凈土探微-第十章（二）

　　第二節(jié)凈土文學(xué)

　　佛典“十二分教”中有兩部分是韻文,即“祗夜”和“伽陀”。祗夜又稱(chēng)重頌、應(yīng)頌,是在韻散結(jié)合的經(jīng)文中重宣長(zhǎng)行(修多羅)的內(nèi)容。伽陀又稱(chēng)諷頌,孤起,是宣傳佛理的獨(dú)立的韻文,二者在漢譯中統(tǒng)稱(chēng)為“偈”、“頌”或者“偈頌”。用有韻的文體來(lái)表示歌頌贊嘆本是古印度的傳統(tǒng),佛教徒很重視韻文這種形式,贊嘆歌詠是禮佛的需要。我國(guó)本來(lái)就有悠久的詩(shī)歌傳統(tǒng),翻譯佛典時(shí),偈頌的傳譯必然要借用中國(guó)詩(shī)的形式。但是,這一種翻譯的文體,受到原典內(nèi)容和形式的限制,又必然與中國(guó)固有的詩(shī)歌形式與表現(xiàn)方法有所不同。自東晉以后,佛教徒中有大批能詩(shī)文的人,他們的創(chuàng)作直接受到佛典的影響,寫(xiě)了大量的偈體詩(shī)。到了中唐以后,出現(xiàn)了詩(shī)僧這樣的特殊人物,佛典的偈頌和中國(guó)佛教徒的創(chuàng)作,向中國(guó)的詩(shī)詞韻文輸入了不少新的表現(xiàn)手法,從而影響到中國(guó)詩(shī)風(fēng)的通俗化、詩(shī)意的說(shuō)理化、促進(jìn)了我國(guó)韻體文的發(fā)展。

　　佛門(mén)韻文的創(chuàng)作,不僅要有很高的寫(xiě)作水平和對(duì)佛教教理的理解,可果創(chuàng)作激情中沒(méi)有對(duì)佛教的感受,也是寫(xiě)不出來(lái)的。佛門(mén)的詩(shī)詞有頌贊諸佛菩薩和表達(dá)信心的,也有寫(xiě)佛理禪趣、人生無(wú)常、山林幽棲、懷人感嘆的,亦有不少歌詠凈土的詩(shī)詞廣泛統(tǒng)傳于民間。這些詩(shī)詞,構(gòu)成中國(guó)佛教文學(xué)的一個(gè)特色。

　　魏晉以來(lái),是我國(guó)佛詩(shī)的萌芽時(shí)期,凈土初祖廬山慧遠(yuǎn)作《廬山東林雜詩(shī)》:

　　崇巖吐清秀,幽岫棲神跡。

　　希聲奏群籟,響出山溜滴。

　　有客獨(dú)冥游,徑然忘所適。

　　揮手撫云門(mén),靈關(guān)安足辟。

　　流心叩玄扃,感至理弗隔。

　　敦是騰九霄,不奮沖天翮?

　　妙同趣自均,一悟超三益。

　　詩(shī)人在對(duì)清凈佛地、幽閑林泉的詠嘆中,透出了悟道的法味,把世間的自然景色和冥冥的神思融合而成獨(dú)到的境界,是我國(guó)佛詩(shī)之始。他結(jié)蓮社,倡導(dǎo)般舟念佛三昧,為王齊之《念佛三昧詩(shī)》作序說(shuō):“于是洗心法堂,整襟清向,夜分忘寢,夙興唯勤。庶夫貞詣之功,以通三乘之志,臨津濟(jì)物,與九流而同往。仰援超步拔茅之興,俯引弱進(jìn)策其后。以覽眾篇之揮翰,豈徒文詠而已哉。”

　　佛教自漢代傳入,到六朝漸漸興盛。由于佛教的流行,及佛教各宗派相繼建立,具有各種佛教思想的詩(shī)詞,亦相繼發(fā)達(dá)起來(lái)。善導(dǎo)大師是凈土宗的實(shí)際締造者,他寫(xiě)有一首著名的《勸念佛偈》:

　　漸漸雞皮鶴發(fā),看看行步龍鐘。

　　假鐃金玉滿(mǎn)堂,難免衰殘老病。

　　任爾千般快樂(lè),無(wú)常終是到來(lái)。

　　唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。

　　白居易是我國(guó)唐代的著名詩(shī)人,是虔誠(chéng)的佛教徒,晚年居住香山,號(hào)香山居士,他著有《凈土要言》詩(shī):

　　予年七十一,不復(fù)事吟哦。

　　看經(jīng)費(fèi)眼力,作福畏奔波。

　　何以度心眼,一聲阿彌陀。

　　行也阿彌陀,坐也阿彌陀。

　　縱饒忙似箭,不廢阿彌陀。

　　日暮而途遠(yuǎn),吾生已蹉跎。

　　旦夕清凈心,但念阿彌陀。

　　達(dá)人應(yīng)笑我,多卻阿彌陀。

　　達(dá)又作么生,不達(dá)又如何?

　　普勸法界眾,同念阿彌陀。

　　白居易還有一首《戒殺詩(shī)》:

　　誰(shuí)道群眾性命微,一般骨肉一般皮。

　　勸君莫打三春鳥(niǎo),子在巢中望母歸。

　　梵琦系元末明初的僧人,他的《西齋凈土詩(shī)》亦很著名,其中有一首這樣寫(xiě)道:

　　人生百歲七旬稀,回觀往事盡覺(jué)非,

　　每哭同流何處去,閑拋凈土不思?xì)w。

　　香云瑪瑙階前結(jié),靈鳥(niǎo)珊瑚樹(shù)里飛。

　　從證法身無(wú)病惱,況餐禪悅永忘饑。

　　省庵大師也有《勸修凈土詩(shī)》。其一:

　　土凈能令心自空。無(wú)邊妙色現(xiàn)其中。

　　千燈互照身光映,十鏡交輝佛土觸。

　　珠網(wǎng)重重懸寶樹(shù),天童歷歷在華宮。

　　龜齡鶴算渾閑事,直得虛空壽量同。

　　憨山大師的《醒世歌》為佛門(mén)稱(chēng)贊,廣為流誦:

　　紅塵白浪兩茫茫,忍耐柔和是妙方。

　　到處隨緣延歲月,終身守分度時(shí)光。

　　休將自己心田昧,莫把他人過(guò)失揚(yáng)。

　　謹(jǐn)慎應(yīng)酬無(wú)懊悔,忍煩作事好商量。

　　從來(lái)硬弓弦先斷,每見(jiàn)剛刀口易傷。

　　惹禍皆因閑口舌,招愆都為熱心腸。

　　是非不必爭(zhēng)人我,彼此何須論短長(zhǎng)。

　　諂曲貪嗔真地獄,公平正真是天堂。

　　麝因香重身先死,蠶為絲多命早亡。

　　世界從來(lái)多缺陷,幻軀那得越無(wú)常。

　　人從巧詐夸伶俐,天自從容定主張。

　　吃些虧處終須好,讓他幾分又何妨。

　　春日才逢揚(yáng)柳綠,秋來(lái)又見(jiàn)菊花黃。

　　榮華總是三更夢(mèng),富貴猶如九月霜。

　　老病死生誰(shuí)替得。酸甜苦辣自承當(dāng)。

　　一劑養(yǎng)神平胃散,兩重和氣瀉肝湯。

　　生前徒費(fèi)心千萬(wàn),死后空馀手一雙。

　　悲歡離合朝朝鬧,富貴窮通日日忙。

　　勸君切莫要爭(zhēng)強(qiáng),百年混世戲文場(chǎng)。

　　頃刻一聲鑼鼓歇,不知何處是家鄉(xiāng)。