此經宗。貴文句簡略。故但舉一。前釋云者。六妙中之文也。問從前既云眾生本具圓覺凈心。如何不得知一切耶。故次答云凡夫之類等也。

　　疏誡邪證。文二。一結例本文。二然此下。廣明證相。于中二。初正明三觀證相。后別明證有淺深。初中二。一約當經略標。言各證者。后當引文。圓修方證者。反顯不圓即不證也。故前云。此三皆是圓覺。親近若得圓證。即成圓覺。方證者。證有淺深。次下即說。如前文者。諸輪末文云。若諸菩薩。以圓覺慧。圓合一切于諸性相。無離覺性。名為圓修三種自性。自性者。稱體本來具也。

　　▲疏天臺下。二約天臺廣釋。文中又二。初略指同。由此空假。邐迤直至中觀方證。不同此經一念同時。故云具修。不云圓也。

　　▲疏謂了知下。二正顯證相。文三。一明初心證相。言從假入空者�？沼^成就。名慧眼。成一切智。若住此觀。即墮二乘。故法華敘聲聞云。我等若聞凈佛國土。教化眾生。都無欣樂。所以者何。一切諸法皆悉空寂。無生無滅。無大無小。無漏無為。如是思惟。不生喜樂。既入正位者。即見道位。初果已去是也。從空入假者。謂諦觀心性。雖空。緣對之時。能出生諸法故。能于空中。修種種行。假觀成就。名法眼及道種智。若住此觀。智慧力多。雖見佛性。而不明了。自然流入者。一念中具一切者。正是證相。佛眼雙觀空假。中道第一義諦。具一切種智。了了見性者。定慧力等也。故涅槃云。聲聞定力多故。不見佛性。菩薩智慧力多。雖見佛性而不明了。唯有如來定慧力等。了了見于佛性。安住大乘等者。即法華經喻說。一乘如白牛等也。行如來行等者。亦是彼云。行如來行。入如來室。著如來衣。坐如來座。天臺用此等文。顯證相云。若能了了見佛性。即是安住大乘。行步平正。其疾如風。若行疾如風。即是自然流入薩婆若海。流入薩婆若海。即是行如來行。若行如來行。即是入如來室。若入如來室。即是著如來衣。若著如來衣。即是坐如來座。若坐如來座。即是以如來莊嚴而自莊嚴。自莊嚴即是獲六根清凈。六根清凈即入佛境界。展轉相躡。乃至即是莊嚴兜率天。示現(xiàn)降胎。八相皆爾。乃至結云。即是初發(fā)心住菩薩。疏如華嚴者。文云。初發(fā)心時便成正覺。(晉譯經本)等者。等于涅槃大品法華也。涅槃云。發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。大品經云。須菩提。有菩薩摩訶薩。從初發(fā)心。即坐道場。轉正法輪。當知菩薩為如佛也。法華中。龍女所獻心珠為證。如是等經。皆明初心具一切佛法。即是大品經中阿字門。即是法華令眾生開佛知見。即是涅槃見佛性故。住大涅槃。是則略說初心菩薩因修止觀證果之相。(上皆天臺之文)。

　　△疏后心下。二明究竟證相。不可知者。自智不及。推教下。約佛語而解。止觀果者。謂法華開佛知見。即是約觀門以明果。涅槃中百句解脫。以釋涅槃。即是約止門以明果。止即攝觀故。涅槃三德中。有摩訶般若觀。亦攝止故。法華云。乃至究竟涅槃。常寂滅相。終歸于空。因中止觀相。即果位菩提涅槃無礙。

　　△疏今經下。三結釋。此經下當更說。

　　疏又彼說下。第二別明證有淺深也。文二。初正明深淺。言無礙巧慧者。不離心念境界。而不由心念所計。依智不依識。圓通識悟真法界也。妙慧者。無漏無相也。朗然開發(fā)者。開是惑障空無義。發(fā)是真性顯出義。即同此經前云覺所顯發(fā)。明照法界者。照體無邊。即是法界。無別所照。通達無礙者。能所無二。理事融通也。相似者。似究竟證也。如法華六根者。即法師功德品說。說法華經功德。莊嚴六根故。父母所生肉眼。悉見三千界一切所有色。耳聞三千界一切所有聲。雖未得天眼天耳。父母所生眼耳如是。鼻嗅一切香。悉知其所在。舌嘗一切好丑美不美及諸苦澀物。在其舌根。皆變成上味。如天甘露。無不美者。若以舌根。眾中說法。能入其心。得清凈身如凈琉璃。眾生喜見。三千界眾生。生時死時。生善惡處。悉于中現(xiàn)。乃至一切亦皆于中現(xiàn)。清凈意根。乃至聞一句。通無量義。能演一句于一月四月。乃至一歲。隨其義趣。皆與實相不相違背。若說俗間經書治世語言資生業(yè)等。皆順正法。三千界眾生心所行道。皆悉知之。雖未得無漏六根。而父母所生六根如是。疏初證者。入阿字門。開如來藏者。如來藏經。萎華喻云。一切眾生。具足貪嗔諸煩惱中。有如來。三十二相。結加趺坐。乃至展轉。別說九喻故。今閡出成前所說此位菩薩八相成道也。顯法身者。勝鬘中說。在纏名如來藏。出纏名大法身。亦名為佛者。法身是真佛。八相是化身也。中間諸位者。四十二位中。除初及后。中間四十位也。亦阿茶中間四十字也。謂三十九賢。十地等覺。故華嚴十住。每住皆有不由他悟之言。皆是成佛之相。若準占察經。即四位成佛。一信滿佛。二解滿佛。三證滿佛。四功德滿足。分齊同此經及論四位也。后證者。菩薩入荼字門也。一念者。論中最初業(yè)相。業(yè)相盡故。全體相應。如冰盡時全與水相應也。論云。覺心初起。心無初相。即是此也。生公云。一念不生。前后際斷。照體獨立。亦當此也。余文可見。

　　△疏今經下。后配釋此經。彼知三千界者。眼見耳聞。乃至意知皆盡。三千界所有一切種種。今此經說下至眾生一念心世界一滴雨。以例一切。一一皆知事與彼同故。當此證。靜極覺遍者。靜觀文云。不起思念。靜極便覺。越三千故者。如是初靜。從于一身。至一世界。覺亦如是。若覺遍滿一世界者。一世界中。有一眾生。起一念者。皆悉能知。百千世界。亦復如是。又云百千世界一滴之雨。故云越也。以六根清凈。知見三千界內事。名相似證。三千界者。但是一佛剎土。今此既知百千剎土。計當超越十萬位之量。即知不唯是相似證。故當實證之初也。雖云百千意遍法界。且方便以多數(shù)。引人心識。令漸寬廣。苦住云普適人心。即漭蕩無的。現(xiàn)十方佛者。是威德章凈觀中文。如來出現(xiàn)。是后改經文。皆與初發(fā)心時即成正覺相當。故備指以明此位因。果交徹者。此宗因是全性之圓因。果是全性之滿果。因該果海。果徹因源。故云交也。如前頻說。問今經為當定是相似證。為的是初住菩薩。故次答云圓頓等也。謂一一位中。皆圓證也。故華嚴歷別因果。后便以平等因果融之。此經四位順覺之后。便有忘心入覺以泯之文�；蛘f六即之義�；虻罎u四相之文。皆無定也。

　　疏遍修三觀中二。初略銷文。后廣釋義。初中二釋。初約所感勝緣佛出釋。言萬行已圓者。說修行文云。方便隨順。其數(shù)無量。圓攝所歸。當有三種。據(jù)此即三觀。便攝萬行故。就此觀成之人。便是親見如來應身也。以見佛之益亦只是意在行圓故。

　　△疏又即下。后約自心本覺佛出釋。言離念者。靜觀成。離粗重攀緣之念�；糜^成。離耽空滯寂及執(zhí)。著定相之念。中觀成。離對待分別之念。唯除本覺真佛。更無余念而可隱翳故。云出現(xiàn)于世。

　　▲疏然前離四病下。后廣釋義也。于中。初指經總標。言般涅槃者。般者入也。涅槃者寂滅也。(翻文釋義已在本章)。

　　△疏實義有三下。釋義也。言實義者。成佛及入涅槃。各有實義。成佛者。大經云。應知。如來成等正覺。于一切義。無所觀察。又云。譬如虛空一切世界若成若壞常無增減。諸佛菩提。亦復如是。若成正覺。不成正覺。亦無增減。涅槃者。大經又云。欲知如來大涅槃者。當須了知根本自性如真如涅槃。如來涅槃亦如是。(實際法界虛空。一一例真如說)又云。如來不為菩薩說諸佛如來究竟涅槃。亦不為彼示現(xiàn)其事。何以故。欲令見一切如來常住其前。于一念中。見過去未來一切諸佛色相圓滿。皆如現(xiàn)在。亦不起二不二想。釋真俗二諦。皆以緣起之言。而標指者。為揀權教中一向凝寂空無之真。一向生滅動作之俗也。謂此真是法性緣起無性之真。此俗是法性舉體緣起之俗也。言大經者。華嚴也。前后皆然。無有少許處空無佛身者。非唯諸法中。下至極微塵。皆全有佛。而十方虛空。一一可容一塵之處。亦皆全有圓滿具足之身相也。即生即滅者。楞伽云。初生即有滅。不為愚者說。四相同時。即是論文。前已引釋。疏常住世常涅槃者。此與前異。前云念念是剎那生滅義。但以相續(xù)不斷故。云常有佛成正覺涅槃。今是凝然常住。永離生滅相。故全異也。言住世者。此常住覺照。不離生滅法中也。常涅槃者。不同諸法生滅也。疏戀慕故示現(xiàn)涅槃者。文云。譬如日出普照世間。于一切凈水器中。影無不現(xiàn)。普遍眾處而無來往。或一器破便不現(xiàn)影。如前引釋。疏對今經意者。三觀成就。離三種粗細之念。故見佛現(xiàn)。如水離渾濁波騰等相故見日現(xiàn)。

　　疏三令隨便等者。有四句。一藉假入空。二藉空入假。三藉空假以成中。四藉中以成空假。此有二對。其中義意。扶持相成。言直見心源者。中也�？沼^前對云諸法即性故空。后對云無別所現(xiàn)故空。既無別法。所現(xiàn)方知即性。既云即性。當知無別故扶成也。假觀前對云不壞相故假。后對云但從性現(xiàn)故假。此亦相成可知。

　　疏偈中云攝念等者。即前令過三七日一向攝念。攝念非謂沉心。必正思惟妙理境界。疏總別相計四者。一總二別。故為四也。總者。在答道場之末。別者。在答加行之中。今乃合之一處重頌。余可知。

　　疏通分(賢善首菩薩問)。

　　疏事須持教者。故律中。世尊說。過去六代如來中。有四佛結集經教故。佛法久住于世。二佛不結集經教故。佛法速滅。貫穿者。以經教貫穿法義。義則不遺。已如懸談引佛地論具釋訖。先須識名者。如論語云。名不正則言不順。言不順則事不成。事不成則禮樂不興。禮樂不興則刑罰不中。十法行者。已在道場禮懺門中法供養(yǎng)處釋訖。今此疏列文略義具。謂寫是書寫施是轉施等也。(余謂聽聞受持披讀諷誦思惟修習。其說釋即是前云開示)此十法行。皆是流布之相。故結云如是分布等也。

　　疏一說即是多說者。如說華嚴時具十種緣。謂一依時。從無始際。盡未來際。念念常說。無間斷故。二依處。遍法界中所有世界。彼無量世界。一一塵中。皆有毗盧遮那。說華嚴故。三依主。如前十方一一世界。一切諸佛。皆同說故。故彼諸會每說已。皆結通十方一切世界故。十方佛來證皆云。我等諸佛亦如是說。余七緣不能具述。然雖一一遍一切時一切處佛佛同說皆遍法界。為門不同。亦無雜亂。廣如別卷。疏諸佛獲持者。只如諸部般若。多是帝釋守護。法華是菩薩守護。華嚴及此經。是諸佛自護。良由根本法是佛師故。諸教煥然者。諸教所說。一切染凈諸法。皆是圓覺妙心之中。派流生起。故達此法。則諸法皆通。若不了下。即取意用大經之文。文云。不能了自心。云何知正道也。故云眼目者。都結上義。以歸經文。

　　疏非器不聞者。非揀之不示。自是彼堅執(zhí)不悟。不悟即但聞聲音語言。不聞法也。如日月不隔于盲人。雷霆不隔于聾者等也。極證之處者。如懸談初泯絕果相成圓門中廣說此義。隨緣起妄者。既是在纏。凈隱染顯。故唯云妄也�？詹豢盏取Ｒ嗳缜罢f。此但列之。以釋經中差別之言耳。愨疏總判五名云。初圓照總持。二契經宗決。三三昧根本。四寂滅常境。(佛常以寂滅。為所依境界)五真妄合分。疏依此名義而持者。如云大方廣。便須心冥體性。普觀德相。善巧起用。余例此知。又華嚴祖師藏和尚所制。受持大乘經教儀式。有五門。每門五義。在別卷中。若以義求等者。觀彼處。疏文即明。

　　疏前云等者。皆是難詞。謂既亦是眾生覺地。何唯佛境。無明等法。豈是佛境界耶。今云下。牒起難詞也。次下釋此意云。雖說無明眾生等法。一一皆空�？展蕪仄溆X地。不同法相宗教說為定有。有則與佛永殊故。此名為顯如來境也。疏華嚴信位等者。即是第二會。十信法門中問明品。說所信之境。有十門甚深。第一緣起甚深。問答心性是一云何見有種種差別等。乃至第十佛境甚深。問答佛境界智佛境界知等十義。謂智是諸佛智用。知即眾生心體。故此云智與知殊。皆佛境界。前已具釋。既于信位明之。即知緣起等十門之法。本來甚深。皆是佛之境界。況此經所說染凈之法。皆依圓覺現(xiàn)起。豈非唯顯如來境界耶。

　　疏含十法行者。謂修行之言。通于總別。別者。是十中修習一行也�？傉�。書寫講讀�？偸切扌泄省４嗽坪�也。必至佛地者。至所顯之處也。

　　疏宗是頓者。始終依圓覺故。具漸門者。二執(zhí)二空。五道五性。四位三觀。四相四病。三期三七日。禮懺安居等也。遲速皆益者。次文即是謂已悟未悟等也。頓機者。一聞已悟。漸機者。乍聞未悟。悟者即文而見法。文字性離故。未者約其文而觀其義。依其義。方見其法。若離文。無所依故。如是任持。不失不忘。是答奉持之問也。所言文字性離等者。用凈名之文。彼云。文字性離是即解脫。無離文字說解脫也。彼四句但是一意。今則分為兩意用之。詳可知矣。分上中下者。上謂通明觀行。中則別明三觀諸輪。下則道場加行。故云頓漸俱收。

　　疏漸教乖頓者。就彼宗中。若云初心即是佛者。以為驚異。初十信人尚不得。錯呼為十住。況云佛耶。諸皆類此。故云乖也。頓門必具漸者。雖云輪回等非作故無。本性無無。而乃說貪愛是轉回根本。備述過患。勸令除斷。雖云眾生本來成佛。而乃廣說發(fā)心發(fā)愿勤修觀行等。故云必具。大經亦云。初發(fā)心時便成正覺。然后具說十住十行次第修習乃至妙覺。

　　疏答功德中。聞經配福。度人配智者。各如注釋。后段注文有二。初釋當文。后又聞者下。重釋兩段前福后智之義也。后宿因中。雙明福智者。經自明言種諸�；��；奂粗且�。

　　疏如金剛者。彼云。若人滿三千大千世界七寶以用布施。乃至若復有人。于此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其福勝彼。然文例雖同。優(yōu)劣又異。彼須受持方勝。此便聞名己勝。又彼四句方勝。此一句己勝。又彼兼為人說方勝。此自信己勝。問約彼經初較量之文。即如此所說。然彼句后。復以多恒河中沙。以計三千世界。滿爾許世界七寶布施。尚不及持說。又以河沙身命布施。亦不如持說。豈不超過此一世界七寶所較量耶。答彼經次第斷二十七疑故。義理境界轉轉增勝。上所引難之文。是已斷至第七重受得報身有取之疑。已悟報身。無取故。功德超過多界七寶及身命之施。今此但較量聞名及一句義。都未較量證悟深妙之境。以深妙境無有世法可較量故。故知所問全非類也。疏盈剎者。滿世界也。為漏果之資者。與有漏六道報應之果。而作資緣。致令三界生死不絕。仍招第三生之重苦。故云爾也。愨本文云。能招漏果之資。文意不切。謂世珍是能招。漏果是所招。句已圓矣。今更云之資。乃成資是所招。義勢渾倒。今謂資是資緣資助。資助貪愛施心。招漏果。即知資是能招故。改云能為漏果之資。義意極相順也。

　　疏積德者。且如勸得一人斷酒肉�；虺�五戒。福德尚多。況八戒十戒。乃至出家受具足戒。其功已難可說。況一百個恒河。一一河中。所有沙沙。細如面。以一沙計一人。令爾許人皆得阿羅漢。此之功德。唯佛能算。誰測邊際。故云可知�？芍�至極之多。非謂知真數(shù)量。

　　疏空體不空者。靈鑒不昧。此則以空如來藏。為半偈。二種皆具為全偈也�；驘o常真常者。悟一切法。皆悉苦空無常。為半偈。于空無常處。見常住真樂本覺法身。方為全也。故涅槃經。羅剎說半偈云。諸行無常是生滅法。后更說云。生滅滅已寂滅為樂。方為全也。又能觀身不凈等四念處為半。法身常樂我凈為全。若約當經。則幻身滅故幻心亦滅。幻心滅故幻塵亦滅�；脡m滅故幻滅亦滅�？倿榘胭室��；脺鐪绻�。非幻不滅。譬如磨鏡垢盡明現(xiàn)。為全偈也。問若爾則此云分別半偈。同于小乘。或同大乘中權教。如何功德如是難量。答由先標圓覺為宗已破無明。為夢中人。于此性凈圓覺之中。方說無常等法故。先悟如來圓覺無垢。然后說無明種種幻化。皆生如來圓覺妙心。顯性之宗。例皆如此。論中亦云。依覺故迷。故雖半偈。已迥超諸教之全偈。由斯功德。難可算計。

　　疏亦如金剛文勢者。彼經云。如來滅后。后五百歲。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此為實。當知是人。不于一佛二佛三四五佛而種善根。(反顯)以于無量百千萬佛所。種諸善根。(順明)亦非聊爾人耳。

　　疏故經說者。凈名經也。樂生死者。耽著富樂。自恃強盛。常樂勝他。是生死業(yè)也。著諸見者。是邪智也。故引為證。注是非勝負者。瓔珞經云。樂行勝負天魔行。樂見是非外道行。

　　疏為請主者。如懸談初門引法華說。

　　疏一由旬者。舊譯云四十里。新譯云十六里。

　　疏自惟下。大文第四。慶贊回向也。中三。一慶。二贊。三回向。初中二。一傷昔。二慶今。初中。言迷者。無明也。心海者。心是法。海是喻。對下句中生死波中。生死是法。波是喻。謂風吹海而成波。無明迷心而成生死。故論云。如大海水因風波動。水相風相不相舍離。而水非動性。若風止滅。動相則滅。濕性不壞。如是眾生自性清凈心。因無明風動。心與無明。俱無形相。不相舍離。而心非動性。若無明滅。相續(xù)則滅。智性不壞故。若約楞伽經。即以風喻境界。文云。藏識海常住。境界風所動。洪波鼓溟壑。無有斷絕期。論云無明。約因也。經云境界。約緣也。因緣具足。故令凈心起動。成生死波浪也。漂沉者。人天為漂。三途為沉。如人墮落漩渦水中。一沒至底。暫時漂至水面。而出水不得。又卻沉下。一一配合可知。疏塵沙諸佛出者。從無始來。諸佛慈悲。傷愍眾生迷倒墮落。出現(xiàn)人間。相計其數(shù)。如抹世界為微塵之數(shù)。亦如恒河中所有沙。有如是等恒河。一一恒河所有細沙之數(shù)。恨我與佛無緣。佛出此世界。我生彼世界。佛出諸世界。我則生此世界。或佛出時。我在三途�；虮敝薜纫磺须y處。我暫得人身。則佛及教法已滅。設法未滅。亦不聞不信。不能發(fā)心。猶如盲龜墮在海中。求出不得。海有浮木。木中有孔。可容龜身。龜若得入其中。漂至海岸。即得出海。然百千個盲龜浮木。無由相遇。我如盲龜。佛如浮木孔。以不相遇。于今凡夫。法華涅槃皆有此喻。所言佛出人中者。病重之處。則偏憂也。六道之報。多從閻浮人身造得。發(fā)心修習三乘無漏之業(yè)。亦在人身。由人中分別強盛多思議故。六天苦少。八難緣隔�？笆芑�者唯是人中。

　　疏何幸下。二慶今也。若據(jù)所逢了教。華嚴及諸圓頓顯性經論數(shù)部。然今且正慶此經也。千重疑者。余先于大小乘法相教中。發(fā)心習學數(shù)年。無量疑情求決不得。后遇南宗禪門真善知識。于始終根本迷悟升沉之道。已絕其疑。至于諸差別門。心境本末。修證行位。無量義門。及權實教。猶未通決。每因思惟觀照�；蛞蚺麑ぶT經律論。至相違之文屈曲之意迷疑之處。智則結滯。如水流之吹風凍結冰。則不能通流。心情郁快。亦如此也。自習此教。一一泮釋。如冰在日中。亦如湯沃霜雪。故云類冰消也。尋思等者。反驗宿因。若非累世遇諸善知識聞了義教熏習藏識。豈得如今睹此妙典。便能悟解耶。豈一生二生三四五生。聞信便能悟入。如此性相無礙。真妄融通。凡圣交徹。本末自在。無雜無亂。千門萬義。一一成就。無疑滯耶。當知。已于累世。積集聞熏。已于多生。遇善知識。方能通達如此甚深至教文乖意通等義門也。實曾頻頻。尋思此意�；蜢o夜通宵�；蜓缇咏K日。或獨行盡于一程。想像于懷。感荷多生諸善知識開誘勸示。而至于此。又委細想得數(shù)生已前。初遇善友之時。必難信向。種種堅執(zhí)。作種種非理之語。騁能騁辨。務在抵拒。賴善友慈念覺悟�？稚鏆Ы�。恐轉墜墮。乃盡心竭力。方便救濟。如此數(shù)生。方肯信受。雖能信順。又未悟解。復煩善友種種方便譬喻教令通會。又經數(shù)生如此。然雖隨言即解。過后依前因循而已。仍未解生難遭之想念念求學。常只是費善友心力。長時勸策。方能漸進。又經數(shù)生�？蘸昧晫W言教道理。不能對境撿心。不覺察妄想折伏情念。每聞善友說甚深義。即歡喜聽受。亦聞指著用心乖道處。即不歡喜。反疑善友�；虿粦z念�；蛐湃稳搜�。或有余意。如此種種障道門戶。從初發(fā)心乃至今世。委曲思惟。想其流類種數(shù)。千千萬萬之事。須一一蒙善友悲憐不舍。百計千校。漸漸誘引。方得今生能超過爾許多障道關節(jié)。數(shù)曾閑暇之時。幽靜之處。因反思多生之事。淚流至項。心咽至胸。往往微聲啼泣。恨不便見多生知識。一一記得。懇到禮謝。種種報效。因此便念念發(fā)愿。愿來生一一卻得相逢。兼得宿命智。一一醒得。一一竭盡身心。供養(yǎng)報恩。懇情如此。不知所為。因略書示同流。令知我前車已翻。諸人后車當改轍耳。

　　疏上士慈悲下。二贊也。哀末世者。十二菩薩。一一問中。皆云愿為菩薩及末世眾生也。始終次第者。始謂文殊問本起因地。終謂圓覺菩薩。問三觀修證。若對一類上根。初一周說。則凈慧章。說凡圣因果之人。隨順覺性之相。便為終也。次第者。謂于了教發(fā)心。直趣大乘之人。且合問。最初依何法發(fā)心。以何為本因。故文殊依此而問。故佛為說圓覺凈心。本有總持。染凈諸法。是一切法之源。由無明故。妄認此身心為我。故有輪轉。又無明本無。亦無達悟之者。歸如來藏。究竟圓滿。次既悟此境。法爾合知依悟處修行之理。然凈覺本具。無增無減。無明本無。無可除斷。即不合修。若不修行常居幻化。修不修義。言反意合。固宜了之。故普賢依此而問。佛說身心及修行智。雖皆如幻。不妨如幻智修幻身心。身心盡時幻智亦滅。覺性圓滿無生無滅。次既悟此理。法爾須知修之方便。如何創(chuàng)意。如何運心。而得觀行成就。故普眼承此而問。佛說以正念離幻。為前方便。止息諸緣。(奢摩他此云止)堅持禁戒。安處徒眾。宴坐靜室。恒常思惟。一一推折四大根識塵境。于中。我執(zhí)法執(zhí)。皆無所有。即達二空所顯真性。又泯修悟之相。影像亦滅。覺心清凈。一切皆然。無自無他。平等不動。遍滿法界。于諸二境。無愛無憎。乃至眾生。本成佛道。次聞此說。己根稍劣者。法爾合疑本來成道何得現(xiàn)與佛殊優(yōu)劣天隔。故金剛藏知機。依此而問。佛說良由眾生輪回之心。而觀圓覺。似有流轉。其實覺元不動。如舟行故見兩岸移。其實岸本不移。既通此疑。方知由輪回之心故。見圓覺流轉。法爾合斷此心。然此輪回心。及輪回相。任運流注。蓋不由己。不知何法是輪回根本。得如是不斷不絕。故彌勒依此而問。佛說貪變?yōu)楸竟�。造業(yè)受報。相續(xù)無窮。設使依三乘教熏。若不除根本無明。終難入覺。次既知斷除貪愛。起增上心。發(fā)清凈愿。住佛圓覺。求善知識。即不隨邪見。則修真止妄。理意周圓。法爾要知。依此而修。既從初心至于佛果。常依圓覺。所作所為。常須相應。隨順圓覺。既無別異凡圣。復有階差。如何差別位地。皆順無差之覺。故凈慧依此而問。佛說十信三賢十地佛果。隨順覺性。各有行相。是則一期法義。終始周圓。但眾生根性。種種不同�；蛏现邢�。或起動止息。或宜任運而合道�；蛞司邢祵Ｗ⒍�證理。如一城四門隨方各入。如何方便。遍被諸機。故威德菩薩。依此而問。佛說于諸修行。實無有二。隨順方便。其數(shù)無量。圓攝所歸。循性差別。當有三種。謂奢摩等也。次既聞三觀。是別對根宜。趣入之門。法爾要知。為一人總修三種。或三人各修一般或二或三或單或復。故辨音起問。佛為說二十五輪。一切皆許。次既知所修觀行門戶。法爾有人自覺。依法修之。心念不息。觀行不成。自疑覺性本凈。此由迷倒故。不相應。今已頓悟。又依趣入門戶修之。如何不能證入。故凈業(yè)起問。佛說由無始我人眾生壽命等執(zhí)習氣相續(xù)。故不入覺。非覺違拒諸能入者。次既知我相潛伏。難辨難除。須依善友。積習妙門。發(fā)心勤斷。法爾要知。何等人是真正善友�？翱梢乐埂Ｓ址�爾合有一類人。以發(fā)心勤修勤斷故�；虮惴N種造作。務圖早證�；蚺律�心為失。一向任運�；虻�止息妄念。或欲滅除根境。故普覺菩薩知之起向。佛說依于明師除微細病之方法也。次中根之類。法門已周。更有一類。至下根人。復有大志。決欲求證之者。須有事法拘制。方能克志成功。故圓覺菩薩依此意問。佛說三期道場。加功用行之法。及于三觀。或別修�；虮樾�。或更互試修。修之不得。又教禮懺等也。次正宗三類。一切圓足。法爾須知。護持修習此言教之方法。令此教流通不絕。故賢善首起問。佛答經名及說經護經之佛。較量持教功德。乃至諸天神護衛(wèi)大眾奉行。故云次第也。疏咨詢者。即佛贊文殊云。乃能為諸菩薩。咨詢如來因地法行等也。能仁者。梵語釋迦。此云能仁也。應感者。諸菩薩眾請問是能感。佛是所感。佛是能應。諸菩薩是所應。稱心源者。圓覺妙心。是諸法之源也。心即是源。名為心源。亦可心是能斷所斷染凈之心。源即覺性真心。此則是心之源。名為心源。前持業(yè)釋。后依主釋。二意皆通。此經從首至末。所說一切種種差別法義。一一依于圓覺凈心而辨。故云稱也。本末無遮者。諸大乘。或唯一向。說空寂之理。真如寂滅。無修無證。無能無所。不可智知識識。言語道斷。心行處滅。是唯說本而遮末也�；蛞幌蛘f。一切眾生。無始已來。皆依八識。展轉熏習。變起染凈一切諸法。有情無情。無明故起惑造業(yè)。受報無窮。若不遇佛。定是凡夫。無由成等正覺。若遇佛及教。發(fā)心生信。修六度萬行�；蚨�乘行。展轉趣入。各依自乘。經三生六十劫等�；蛉�祇劫。方始成佛。此唯說末而遮本也。今經具定明了。顯示本末。無上法王。有大圓覺。又無明本無。又知無者。亦如空華。如來藏中。無起滅知見。乃至妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪回及非輪回。如是類例。不可具陳。皆是本也。又種種迷倒行相。種種修行行相。位地階級。觀行差別。道場法則。如是類例。亦難具引。皆是末也。所說末皆是即本之末。未曾遮本。說本皆是即末之本。未曾遮末。故云本末無遮。無遮之言。是金剛藏請云。唯愿不舍無遮大慈。為諸菩薩。開秘密藏。如設大齋。遠近僧尼來即供養(yǎng)。更無遮障。乃至行者童子貧病之人。一切不障。名無遮齋。今經亦爾。諸大菩薩。地上地前。乃至未世�；虺跣拈T戶�；蛐拗�意旨深淺皆被。如大海水不讓小流。修羅蚊虻飲皆充滿。故曰無遮也。頓者是化儀之頓也。謂若且說泯跡離相。亦不名頓。故法鼓經云。一切空經是有余說。理未盡故。中論云。空是大乘之初門故。若且說事相行位亦非為頓。未窮真源故。今經本末俱說。相即無礙。故云頓演說也。

　　疏已采下。三回向也。群詮者。諸經律。諸論疏。諸雜要妙秘訣等也�？壅婕耪�。反自觀心照理。依于悟處見處。而述此疏。此中有二意。一以采群詮故。不同一類禪宗但約心迷理不勘契圣教為定量。二以扣寂故。不同一類聽學文疏文人。但博附舊語抄集疏論。改頭易尾。便稱我制造章疏。今乃以圣教為明鏡。照見自心。以自心為智燈。照經幽旨。故云采詮扣寂等�？奂胖�言。即子書云。扣寂寞以求意也。隨應圣旨者。雖遍覽群教。而不盡用。亦不揀自己熟處即用。但與圣人說此經時意旨相應即用。故云隨應圣旨也。斯文者。此經也。回功德向眾生者。然所回向處。具有其三。謂眾生菩提實際。今以經意。門門皆在末世眾生。故順經標眾生也。又修大乘人。有大悲增者。有大智增者。余以情性鈍弱。多愍下流。故回功德向眾生。同入光藏。光藏即實際也。唯闕菩提之言。含在入字中。能入是智故。當菩提矣。