西齋凈土詩(shī)白話(huà)淺譯（一）

　　明·四明梵琦楚石著

　　法宣法師白話(huà)譯

　　靈峰蕅益大師選定凈土十要第七

　　成時(shí)述曰:靈峰老人有所感懷于凈土法門(mén)一些重要的典籍,因此隨著因緣聚會(huì),依次第而流通之。到了癸巳年之后,尚稱(chēng)之為凈土九要。成時(shí)我稟白老人云:‘楚石禪師的西齋詩(shī),乃是千古以來(lái)之絕倡,請(qǐng)老人將之列入其中而以十要來(lái)流通之,這樣便差不多可以稱(chēng)是對(duì)凈土法門(mén)的大觀完全具足了。’靈峰老人聽(tīng)了之后撫掌稱(chēng)善。

　　到了甲午年時(shí),成時(shí)從金陵回來(lái)入到山中,老人曰:‘西齋凈土詩(shī)這個(gè)法藥湯頭,如今也有禁忌之味,乃就是為它作甲乙等駐解了。’

　　成時(shí)心中正暗自訝異,老人笑著而開(kāi)示曰:‘凈土法門(mén)這些話(huà),最忌涉及理體,西方凈土塵塵都是不可思議。因此演說(shuō)凈土法門(mén),必須要還給它本來(lái)不可思議之境界。假使涉及理體而稍微有一些不圓滿(mǎn),那么那一些愚癡之人,便以為離開(kāi)西方凈土,別有一個(gè)殊勝的道理。’

　　成時(shí)我聽(tīng)聞之后,瞠大眼晴心中大為驚駭。因而更再思惟:中峰禪師的懷凈土詩(shī),并非不算美妙,然而只可置之于禪宗之內(nèi),不可以置之于凈土法門(mén)之內(nèi)。根機(jī)淺的人喜愛(ài)其拈提掇舉,但是恐怕有欲建立凈土卻反而摧破凈土之弊病。而楚石禪師的西齋詩(shī),只是一味地闡揚(yáng)極樂(lè)世界不可思議的佛身與凈土,而以楚石禪師的奇才妙悟,使其凈土詩(shī)字字皆與白毫相和無(wú)見(jiàn)頂?shù)某嘀橄喈?dāng),這就如同王羲之的字、杜甫的詩(shī),一般人是沒(méi)有辦法學(xué)的。我然后才知道特別再拈提掇舉者,皆是側(cè)偏也。喜愛(ài)偏鋒者,皆是較淺薄者。這種論點(diǎn)是很難說(shuō)明白的,得到西齋詩(shī)這個(gè)公案,這種說(shuō)法才能大為流行。

　　乙未年,老人西歸于極樂(lè)。丁未年,我到了金陵,見(jiàn)到《凈土九要》的刻板已經(jīng)焚毀散失,于是有重新刻板印行之舉。我因此恭放地將靈峰老人的西齋詩(shī)選本,編為第八要,并且刻印靈峰老人所制的贊文于書(shū)簡(jiǎn)之開(kāi)端,并題其全書(shū)名為《凈土十要》。

　　印光大師曰:按照成時(shí)大師制訂凈土十要之次第的序文當(dāng)中,首要是尊崇經(jīng)典。第二、第三要?jiǎng)t著重修行。而從第四以至第十要,皆是以時(shí)代為前后之次第。然而楚石大師于洪武三年七月示寂。妙什大師于洪武二十八年九月,尚且作《破妄念佛說(shuō)》,以附于《念佛直指》之后。由此時(shí)間次第來(lái)說(shuō),妙什大師晚于楚石大師很多年了。成時(shí)大師未加深細(xì)考察,因此以《念佛直指》為第七要,以《西齋詩(shī)》為第八要。

　　如今因?yàn)椤赌罘鹬敝浮返脑��?比刪改本多出四十余頁(yè)。為了調(diào)整卷冊(cè)的厚薄,使其能夠適當(dāng)而平均之緣故,因此移動(dòng)《西齋詩(shī)》到了《念佛直指》之前面,而改第八為第七,改第七為第八。那么古德之時(shí)代前后便不致混亂,而書(shū)冊(cè)之厚薄也比較適宜相當(dāng)。若是能夠請(qǐng)示于成時(shí)大師,應(yīng)當(dāng)也會(huì)為之首肯認(rèn)同才是。如今恐怕不知這種道理的人,認(rèn)為我妄加更改舊時(shí)之章節(jié),故簡(jiǎn)略地?cái)⑹銎渌�以如此之緣由�?/p>

　　民國(guó)辛未年春,釋印光識(shí)