百日念佛自知錄（六）

　　第七期佛七(自十二月十五日至二十三日)

　　本期適為百日念佛之半,亟應(yīng)加以檢討,而策進(jìn)行。茲約念佛拜佛靜觀三項(xiàng),分別體驗(yàn)如下:念佛雖較前圓轉(zhuǎn),而妄想時(shí)起,未臻動(dòng)靜一如也。拜佛雖較前如法,而筋骨累重,未達(dá)能所空寂也。靜觀雖白毫略成,而心神不定,未至止觀等持也。至于感應(yīng)道交,金身現(xiàn)前,更屬恍惚渺茫,何敢妄語(yǔ),甘墮阿鼻。回想此次閉關(guān)因緣,上托恩師之教導(dǎo)護(hù)持,下賴常住之四事供養(yǎng),而竟虛擲光陰,無(wú)所成就。反身自省,雖有慚愧之心,亦萌懈怠之意。若不深自悔責(zé),淬礪初志,難免蹉跎歲月,空負(fù)修行之名,將何以上報(bào)四恩,下慰己靈耶?故本期心意,多在自怨自艾中。撮要記錄于左:

　　一、恒常精進(jìn)

　　古德謂:‘學(xué)佛不難,而難于發(fā)心;發(fā)心不難,而難于勇猛;勇猛不難,而難于持久’。故無(wú)論做何事業(yè),開(kāi)始未有不勵(lì)精矢勤者,及至日久,情移勢(shì)遷,怠忽心生,或少得為足,或畏難茍安,世法如是,學(xué)道亦爾。余發(fā)心閉關(guān)念佛,何嘗不欲克期求證,乃竟時(shí)半唐捐,倘不死盡偷心,再接再厲,勢(shì)必淪墮覆轍,難遇良機(jī),古人云:‘這著錯(cuò)了真成錯(cuò),再想今日便不能’興念及此,不寒而栗,今不發(fā)憤,噬臍何及?

　　二、勿忽小節(jié)

　　儒書(shū)云:‘行遠(yuǎn)必自邇,登高必自卑’。凈土法門(mén),亦必須日日銖積寸累,漸修頓悟。例如念佛時(shí),勿謂一字一句之不清而忽之。拜佛時(shí),勿謂一動(dòng)一旋之失檢而忽之。凈觀時(shí),勿謂一意一識(shí)之放逸而忽之。何也?小病不慎,終成大眚。若自積極方面言之,則一言之妙,一行之善,皆應(yīng)敏勉觀摩,消歸自性。佛言:‘南閻浮提眾生,志性無(wú)定,習(xí)惡者多,縱發(fā)善念,須臾即退,若遇惡緣,念念增長(zhǎng)’。每讀地藏經(jīng),為之凜懼。故自今日起,注重小節(jié),勿以善小而不為,勿以惡小而為之。

　　三、不希瑞應(yīng)

　　念佛見(jiàn)瑞應(yīng),本為修行工夫之征驗(yàn),但不可少存希求之心,否則不唯無(wú)益,反起魔障。印光大師云:‘關(guān)中用功,當(dāng)以專(zhuān)精不二為主,心果得一,自有不可思議感通;于未一之前,切不可以躁妄心先求感通;一心之后,定有感通,則心更精一。所謂明鏡當(dāng)臺(tái),遇境斯映,蕓蕓自彼,與我何涉?心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修行第一大障。況以躁妄格外企望,或致起諸魔,破壞凈心’。余素服膺此文,今在關(guān)中,更覺(jué)為金石之言,故從此只圖耕耘,不問(wèn)收獲。

　　四、不畏邪魔

　　魔由心生,亦由心滅。余嘗自慚工夫太淺,不夠起魔程度,近日忽得耳鳴之癥,晝夜耳邊如無(wú)數(shù)蟬鳴,唧唧不休,走筆白師,答謂:‘念佛太急,心火上炎,或致魔境發(fā)現(xiàn),不必睬他’。余除遵囑療養(yǎng)外,同時(shí)轉(zhuǎn)念,此唧唧之聲,如作天樂(lè)鳴空想,或作佛聲浩浩想,詎不有益修行乎?不料在一轉(zhuǎn)念間,則視為喧擾可厭者,立時(shí)化為輕清悅耳矣。古人有點(diǎn)石成金之論,余何敢妄詡,惟知寶王三昧,十大礙行,誠(chéng)于修行,有大裨益也。