百日念佛自知錄（四）

　　第五期佛七(自十二月初一日至初八日)

　　本期已入正修期,一切遵照般舟三昧經(jīng)修行,盡力支持,晝夜系心一佛,不復(fù)修習(xí)余法,日中一食,減少睡眠,故約禮念境界,及眠食情形,分述于左:

　　(食法)自實(shí)行日中一食,并不覺(jué)得特別饑虛,一往除三餐外,尚進(jìn)粉糜零食,茲因己誓愿力,及佛加被力,反不需要此物。由此足證人生不可刻離者,唯空氣耳。其他食量大小,及次數(shù)多少,悉皆業(yè)力與習(xí)慣使然,未始不可矯正也。且每到正午以前,胃腹清虛,念佛更易入神,獲益匪淺。

　　(睡眠)睡眠本為恢復(fù)體力,若體力不衰,自應(yīng)依教奉行,余因年歲及業(yè)障關(guān)系,實(shí)在不能完全廢除睡眠,故于晝夜二十四小時(shí)內(nèi),禮念靜坐,共用十八小時(shí)。其他六小時(shí),為食眠便利時(shí)間,佛言除睡眠者,或?yàn)橐话隳旮惑w壯者說(shuō)耶?魏默深居士,曾得般舟三昧,其自述經(jīng)過(guò)略謂‘困極即睡,睡醒即念’。克實(shí)論之,如來(lái)觀機(jī)逗教,應(yīng)病與藥,行者茍能立大信,斷諸想,量力而行,自符佛意也。

　　(時(shí)間分配)將一晝一夜劃分為四段時(shí)問(wèn),自子正至明相見(jiàn),為第一段。自明相見(jiàn)至正午,為第二段。自正午至日落,為第三段。自日落至子正,為第四段。在每段時(shí)間內(nèi),施行拜佛,念佛,靜坐三項(xiàng)功課。周而復(fù)始,無(wú)須檢視時(shí)計(jì),意志得趨專一。

　　(高聲持)余對(duì)念佛,最喜用兩種念法;一高聲持,一金剛持。蓋高聲持,觀此音聲,收入心內(nèi),毫不散泆,念到得意,高亢入云,可以滌蕩五陰之塵垢,觀音入心,則心易專而雜念少。

　　每在飯后,或疲憊時(shí)行之,既可幫助消化,又能振作精神。

　　(金剛持)金剛持,下唇微動(dòng),口雖無(wú)聲,心中仍明聲朗誦,唇齒之間,綿綿密密,歷歷分明,沁入識(shí)田,每在禮念疲勞后行之,心安神怡,愉快無(wú)比。以上兩法,近日更覺(jué)得力。

　　(系心一佛)上期所述般舟行法,內(nèi)分禮、念、觀三項(xiàng)。其實(shí)只是‘系心一佛’四字,統(tǒng)攝無(wú)遺。實(shí)行之后,覺(jué)得拜佛特別得力,心不散亂,亦不疲勞。因每次拜下時(shí),即注想佛身一相好,及拜起時(shí),仰面見(jiàn)佛,倍顯凈瑩明徹,攝心定意,以此為最。其他念佛及靜觀,依法施行,覺(jué)得身口意三業(yè),與佛連系,力量較大。

　　(祈禱)印光大師嘗說(shuō):佛法利益,須于至誠(chéng)恭敬中求之。余自本期以后,重發(fā)誓愿,每次功課之前,必禮佛祈禱,其詞曰:佛說(shuō)般舟三昧,開(kāi)示方便,當(dāng)前見(jiàn)佛,直趨西方,實(shí)為希有。我今依教奉行,決無(wú)毫發(fā)疑想,至心懇求,法力加被,令我攝心定意,心佛冥合,趨入彌陀愿海,獲得三昧,誓愿生生世世,專心弘揚(yáng)凈土法門,實(shí)現(xiàn)人間極樂(lè)世界。