凈土宗教程-序二

　　序二

　　彌陀凈土法門,三根普被,利鈍全收;下手易而成就高,用力少而收效宏。是以《華嚴(yán)》奧藏,歸根結(jié)底,乃以普賢菩薩十大愿行導(dǎo)歸極樂。

　　良由此門既有彌陀接引眾生之宏誓,又有諸佛護(hù)持眾生之悲心;概括法界無(wú)盡奧秘,寄托無(wú)量有情依止;實(shí)為諸法門之總匯,各宗派之共歸。

　　此法門以信愿行為往生凈土資糧,信須真信,愿須切愿,行須持名妙行。三者具足,必定往生。持名者,專念彌陀圣號(hào)六字洪名也。此洪名總一切法,持一切義。持此洪名,以果地覺,修因地心,包括六度萬(wàn)行之功,總攝空、有、亦空亦有、非空非有四門諸修之德,而具不可思議之妙用。從歷史發(fā)展而言:由實(shí)相念佛至觀像、觀想再到持名念佛,提倡持名,代不乏人。然提倡最力,影響最大,得以普及延續(xù)千幾百年迄今而不衰者,唯唐善導(dǎo)大師一人也。彼在《觀經(jīng)四帖疏》中,將行人一切修持判定為正、雜二行,又以彌陀凈土為準(zhǔn)繩,列讀誦、觀察、禮拜、稱名、贊嘆、供養(yǎng)為五種正行,余修盡為雜行。從正行中特提稱名為正定業(yè),余四為助業(yè)。如此,將持名念佛提到最高最要地位,令人舍雜修正,于正行中專持洪名,以達(dá)決生凈土。大師自己身體力行,瑞相昭示,德望感人,使此法門不僅普及盛行于當(dāng)時(shí),而且垂今不替。念佛若從升華歷程而論:由持名念佛至觀像、觀想再到實(shí)相念佛。念佛念至“恰恰念佛時(shí),恰恰無(wú)佛念”之境界,則四種念佛全在其中矣。約禪觀邊言:前句是持名念佛,后句攝觀像、觀想和實(shí)相念佛。約持名邊論:前句攝持名、觀像和觀想念佛;后句是實(shí)相念佛。由事顯理,以理攝事,事理圓融,不可思議。無(wú)論何種念佛,要在懇切至誠(chéng),持之以恒,終必以滿所愿而證所信。

　　大安法師,宿具善根福德因緣,早年現(xiàn)身于大學(xué)執(zhí)教之際,即深信正法,鉆研凈土;以解導(dǎo)行,由行升解,解行精進(jìn),感應(yīng)道交。發(fā)心弘法,曾撰《凈土宗法語(yǔ)大觀》與《凈土宗教程》導(dǎo)世。后者原系于中國(guó)佛學(xué)院本科授課之講稿,三十余萬(wàn)言,全面系統(tǒng)深刻闡明凈土理論與旨趣,涉及內(nèi)外典籍眾多,通向臺(tái)、賢、空、相各宗;聯(lián)系哲學(xué)、自然科學(xué),提出真知灼見。對(duì)內(nèi)學(xué)凈土根本經(jīng)論、彌陀本愿、極樂莊嚴(yán)、往生資糧與品位等,皆有詳盡論述。內(nèi)容豐富,資料翔實(shí),探賾所隱,剖析入微。尤其對(duì)安養(yǎng)樂土之建立原理,概括為“真空——愿力——妙有”之公式,即由真空出現(xiàn)彌陀宏愿,愿力成就樂邦不思議依正莊嚴(yán)。實(shí)為契合邏輯之創(chuàng)見,發(fā)前人所未發(fā)。此稿在講授過(guò)程中,始終深受學(xué)子喜聞。1998年交由宗教文化出版社出版問世以來(lái),得到佛教界普遍垂青、歡喜贊嘆!作者發(fā)菩提心,離俗入山,現(xiàn)比丘相,圓具足戒,成大安法師,專修凈土,依止傳老大德,發(fā)揚(yáng)東林遠(yuǎn)祖精神。今者《教程》再版,安師將原來(lái)的篇章結(jié)構(gòu)予以調(diào)整,將原第一編與第四編組合成一篇,將原第一編內(nèi)之第四凈土諸祖一章,升遷為第二編一編,內(nèi)含第四、五、六三章,分別闡明諸祖之生平業(yè)績(jī)與思想法要,特顯“人能弘道,非道弘人”之意。凈土法門之所以能普及歷久遠(yuǎn)而不頹勢(shì)者,無(wú)非歷代諸祖對(duì)人類弘傳功績(jī)使然也。《教程》實(shí)為現(xiàn)代佛教難得之佳作,伏愿同仁細(xì)細(xì)閱讀,共沾法益,同歸凈土!

　　慚愧白衣王新拜撰于北京凈心齋

　　佛歷二五四八公元二0 0四年七月吉日