百日念佛自知錄（五）

　　第六期佛七(自十二月初八日至十五日)

　　本期依照前期所定課程,均能順利進(jìn)行,由生而熟,已不感覺勉強(qiáng)。對于拜佛念佛靜觀三項,以拜佛為最得力。因拜佛時,每拜必系念佛身一相好,起落周旋,心不離佛,漸漸冥合,意稍放逸,即不中禮,覺即收回。每次約百拜,晝夜共計四次。念佛照般舟三昧行法施行,晝夜四次,隨時散念,一千或二千,但不念時,妄想又起。故本期對治妄想,用種種方法,都不濟(jì)事,惟有提起正念,最為有效。靈峰詩所謂:‘孤明六字全提出,百獸群中獅子音’者,真為親證心得之言也。余為對治妄想,曾在佛前,多次祈禱,法力加持,令我攝心定意,趨入彌陀愿海。最后一次,忽然心得開明,憂慮盡消,茲將意識上所得感召分述于左:

　　一、不憂妄想

　　妄想為意地之法,果位圣人,尚難除斷,何況凡夫?只要深信切愿,執(zhí)持名號,毋令間斷,即有妄想,亦得往生。蓋開口散念,行之不休,即是深信愿切;深信愿切,即是至心信樂;至心信樂,即是彌陀四八愿中,最吃緊語。既合彌陀之愿,即報彌陀之恩。當(dāng)知持名法門,功重帶惑,位重橫超。所以決定往生,妄想何足憂哉。

　　二、不求一心

　　小本一心不亂四字,經(jīng)意只要專意持名,不被貪嗔癡等所亂。即是一心不亂。并不教人斷盡妄想,方名一心不亂,若斷盡妄想,判位已是大阿羅漢,千古以來,諸大祖師,能有幾人到此地位。然多有往生者,全仗信愿堅固,念念不退,合佛本愿,被攝受故也。因此只期念念相繼,以聲束心,晝夜無間,不再希求一心,必先散念,由散漸一,自然而然,不可遽求一心,亦斷不能強(qiáng)求一心。

　　三、提起正念

　　正念為何?即念佛是也。正念所以不能提起者,皆由意識攀緣六塵中落謝的影子,時起時落,此時若去對治妄想,則妄想外又添一妄想矣。佛言:‘知幻即離,離幻即覺’。惟有提起正念,系心一佛,妄想起落,不去管他。蓋真之與妄,只是一個,譬如水凍為冰,冰融為水耳。般舟經(jīng)云:‘宜一念斷諸想’。故消除妄想,以提起正念,為特效藥。

　　四、并耳念佛

　　既提正念念佛矣,乃正念佛時,仍不免妄想紛馳者,此由心不專一故耳。心何以不專一?由耳根與意根分離,佛聲由舌根運(yùn)出,耳根不能運(yùn)入,此由聽力不強(qiáng)之故。若欲加強(qiáng)聽力,惟用并耳念佛之法,并耳念佛之法者,即將兩耳聽力,作意并在一個耳上,試觀古人射箭,今人放槍,瞄準(zhǔn)時,悉皆閉一目,用一目,以加強(qiáng)目力,更覺分明,耳力亦然,兩耳聽力,并在一耳,則聽力豈不更聰乎?余曾著文說明,今在關(guān)中用之,益覺攝心有效。