佛說三界：欲界、色界、無色界

欲界

　　1. 欲界-四天王天

　　佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恒的真理，不能割舍妻妾的恩愛，但也不犯邪淫，故于心中生明白世間處世之心，命終之后，上升居于天堂，與日月為鄰，如此一類稱四天王天。

　　2. 欲界-忉利天

　　佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恒的真理，對于自己的妻子，淫愛已較微薄，但對修行起居并不拘泥，命終之后，上升居于天堂，此天已超越日月在人間之頂，如此一類稱忉利天。

　　3. 欲界-須焰摩天

　　佛告訴阿難，一切世間的人，不求永恒的真理，對于淫愛有需求時則行淫愛，但結(jié)束后則不會想念回憶，處在人世間動時少靜時多，命終之后，上升居于天堂，此天于虛空中日月所不能照及，因為在此天境之人，本身自有光明，如此一類稱須焰摩天。

　　4. 欲界-兜率陀天

　　佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時大多時以靜修身，若有需要時才予以回應世間事，不會違反這樣的常規(guī)，命終之后，上升居于天堂，此天與下界如人間及前面所提的天界已無接觸，乃至面對劫壞（境界崩殂）所造成的災害也不會殃及，如此一類稱兜率陀天。

　　5. 欲界-樂變化天

　　佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什么欲心，完全是依據(jù)對方的應對來行事，當面對死亡的時候，其感覺如同嚼臘，命終之后，上升居于天堂，此天乃超越前述的境界，如此一類稱樂變化天。

　　6. 欲界-他化自在天

　　佛告訴阿難，一切世間的人，處在人世間時本身沒有什么人世間的心，對于在世間行事能夠了然超越，命終之后，能夠超越世間化現(xiàn)無極的境界，如此一類稱他化自在天。

　　佛告訴阿難，這六種天境，雖能脫出形體但心中尚有執(zhí)著，所以稱為欲界。

色界

　　7. 色界-梵眾天

　　佛告訴阿難，一切世間修心的人，不修禪定無法獲得智慧，但若能堅固自己的心念不做淫欲的情事，不論處于靜時或動時，都沒有任何的心念，各種情愛欲染都無從生起，就不會留在欲界，，此類修行之人必然因其心念投身僧侶梵眾，如此一類稱梵眾天。

　　8. 色界-梵輔天

　　承上段，如果欲望的習氣已經(jīng)去除，離開欲望的心已經(jīng)浮現(xiàn)，在各種佛教的規(guī)律儀式，能夠喜愛并樂于去順從，則該修行人能夠行僧侶的德行，如此一類稱梵輔天。

　　9. 色界-大梵天

　　承上段，如果覺得身心都通融圓明，威儀俱全，都能明了各種戒律并能遵守，則該修行人能夠統(tǒng)領僧侶梵眾，成為大梵王，如此一類稱大梵天。

　　佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，各種苦惱及五蘊不會從心中起，這種境界可稱為初禪。

　　10. 色界-少光天

　　佛告訴阿難，其次在梵天中，統(tǒng)理梵人能夠圓滿梵行（身為僧侶的德行），心中寂然不動自然生出光明，如此一類稱少光天。

　　11. 色界-無量光天

　　承上段，在自然生光之后能夠光光相照，照耀無盡的十方世界，到處都是如硫璃所成，如此一類稱無量光天。

　　12. 色界-光音天

　　承上段，能夠吸收護持此圓滿的光明，成就自然的本體，化現(xiàn)清靜而應用不盡，如此一類稱光音天。

　　佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，一切憂慮苦惱都不能侵犯，雖不是真正修三摩地，但心中所得到的清靜，已經(jīng)了解并降伏初漏（五蘊之始），這種境界可稱為二禪。

　　13. 色界--少凈天

　　佛告訴阿難，再進一步，像這樣的天人（居于天堂之人），已具有圓滿光明，并了解其中的精妙，并能夠去施行，通曉寂靜無爭之樂，如此一類稱少凈天。

　　14. 色界--無量凈天

　　承上段，再者，寂靜空無現(xiàn)前，引發(fā)無有邊際的身心輕快安隱，成就寂靜無爭之樂，如此一類稱無量凈天。

　　15. 色界--遍凈天

　　承上段，一切身心于十方世界圓明潔凈，而能成就此德行，如此勝境現(xiàn)前，歸于寂凈安樂，如此一類稱遍凈天。

　　佛告訴阿難，此三種殊勝的的天境，具備有浩大的隨意順心，故能身心安隱得無量樂，雖不是真正得三摩地，但在安樂的心中，已經(jīng)歡喜俱全，這種境界稱為三禪。

　　16. 色界--福生天

　　佛告訴阿難，再者，像這樣的天人（居于天堂之人），各種苦厄不會壓迫身心，苦因已盡，但樂非永久常在，久了必定生壞。此時苦樂兩種心境頓時舍棄，各種煩惱趨滅，純一之福性生出，如此一類稱福生天。

　　17. 色界--福愛天

　　承上段，如果舍得之心圓融，了解何謂清靜無為，自然無法遮擋福性，在未來可得妙意隨順，如此一類稱福愛天。

　　18. 色界--廣果天

　　佛告訴阿難，從此天境中有兩種不同的路，若于初發(fā)心時，有無量凈光，福德圓滿光明，乃因修行證得而住此，如此一類稱廣果天。

　　19. 色界--無想天

　　承上段，若于初發(fā)心時，乃是對于苦樂厭離，精進的研究如何舍棄心念，從不間斷，并能做到舍棄一切道法，身與心具滅，心思凝定，經(jīng)過五百劫。該人既然以生滅為修行之因，故不能發(fā)現(xiàn)明了生與滅的本質(zhì)，所以會有初半劫滅后半劫生的狀況，如此一類稱無想天。

　　佛告訴阿難，此四種殊勝的的天境，一切世間各種苦樂所不能侵犯，雖不是真正無為究竟不變的天境，但因是有所得的心境且功用純熟，故稱為四禪。

　　佛告訴阿難，在此當中還有五種不還天，在下界時九種習氣皆能除盡，無苦也無樂，由于沒有舍戀，故心無掛念，能安心立命于一處。

　　20. 色界-無煩天

　　佛告訴阿難，由于苦樂兩滅故無爭斗之心，如此一類稱無煩天。

　　21. 色界-無熱天

　　能夠了解苦樂天機，勤于研究，如此一類稱無熱天。

　　22. 色界-善見天

　　對于十方世界能夠圓滿的了解清楚的看見，不會被什么塵垢所遮擾，如此一類稱善見天。

　　23. 色界--善現(xiàn)天

　　對于苦樂有精辟的見解，沒有阻礙，如此一類稱善現(xiàn)天。

　　24. 色界-色究竟天

　　能夠究竟脫離之前所述，了解物質(zhì)的本性，有如進入無邊的境界，如此一類稱色究竟天。

　　佛告訴阿難，此五種不還天，前面所說的四禪（初禪、二禪、三禪、四禪）的四位天王，具有獨特的見聞，他人等不能了解。就像世間，在曠野深山，講道的場地，都有阿羅漢在住持，但世間的凡人卻不能看見般。

　　佛告訴阿難，以上這十八天獨行而無所窒礙，沒有形體的牽累，到此為止的境界稱為色界。

　　其次，佛告訴阿難，再過來更有上層，于色界的邊際中，再分有兩條路線，若能舍棄心念，發(fā)現(xiàn)大智慧開悟，便能脫離塵界，成為阿羅漢，進入菩薩的境界，如此一類稱為回心大阿羅漢。

無色界

　　25. 無色界--空處

　　承上段，若在舍心的過程中，以厭離為成就，感覺到身軀是一種障礙，然后以此方法去掉這樣的障礙入于空處，如此一類稱為空處。

　　26. 無色界-識處

　　承上段，各種障礙既然消滅，便成為無礙無滅，其中只剩下阿賴耶識，存于邊際非常微細，如此一類稱為識處。

　　27. 無色界-無所有處

　　承上段，空與色既然都已消滅，識心也都滅了，故十方一片寂靜，無來無往，如此一類稱為無所有處。

　　28. 無色界-非想非非想處

　　承上段，如果識性不動，積極的研究滅性，在無盡中，發(fā)現(xiàn)（終了）的特性，如存不存，若盡非盡，（存在與不存在沒什么不同，終了與不終了也沒什么不同），如此一類稱為非想非非想處。

　　上述四種境界，窮于研究空界，但不能了解空的根本道理，故居此天無法再進一層，如此一類名為不回心鈍阿羅漢。

　　若從無想的境界，進入其他外道的天境，窮于研究空理，迷失無法自拔，便會轉(zhuǎn)入輪回。

　　佛告訴阿難，在各種天境中，每位天人都是凡夫，都是因本業(yè)福報的酬謝，若酬謝完了便墜入輪回。他們的天王就是菩薩在修三磨地的過程中，慢慢的增進，回向圣界的修行路。

　　佛告訴阿難，在那上述的四空天中，身心都已滅盡，定性已現(xiàn)前，沒有業(yè)果的顯現(xiàn)，從此已至終了，稱為無色界。

　　這些天境都是不了解妙覺明心的真理，累積了妄想錯誤所發(fā)生，故形成了三界，并于其中隨意沉淪，沉溺于七趣中，（七趣--地獄、惡鬼、畜生、人道、仙道、修羅、天趣），補特伽羅，各自從其屬類。

　　各位網(wǎng)友，在此已談完了三界，三界就是七趣中的天趣，也就是俗稱的天堂，我想大家對于一個人為什么能到天堂，到那一個天堂應該有初步的了解，有了解才不會被迷惑，也才能認清正確的道路。

　　評論三界與社會之宗教現(xiàn)象

　　講完了三界，我想大家對天堂一定有了一個普遍性的了解，世上無論何種宗教幾乎都是建立在天堂這樣的最終目標上，不論是以耶穌為首的天主教或基督教，或者是以阿拉為首的回教，或者是印度傳統(tǒng)的印度教，我國的道教及民間信仰，無一不是奉勸世人修善者可進天堂，作惡者會下地獄，天堂多么的快樂，地獄多么的痛苦等等，佛教雖也如是說，但他另外點出有比上天堂更進一步的解脫，就是涅槃，超脫生死。

　　這樣的一種論點，當然就會超出人類普遍性的一個范圍，而變成了曲高和寡，且容易有分岐的意見，也因為如此，佛教在后來所演變的宗派也就多如牛毛了，比如說有禪宗、有密教、有顯教、有大乘、有小乘等等。但相對于天主教或回教，則沒有這樣的困擾，因為目標很清楚，天堂是最后的善終之路，說實在的，站在人的立場，以人的能力來看，目標簡單清楚明確，比較具說服力，也比較容易實現(xiàn)。

　　天堂--這個概念既然是宗教的重點，就容易被騙徒拿來利用，假借各種名義說如何如何便能上天堂，藉以騙取財色，無知的信徒因一時的失意無所適從，或者心理上受到傷害為求解脫，或者為求神通好高騖遠，所以招致受騙沉淪。

　　這樣的情況如何能夠遏止呢？唯有了解天堂的本質(zhì)，才能夠不致受騙并能揭發(fā)騙局，剛好在楞嚴經(jīng)中有這樣的說法。基本上，這是一種宗教的說法，因為還是沒有辦法用科學方法查證，所以只能從旁敲側(cè)擊的方式來研究，還有，這樣的說法能不能被相信，就必須從對釋迦牟尼的圣人特質(zhì)，以個人的觀點來評價，故允執(zhí)厥中的處世態(tài)度顯得格外重要。

　　總而言之，我還是那句老話，什么時候能用也不知道，知道總比不知道好，皆下來談識陰魔，各位可以把先前談的色、受、想、行、四種陰魔再復習一下，比較能進入狀況。