凈土宗教程-第一編 凈土宗的成立（下）

　　第三節(jié) 凈宗的判教

　　古印度與中國的凈宗祖師,以凈宗理念審視釋尊一代時(shí)教,建構(gòu)出諸種頗具特色的判教系統(tǒng),其中以龍樹菩薩、曇鸞大師、道綽大師、善導(dǎo)大師的判教較為突顯,對(duì)后世影響較大,茲分述如次:

　　一、難行道與易行道

　　龍樹菩薩在《十住毗婆沙論》中,注重行人獲阿惟越致(不退轉(zhuǎn))的必要性,以防墮入聲聞、辟支佛地,乃至在凡夫地無量劫輪轉(zhuǎn)之險(xiǎn)況。論云:“若人發(fā)愿欲求阿耨多羅三藐三菩提,未得阿惟越致,于其中間,應(yīng)不惜身命,晝夜精進(jìn),如救頭然。”然而,獲至阿惟越致地,甚難久遠(yuǎn)乃可得,非怯弱下劣之人所能為。釋尊為普度眾生,廣開方便之門�！妒�住毗婆沙論》云:

　　“佛法有無量門,如世間道有難有易,陸道步行則苦,水 道乘船則樂。菩薩道亦如是,或有勤行精進(jìn),或有以信方便易 行疾至阿惟越致者。”

　　在這里,龍樹菩薩從修行的方法與效能方面,提出了判教的標(biāo)準(zhǔn),將一代時(shí)教八萬四千法門,概分為兩類:一者難行道,靠自力勤修戒定慧,于無量劫捍勞忍苦,次第破見思惑、塵沙惑、無明惑,豎出三界,歷劫修證,如陸道步行到達(dá)目的地,千辛萬苦,是為難行道;二者易行道,信愿稱名,仰賴佛力,悲愿加持,往生凈土得至阿惟越致地,疾速圓成菩提,如水道乘船,揚(yáng)帆順風(fēng),疾抵彼岸,安隱快樂,是為易行道。

　　曇鸞大師承繼龍樹菩薩的判教,并加以獨(dú)創(chuàng)性的詮釋闡發(fā)�！锻�生論注》云:

　　“難行道者,謂于五濁之世,于無佛時(shí),求阿稗跋致為難。此難乃有多途,粗言五三,以示義意:一者外道相善,亂菩薩法(諸多宗教亦具慈善的表相,混淆離生死苦、得涅槧樂的菩薩法——注);二者聲聞自利,障大慈悲;三者無賴惡人,破他勝德;四者顛倒善果,能壞梵行;五者唯是自力,無他力持。如斯等事,觸目皆是。譬如陸路,步行則苦。易行道者,謂但以信佛因緣,愿生凈土,乘佛愿力,便得往生彼清凈土;佛力住持,即入大乘正定之聚。正定,即是阿鞞跋致,乘船則樂。”

　　曇鸞大師詳陳于五濁之世無佛之時(shí),求阿惟越致的五種困難,障礙菩薩修行,從反面顯示出易行道的殊勝。這是曇鸞大師依據(jù)《無量壽經(jīng)》與《往生論》的教旨所創(chuàng)發(fā)的觀念,是將古印度凈土教加以本土化、時(shí)代化的善巧詮釋。

　　由是,他力本愿的理念與對(duì)易行道高度自覺的倡導(dǎo),構(gòu)成了中國凈宗的主要特色。這一特色亦是在繼承龍樹菩薩判教基礎(chǔ)上,加以中國本土化的獨(dú)創(chuàng)。飲水思源,龍樹菩薩亦被推尊為凈宗祖師。

　　二、圣道門與凈土門

　　道綽大師繼承龍樹、曇鸞的難行道與易行道之判教,根據(jù)佛法三期法運(yùn)說,加以進(jìn)一步的詮釋,提出圣道門與凈土門的判分。

　　何為圣道門?于娑婆世界憑自力斷惑證理,入圣得果之法,名為圣道門。何為凈土門?稱念名號(hào),乘佛本愿,往生凈土,入圣得果的教門,稱為凈土門。

　　圣道與凈土二門,同為釋尊金口所宣,是法平等,無有高下。然時(shí)機(jī)與教法是否相應(yīng),弘學(xué)佛道者不可不察。若教法契合時(shí)機(jī),則易修易悟;若根機(jī)、教法與時(shí)代相互乖悖,則難修難入。圣道門去佛時(shí)遙,且理路深幽,今時(shí)末法鈍根眾生難以解悟。圣道門中有大、小二乘之別,大乘說真如實(shí)相第一義空之理,教人證悟,凡惑眾生難以下手。小乘修入見道、修道位,斷五下分結(jié),證阿那含果;斷五上分結(jié),證阿羅漢果。今時(shí)無問道俗,難得其人。際此末法五濁之世,唯有凈土一門可通入路。是以諸佛大慈,勸歸凈土�？v使一生作惡,臨命終時(shí),十念相續(xù)稱佛名號(hào),一切諸障自然消除,定得往生。故知念佛正是適應(yīng)今日末法時(shí)機(jī)之殊勝教門。道綽大師廣引經(jīng)論,勸勉大眾舍難行道,依易行道,以起心立行,愿生凈土之自力,仰賴阿彌陀佛大愿業(yè)力,往生彼土,速疾出離生死輪回,三界火宅。

　　由上可見,道綽的判教,繼承了龍樹、曇鸞判教的基本精神,加進(jìn)了末法思想與時(shí)教相應(yīng)的視界,強(qiáng)化了乘佛愿力往生凈土的必要性,為他力本愿的凈宗理論注入更為強(qiáng)勁的活力。

　　善導(dǎo)大師進(jìn)一步光大他力本愿的凈宗理念,宣示:“一切善惡凡夫得生者,莫不皆乘阿彌陀佛大愿業(yè)力為增上緣也。”釋尊一代時(shí)教可以判分為漸教與頓教二種。在娑婆世界入圣得果法,稱為漸教(即難行道,圣道門);往生西方凈土入圣得果法,稱為頓教(即易行道,凈土門)。釋尊所說的八萬四十法門,是針對(duì)正法與像法的眾生斷惑證真而說,術(shù)法眾生依之修學(xué)證悟不易。唯有念佛往生的凈土法門,乃是釋尊為五濁惡世的凡夫特設(shè)的方便法門。鑒于末法時(shí)期,邪知異說紛呈,善導(dǎo)大師預(yù)警勸示:“仰勸一切有緣往生人等,唯可深信佛語,專注奉行;不可信用菩薩等不相應(yīng)教,以為疑礙。抱惑自迷,廢失往生之大益。仰愿一切行者等,一心唯信佛語,不顧身命,決定依行。佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去者即去,是名隨順佛教,隨順佛意,是名隨順佛愿,是名真佛弟子。”殷勤勸勉,苦口婆心,吾人當(dāng)依教奉行。

　　綜上所述,凈宗祖師的判教,抓住凈宗心要特質(zhì),予以闡發(fā),建構(gòu)參照坐標(biāo),條分縷析一代時(shí)教,豁人心目,鞏固行人凈業(yè)信心,說理圓融,推崇本宗并未貶抑他宗,對(duì)凈宗理論體系的建構(gòu)與弘揚(yáng),貢獻(xiàn)甚大。

　　透視凈宗祖師的判教,可以感知到他們共有的愿心:欲令一切眾生念佛往生西方極樂世界。以先避娑婆穢土之險(xiǎn)惡,輪回之可怕,因而不憚重重勸勉。這種超出常格的強(qiáng)調(diào),實(shí)稱兩土世尊的本懷。阿彌陀佛意欲度脫十方世界諸眾生類,皆使往生其國,悉令證得佛道;既作佛已,分身他方世界,轉(zhuǎn)相教授,轉(zhuǎn)相度脫,如是輾轉(zhuǎn),不可復(fù)計(jì)。是故凈業(yè)行人將求生凈土當(dāng)作頭等大事來辦,是契合阿彌陀佛心愿的。凈宗祖師于此苦口婆心地闡揚(yáng),無非代佛弘化。通過教相判釋的討論,吾人更能明了凈宗在一代時(shí)教中的地位與作用。由此鞏固對(duì)念佛法門的決定信心,成辦無量劫來未曾解決的生死大事,何幸如之!

　　第三章凈土宗在中國的弘傳

　　凈宗念佛往生法門,大暢諸佛度生出世之本懷。釋尊于一代時(shí)教,常時(shí)多次宣說,梵笑亦甚豐。佛教?hào)|傳震旦伊始,凈宗經(jīng)典便在我國迻譯流布。佛教最初傳入東土的年代,多有異說。諸多文獻(xiàn)資料佐證,西周之時(shí)中國已有佛法,如周穆王在五臺(tái)山、終南山、蒼頡造書臺(tái)、檀臺(tái)山數(shù)處造佛寺古跡。文昌帝君自述二十九世中有一世在周朝作官時(shí),初聞佛理(《文昌帝君陰騭文》等)。種種文獻(xiàn)資料佐證,佛教傳入中國的年代悠遠(yuǎn)。而中國以政府行為方式恭請(qǐng)接納佛教,佛教正式傳入中國,當(dāng)以東漢明帝永平十年(公元67年)為始。

　　第一節(jié)凈宗經(jīng)典的傳譯

　　隨著漢明帝打開迎請(qǐng)佛教的大門,天竺與西域來華的梵僧絡(luò)繹不絕。作為外來文化,佛教的弘傳以佛典翻譯為開端。中國佛典翻譯事業(yè),始于安世高與支婁迦讖兩大譯經(jīng)師。安世高本是安息國太子,讓國位與叔父,出家修道,博通經(jīng)藏。東漢桓帝建和初(公元179年)來洛陽。二十年間詳出176部經(jīng)卷,多屬小乘,間譯大乘經(jīng)。支婁迦讖,月氏國人,桓帝永康元年(公元167)來洛陽。十余年問,譯經(jīng)21部,多屬大乘經(jīng)典。此兩大譯經(jīng)師都曾翻譯過凈宗典籍。

　　據(jù)《開元釋教錄》記載:安世高曾翻譯《佛說無量壽經(jīng)》二卷,惜已佚。支婁迦讖于后漢靈帝光和二年(公兀179年)譯出《佛說般舟三昧經(jīng)》,此即中國凈宗經(jīng)典傳譯之開端。繼而又譯出號(hào)稱凈宗第一經(jīng)的《佛說無量清凈平等覺經(jīng)》。到了三國時(shí)代,吳月氏優(yōu)婆塞支謙(公元222年)譯出《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經(jīng)》,曹魏印度沙門康僧鎧譯出《佛說無量壽經(jīng)》(公元249年)。姚秦鳩摩羅什(公元401年來洛陽)譯出《佛說阿彌陀經(jīng)》、《十住毗婆沙論》等。北涼曇無讖譯出《悲華經(jīng)》(公元419年),劉宋噩良耶舍譯出《佛說觀無量壽佛經(jīng)》(公元424年),北魏菩提流支譯出《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》(公元508年),唐玄奘重譯《阿彌陀經(jīng)》,名《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》(公元650年),唐南印度三藏菩提留志譯出《無量壽如來會(huì)》(此本出《大寶積經(jīng)》),趙宋西域沙門法賢譯出《佛說大乘無量壽莊嚴(yán)經(jīng)》(《無量壽經(jīng)》自漢迄宋有十二譯,上面所列乃存世之五種)。

　　上面所述乃凈宗主要經(jīng)典,帶說凈土的大乘經(jīng)典尤多,諸如《華嚴(yán)》、《法華》、《楞嚴(yán)》、《楞伽》等大乘經(jīng)典。隨著凈宗經(jīng)典的次第譯出,古印度凈土思想在東土廣泛傳布,開花結(jié)果,匯成中國佛教的一大主流。

　　第二節(jié) 凈宗信仰的踐履

　　隨著東漢末年凈宗經(jīng)典的翻譯與傳布,難信易行的念佛法門在理論與信仰修行層面,經(jīng)過四眾弟子的觀察、試探到最終接納信受的曲折過程。在念佛法門流布早期,中國信眾潛修密超者不乏其人。文獻(xiàn)記載最早發(fā)愿求生西方凈土并得以驗(yàn)證的有西晉的闕公則。闕公則居士性情恬放簡肅,專勤念佛法門,晉武之世(公元265—274年)往生于洛陽。道俗同志為設(shè)追念會(huì)于白馬寺中,其夕轉(zhuǎn)經(jīng),中夜時(shí)聞空中有唱贊聲,仰見一人,形器壯偉,儀服整麗,乃言曰:“我是闕公則,今生西方安樂世界,與諸菩薩共來聽經(jīng)。”

　　闕公則是現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早的信仰彌陀求生凈土者。其后修持念佛法門得以成就往生者,不勝枚舉,如衛(wèi)士度居十于東晉永昌年問(公元322年)臨終有往生西方的靈異�！段鞣酱_指》中,覺明妙行菩薩追述自己在晉明帝時(shí)(約公元323年)受貧子身,發(fā)憤苦切念佛,七日七夜心開見佛,臨終坐脫生西。可見凈土信仰與修持,在早期便已經(jīng)具有廣泛的民眾性。

　　注重信仰與踐履的凈土法門,亦受到當(dāng)時(shí)高僧法師的青睞。西晉末年有竺僧顯禪師,常以誦經(jīng)業(yè)禪為務(wù)。后遇疾綿篤,乃矚想西方凈土,苦切求往生,見阿彌陀佛光明顯赫,疾苦愈好,至次日清晨,端坐往生。西晉竺法曠法師每以《法華》為會(huì)歸三乘之旨,《無量壽》為凈土之因,常吟詠二部經(jīng)典,有徒眾來時(shí)即講說,獨(dú)處時(shí)則自誦。并募緣起立大殿,供奉阿彌陀佛像。竺法曠是文獻(xiàn)記載最早講解《無量壽經(jīng)》的法師。東晉初有支道林法師(《般若》六家之一),夙誦《道行般若經(jīng)》及《慧印三昧經(jīng)》等,亦嘗命匠人造阿彌陀佛像,自撰贊文表明誓生安養(yǎng)佛國,見佛神悟證果之誓愿。

　　晉末以后,隨著凈土信仰的弘傳,阿彌陀佛像亦相繼造立。造立阿彌陀佛像有甚深功德。《般舟三昧經(jīng)》云:“若欲疾得三昧,應(yīng)作佛形像。”廣造佛像能度無量眾生,何以故?《觀經(jīng)》云:“以觀佛身故,亦見佛心。佛心者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生。”人們禮拜瞻仰阿彌陀佛相好光明,便可感悟接納阿彌陀佛的愿心。阿彌陀佛的愿心,即是普救九法界眾生出離兩種生死的大慈悲心。阿彌陀佛以同體大悲,無緣大慈,攝受我等眾生往生極樂世界。以相好光明作佛事,功德難量。有見于此,隨著凈土信仰的宏傳,阿彌陀佛像的造立,便蔚成風(fēng)氣并影響到后來的歷代凈土信仰。自古迄今,雕刻繡畫阿彌陀佛像之靈瑞,史冊(cè)多有記載。諸如或刻阿彌陀佛像出舍利;或畫阿彌陀佛像煥發(fā)神光;或造釋迦彌陀二像,導(dǎo)引其雕刻者至極樂世界聽聞阿彌陀佛開示;或至誠所造的阿彌陀佛像,入地獄教化眾生等等,足證造阿彌陀佛像之功德不可思議。時(shí)至21世紀(jì)初葉,江西廬山東林祖庭,將建造48米阿彌陀佛接引銅像,恒久住立于南閻浮提,慈眼視眾生,悲手救群萌,亦實(shí)乃千載難逢之盛事。

　　凈宗念佛往生法門,在為中國人接納信受過程中,亦遇到嚴(yán)峻的考驗(yàn)。距此娑婆世界十萬億佛剎之遙遠(yuǎn)的西方,有一世界名極樂,其土有佛號(hào)阿彌陀,且此佛凈土與吾輩娑婆眾生關(guān)系甚切,這實(shí)在是一件匪夷所思之事。凡夫眾生信慧有限,聽聞之余總不免存有眼見為實(shí)的求證心理。這種需要驗(yàn)證的心理是東晉時(shí)代凈宗所面臨的一大挑戰(zhàn)。東晉慧遠(yuǎn)大師以其睿智卓識(shí),啟建白蓮社,以緇白二眾精英團(tuán)體共修念佛三昧的實(shí)踐,來應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)。蓮社123人于般若云臺(tái)精舍阿彌陀佛像前,奉以香華,建齋立誓,共期西方。劉遺民居士秉承慧遠(yuǎn)大師意旨,撰寫《西方發(fā)愿文》,從三世善惡因果,人世無常,輪回路險(xiǎn)的理念契入,深刻領(lǐng)悟到業(yè)力凡夫懈怠放逸的習(xí)氣深厚,厭離娑婆、欣求極樂之道心,若有若無。是故啟建蓮社,同志諸賢相互勉勵(lì)督促,夕惕朝勤,是乃關(guān)涉到凈業(yè)修行的成敗。其目的在于當(dāng)生往生凈土,圓成佛果。誠如發(fā)愿文之所詠贊:“藉芙蓉于中流,蔭瓊柯以詠言。飄云衣于八極,泛香風(fēng)以窮年。體忘安而彌穆,心超樂以自怡。臨三途而緬謝,傲天宮而長辭。紹眾靈以繼軌,指大覺以為期。”意謂:

　　于生死中流藉托蓮華以度越,

　　瓊樹綠蔭下暢詠高潔的心聲。

　　飄云衣逍遙于八方極迥之地,

　　熏沐蓮香清風(fēng)以盡天年。

　　勤苦辦道而身體彌顯莊敬盛美,

　　不染五欲之樂以禪悅自怡。

　　念佛三昧橫截畜生、餓鬼、地獄的苦報(bào),

　　往生凈土長辭天堂宮闕的幻樂。

　　紹集眾賢的志趣以承繼圣人的芳軌,

　　以成就佛果作為蓮社共修的目標(biāo)。

　　字里行間洋溢著深沉的宗教情懷,千載之下誦之,亦回腸蕩氣,催人善根。據(jù)史料記載,蓮社123人均有往生瑞相。誠為后世結(jié)社念佛之濫觴,流風(fēng)余韻,影響至深且遠(yuǎn)。東林寺遂爾成為我國第一凈土道場(chǎng)。以此德業(yè)故,慧遠(yuǎn)大師遂被推尊為中國凈宗初祖。

　　廬山蓮風(fēng)普振,天下道心清堅(jiān)之士,神往而競(jìng)效之。齊、梁之時(shí)愿生凈土的高僧大德甚眾,諸如:僧詮、曇弘、慧通、慧進(jìn)、僧行、法陰、法琳、僧柔、寶亮等。梁朝道珍法師,平素專講《涅盤經(jīng)》,后慕遠(yuǎn)公凈業(yè),駐錫廬山,禪坐中,忽見海上數(shù)百人乘寶舫前行,道珍恭問去何處?答曰:“往極樂國。”道珍求附載同往。回報(bào)云:“法帥雖善講《涅盤經(jīng)》,亦大不可思議,然未誦《彌陀經(jīng)》,豈得同往?”道珍法師遂中止講《涅盤經(jīng)》,專一念佛誦《阿彌陀經(jīng)》,及二萬遍。命終前四七日,見西方銀臺(tái)來至。空中皎如白日,有聲音傳來:“法師當(dāng)乘此臺(tái)往生。”爾時(shí)大眾咸聞天樂異香,數(shù)日香猶未散。其夜峰頂寺僧,遙見谷口數(shù)十火炬,明燎徹夜,次日乃知道珍法師靈逝。

　　至北魏宣武帝時(shí),北印度沙門菩提流支(公元508年至洛陽),譯出《無量壽經(jīng)優(yōu)婆提舍愿生偈》,解說五念門往生之法。曇鸞大師領(lǐng)納信受菩提留支三藏法師所傳承的念佛法門,身體力行。在理論與踐履上均有重大建樹。據(jù)載:曇鸞大師十五歲出家,廣通內(nèi)外諸典,欲造《大集經(jīng)》之注解,但至過半而罹疾,感人命危脆無常,欲先學(xué)仙術(shù),得長生以后,方崇佛教。從陶弘景得仙經(jīng)十卷,欲往名山依法修煉。行至洛陽,恰遇菩提流支,曇鸞往而啟問:“佛法中頗有長生不死法勝此土仙經(jīng)者乎?”菩提留支答:“此方何處有長生不死法?縱然能得長年少時(shí)不死,但終難免輪回三有。”即以《觀無量壽佛經(jīng)》授之說:“此大仙方,依之修行,當(dāng)?shù)?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫生死。”曇鸞頂受后,遂即焚毀仙經(jīng),專修西方凈業(yè)。每有世俗君子訶難:“十方佛國,皆為凈土,法師何乃獨(dú)意往西,豈非偏見生也?”曇鸞大師回答:“吾既凡夫,智慧淺短,未入法位,念力須均,如置草引牛,恒須系心槽櫪,豈得縱放,全無所歸。”雖然責(zé)難者不斷,而曇鸞大師獨(dú)決依阿彌陀如來本愿力,渴仰往生西方凈土,精勤念佛。臨終時(shí),見到龍樹菩薩告知凈土緣熟。遂集眾開示:“勞生役役,其止無日。地獄諸苦,不可不懼;九品凈業(yè),不可不修。”在眾弟子的高聲唱佛聲中,西向稽顙而終。眾人俱見幡華幢蓋,自西而來,天樂盈空,良久乃已。曇鸞大師不僅身體力行,而且著書立說,其《往生論注》闡述凈宗他力本愿的理念,對(duì)后人影響甚大。

　　承續(xù)曇鸞大師凈宗遺響者,是隋末唐初的道綽大師。道綽大師早年遍習(xí)經(jīng)論,尤精研《大涅盤經(jīng)》,講及二十四遍。后來修涉《般若》,常住汶水石壁玄中寺。見寺中石碑記載曇鸞久修凈土之懿業(yè),至臨終時(shí),有種種奇異瑞相。道綽大師讀后深受感動(dòng),遂舍涅盤宗而歸向凈土法門。每日持念佛號(hào)七萬,坐必面西,六時(shí)禮拜,講《觀無量壽佛經(jīng)》近二百遍,以凈土法門化導(dǎo)有緣道俗,勸人棄除雜緣思慮,一心念佛。人各掐珠,口稱佛號(hào)。聚眾念佛,散席后佛號(hào)余音猶播揚(yáng)泉林山谷。臨終時(shí),眾人見化佛住立虛空,天花下散。受其感化者不計(jì)其數(shù),撰《安樂集》,祖述凈宗理論與實(shí)踐。

　　中國凈宗集大成者善導(dǎo)大師,早年出家,求道于諸方,至西河遇道綽大師,在其九品道場(chǎng)聽講《觀無量壽佛經(jīng)》而大喜曰:“此真入佛之津要!修余行業(yè),迂僻難成;修此觀門,速超生死。”于是勤篤精苦,如救頭然,感應(yīng)殊勝,化緣極盛。著述宏富,影響巨大。

　　又唐代開元間有慈愍三藏者,原名慧日,曾遠(yuǎn)涉印度求學(xué),尋求梵本,凡十三年,備嘗辛酸,深厭閻浮提,遍尋出離三界之道,天竺三藏學(xué)者皆指贊凈土。后至北印度健馱羅國,王城東北有一大山,山有觀音像,據(jù)云虔祈者多有靈應(yīng)�；廴辗◣熕炱呷者殿^,又?jǐn)嗉Z畢命為期。至七日夜未央,觀音菩薩在空中現(xiàn)紫金色相,長丈余,坐寶蓮華,垂右手摩其頭曰:“汝欲傳法自利利他,西方凈土,極樂世界,彌陀佛國,勸令念佛誦經(jīng),回愿往生。到彼國已,見佛及我,得大利益。汝自當(dāng)知凈土法門,勝過諸行。”慧日法師因感觀音菩薩現(xiàn)前開示,信心大增,遂決定專修念佛,矢志凈土�；貒�后,為唐玄宗說法,開悟帝心,唐玄宗賜號(hào)慈愍三藏。慈愍三藏見到當(dāng)時(shí)禪宗空腹高心,貶抑凈宗,乃撰《往生凈土集》,盛唱念佛法門,視凈宗念佛法門為出離生死苦海之捷徑。主張融通各宗,會(huì)歸凈土。其凈宗思想對(duì)后人影響頗大,別具一格。

　　凈宗在唐代,無論理論建構(gòu)還是修持實(shí)踐,均蔚成大觀。在理論建構(gòu)方面,前有道綽、善導(dǎo),繼后有慧日、承遠(yuǎn)、法照、迦才、懷感、大行、少康等諸師輩出,各有章疏著述,闡揚(yáng)凈宗教義。又其他宗派的祖師大德,如法常、智儼、吉藏、玄奘及窺基等,或翻譯經(jīng)典,或著述稱揚(yáng),或歸投凈土,形成春蘭秋菊競(jìng)輝的局面。在念佛行持方面,凈宗祖師以自身修行成就來弘傳念佛法門,如善導(dǎo)大師念一聲佛號(hào),便有一道光明;少康大師念一聲佛號(hào),便出一尊佛像等。大行法師專心思憶阿彌陀佛,閱三七日,夜半忽睹琉璃地,心眼洞明,臨終預(yù)知時(shí)至,寂爾往生。另外,文人哲士亦傾慕凈宗,如李白、杜甫、白居易等。加之唐代諸帝王的崇信與護(hù)持,全國上下形成“家家彌陀佛,戶戶觀世音”的盛況。風(fēng)云際會(huì),真可謂凈宗建構(gòu)與弘盛的黃金時(shí)代。凈宗理念亦為中國本土文化,諸如文學(xué)、音樂、繪畫、建筑、哲學(xué)與科技等方面,注入活力與生機(jī)。

　　宋代三百余年,凈宗弘傳亦保持著相當(dāng)?shù)牧Χ�。念佛法門功高易進(jìn)的特質(zhì),頗得教內(nèi)各宗祖師大德的認(rèn)同,念佛信仰的群眾性進(jìn)一步擴(kuò)大。宋初以后,禪宗、天臺(tái)宗、律宗、華嚴(yán)宗等祖師大德,大多兼修兼弘凈土法門,而形成臺(tái)(天臺(tái))凈融合、禪凈雙修、凈律合一的思潮。如禪宗法眼宗第三代祖師永明延壽大師,作《禪凈四料簡》,力倡禪凈合行,萬善同歸凈土,被后人推尊為凈宗第六祖。律宗祖師靈芝元照,常誦《觀無量壽佛經(jīng)》與《普賢仃愿品》,結(jié)“蓮華凈土念佛社”,更刻慈愍三藏文集以弘凈宗;華嚴(yán)宗第四祖清涼國師作《五門念佛論》。宋代結(jié)社念佛興隆,如凈宗七祖省常大師、遵式法師、知禮法師、宗賾禪師等,以江浙為中心,盛行結(jié)社念佛。據(jù)載:宗賾禪師宗說兼通,仰踵廬山慧遠(yuǎn)大師結(jié)社念佛之芳規(guī),建蓮華勝會(huì)。其方法是每日念阿彌陀佛名號(hào),或千聲或萬聲,記入功課冊(cè)。一夕,夢(mèng)一男子,烏巾白衣,風(fēng)貌清美,對(duì)宗賾禪師說:“欲入公彌陀會(huì),乞書一名。”宗賾問何名,曰:“普慧。”又云:“家兄普賢,亦乞登名。”說完遂隱。普慧、普賢乃《華嚴(yán)經(jīng)·離世間品》中所列的二大菩薩。此土行人發(fā)心結(jié)社念佛,稀有難得,遂感菩薩大士幽贊。宗賾禪師感念菩薩的加被,遂以二大菩薩名列入蓮華勝會(huì)名錄之首。另外,居士歸信凈土且成就者甚眾,諸如:楊杰、王古、蘇軾、江公望、王闐、王日休等,大多禪凈雙修,自行化他。其中王日休居士自行念佛勤苦,每日禮佛一千拜,臨終站著往生。

　　自宋以后,凈宗成為佛教各宗的歸趣。如長蘆賾、天衣懷、圓照本、中峰本、天如則、楚石琦、空谷隆等大禪師,皆明垂言教,偏贊念佛法門。經(jīng)元、明、清迄至現(xiàn)代,莫不如是。然而,凈宗信仰的民眾化,亦是一波三折。如元朝的白蓮教風(fēng)波,其起因過程復(fù)雜。元代子元禪師,一日聞鴉聲得悟,自此起利他攝化之心,仿廬山蓮社遺風(fēng),作蓮宗晨朝懺儀,普勸念佛,令持五戒,觀自代法界眾生禮懺,以使彼等眾生往生西方。其后在俗白衣之徒輾轉(zhuǎn)傳授其教,大釀流弊,形成白蓮宗,流布民間。最初各皆持五戒念佛,特重不殺戒,不食酒肉,事事潔齋,所以稱其徒為白蓮菜。白蓮宗信徒中,有作偽經(jīng)《真宗妙義經(jīng)》,以道教之精氣神配佛法僧三寶,而教人搬精運(yùn)氣,廣行淫穢,妄附佛說,相率擅為邪行,后再轉(zhuǎn)而為教匪,危害國家社會(huì)秩序,實(shí)是佛教史上罕見之事例,曾一度被朝廷嚴(yán)禁。蓮宗正教法門也由是受其牽連。元成宗時(shí),優(yōu)曇普度法師撰《廬山蓮宗寶鑒》,闡釋白蓮宗教旨,兼指斥邪說。至元仁宗朝,上表乞復(fù)教�；蕬c元年(公元1312年)敕許此書頒行各省,復(fù)興白蓮宗。優(yōu)曇普度法師被命為白蓮教主,又賜號(hào)虎溪尊者,凈宗亦得以延續(xù)光大。

　　明代三百年間,佛教承宋元以來之余風(fēng),禪宗最榮,天臺(tái)次之,而凈土是附帶二宗,為實(shí)際信仰廣行道俗之間,呈現(xiàn)盛況。明末四大師中,蓮池大師與蕅益大師被后人推尊為凈宗八祖與九祖。紫柏尊者與憨山大師在禪誦之余,亦苦切勸導(dǎo)道俗念佛。憨山大師發(fā)心念佛時(shí),曾數(shù)數(shù)見佛菩薩現(xiàn)身光明,是故每常開示:若念佛得力,尤勝參柏樹子、干屎橛也。及晚年住錫廬山五乳峰時(shí),啟建六時(shí)念佛道場(chǎng),以代禪期。蓮池大師、蕅益大師嚴(yán)凈毗尼,深探教海,拈提凈土,廣利人天。以念佛一法,圓超禪教律,實(shí)一大藏教之指歸。融通禪凈,和會(huì)宗教,提唯心以闡凈土之旨,以念佛自利利他,可謂法門得佛之全體大用者。四大師的凈土行業(yè)與思想,如暗夜慧炬,指明了后世行人的方向。明代居士修持念佛法門且撰著弘揚(yáng)者有唐宜之、嚴(yán)敏卿、莊廣懷、袁宏道、姚廣孝、李贄等。袁宏道以悟道為先鋒,以念佛為后勁,篤修凈土,撰述《西方合論》,洋洋大觀,理事雙備,深得蕅益大師贊許,被選入《凈土十要》。

　　清代佛教承續(xù)明朝之禪教律三宗混融思想,禪凈雙修之風(fēng)益盛,同時(shí)臺(tái)宗、律宗之徒亦參禪歸凈,各派對(duì)立疆界消泯,而念佛一門則寄寓于各宗,廣行于道俗之間。清代三位凈宗祖師——截流大師、省庵大師、徹悟大師,專倡凈土,自行化他。加之清代諸多皇帝崇信與護(hù)法,凈宗念佛法門亦呈興隆景象。清朝康熙、雍正年間,宮廷課誦《無量壽經(jīng)》,成為定例。居士歸向凈土且著書宣揚(yáng)凈土者有:周克復(fù)、張公緯、俞行敏、周夢(mèng)顏、彭紹升、彭希涑、魏承貫、王耕心、沈善登等。

　　近代印光大師上承善導(dǎo)專修之宗風(fēng),下應(yīng)末法眾生之根機(jī),專倡念佛法門。力主敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡不作,眾善奉行,真為生死,發(fā)菩提心,信愿持名,求生凈十。其教化平實(shí),其行持綿密崇高,道俗傾心歸信者甚眾,開一代念佛新風(fēng),中興凈宗,其流韻遺響迄至當(dāng)代。教化眾生,正信正見,厥功甚偉。民國年間,兼修念佛、勸導(dǎo)念佛的亦有諦閑、圓瑛、慈舟、弘一、興慈、倓虛等法師大德。另有一批大德居士,自行化他,對(duì)凈宗弘揚(yáng)功績甚大。如楊仁山、范古農(nóng)、江味農(nóng)、梅光羲、胡松年、夏蓮居、李炳南等。近代以來,學(xué)風(fēng)頗開。凈宗念佛法門在一批高僧大德推動(dòng)下,蔚成風(fēng)氣。全國各地凈業(yè)行人,或仿廬山遠(yuǎn)公之遺風(fēng),結(jié)蓮社念佛;或?qū)Ｕn佛號(hào),矢志求生凈土;或撰著弘揚(yáng)凈宗。凈宗念佛法門在全球頗具風(fēng)起云涌之勢(shì),古老的凈宗勢(shì)將在現(xiàn)代乃至未來煥發(fā)絢麗的光彩。

　　第三節(jié) 凈宗理論研討軌跡

　　凈土信仰的踐履是與凈宗經(jīng)典的迻譯與凈宗理論的研究并行而進(jìn)。凈土念佛法門作為外來的異質(zhì)文化,在中國傳布的過程中,必然與本土的儒、道文化摩擦、沖撞,直至融合。念佛往生凈土作為一種極具超越性的宗教文化,正與注重實(shí)踐理性精神的儒家文化形成互補(bǔ)平衡的格局。凈宗信仰在中國的弘傳過程,自始至終都伴隨著理性研討的軌跡。茲依年代將凈宗理論建樹的幾個(gè)高峰點(diǎn)略作討論。

　　縱觀中國凈宗教理史,可以見到以祖師思想為標(biāo)志的不同的發(fā)展階段,諸如東晉慧遠(yuǎn)大師(功高易進(jìn),念佛為先),唐善導(dǎo)大師(他力本愿),宋永明大師(萬善同歸極樂),明蓮池大師(融合宗教,指歸凈土),近代印光大師(敦倫盡分,顓蒙念佛)等。在此凈土思想發(fā)展過程中,亦問入諸多祖師大德的著述疏文,形成凈宗理論研究各擅其美之格局。北魏曇鸞大師作《往生論注》、《贊阿彌陀佛偈》、《略論安樂凈土義》,依據(jù)《無量壽經(jīng)》意旨與龍樹菩薩的判教,倡導(dǎo)他力本愿說,為凈宗理論建構(gòu)提供堅(jiān)實(shí)的基石。

　　隋朝凈影慧遠(yuǎn)法師首次作《無量壽經(jīng)義疏》,精詳透辟,將阿彌陀佛四十八愿之義要類分三種,一攝法身愿,二攝凈土愿,三攝眾生愿,并概標(biāo)愿目。其釋文為當(dāng)時(shí)學(xué)者所見重,亦對(duì)后代學(xué)人啟迪良深。其《大乘義章》中,設(shè)凈土義一章,精細(xì)論述凈土之種類,對(duì)彌陀凈土的相狀性質(zhì),多有注釋,有較大的理論價(jià)值。

　　天臺(tái)祖師智者大師,世稱釋迦后身,圣智深廣。其學(xué)識(shí)以《法華經(jīng)》為參照系,立五時(shí)八教之教相,判十界凡圣之四土。又深信阿彌陀佛凈土,常行般舟三昧,臨終念佛往生。撰《凈土十疑論》,總攝凈宗主要疑問,開顯念佛宗綱心要,斷疑生信,厥功最巨。此論被蕅益大師列入《凈土十要》。智者大師還有《觀無量壽佛經(jīng)疏》、《阿彌陀經(jīng)義疏》等凈土著作流通于世。

　　吉藏大師為三論宗祖師,對(duì)凈土法門亦有甚深的關(guān)注。撰《無量壽經(jīng)》及《觀經(jīng)》義疏,殷勤勸示往生,頻舉十念往生之要,闡釋凈土類別與性質(zhì)。在念佛信仰與修持上,造二十五尊像,朝夕竭誠禮懺,臨命終時(shí),令侍者燒香稱佛號(hào)�？梢娂�藏大師對(duì)真空(三論宗)妙有(凈土)作一體觀,為念佛踐行提供了深刻的理論背景。

　　唐代念佛法門普遍隆盛,其經(jīng)典教義亦盛為學(xué)人所鉆研。道綽、善導(dǎo)、慧日、承遠(yuǎn)、法照、懷感、迦才、窺基諸師次第宣法。諸家亦競(jìng)作著述,闡明凈土教旨。凈宗研究在唐代蔚成一大高峰。茲引道綽、慧日與窺基之說,以窺一斑。

　　道綽大師的《安樂集》,承繼曇鸞大師的教旨,強(qiáng)調(diào)依阿彌陀佛本愿力,可得往生凈土。立圣道門與凈土門的教判,力倡在末法時(shí)代,眾生出離生死的要路,非依凈土一門而莫屬。《安樂集》意趣有三:第一為摧破異見邪執(zhí),第二為破諸師的謬解,第三是為開示末世眾生的要路。本書義理引證繁富,是凈宗的一部重要論著。

　　唐代慧日法師效法義凈三藏游竺乾之風(fēng)范,泛舟渡海,到達(dá)天竺,禮謁圣跡,尋求梵本,凡歷十三年,因觀音菩薩現(xiàn)前加持,獲信念佛往生法門,篤志不移,專弘凈土法門,撰《往生凈土集》三卷。初卷破斥異見;第二卷廣引圣教,成立凈土念佛正宗;第三卷會(huì)釋諸教古今疑滯,校量諸行出離遲疾(本書僅存上卷殘簡,余佚)。慈愍三藏廣引經(jīng)論,視凈土法門為出離生死苦海之捷徑,斥責(zé)禪家空腹高心,求升反墮。其以平等的態(tài)度對(duì)待各宗各派,主張教禪一致、禪凈合行、戒凈雙修。這一攝各宗以融合凈土的主張,是慈愍三藏的獨(dú)創(chuàng),對(duì)中國凈宗思想的發(fā)展影響甚巨,并波及到日本與朝鮮。其后法照大師(禪凈合行)、永明大師(萬善同歸凈土)、元照律師(戒凈雙修)、蓮池大師(禪凈同歸)、蕅益大師(禪教律一源,指歸凈土)等的思想與踐履,均與慈愍三藏開其先聲有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

　　法相宗弘傳瑜伽唯識(shí)之學(xué),期望往生彌勒兜率凈土,同時(shí)亦翊贊阿彌陀信仰。玄奘大師譯出《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,其傳承弟子窺基大師撰《阿彌陀經(jīng)通贊疏》。窺基大師由玄奘大師剃度出家,學(xué)貫大小乘經(jīng)典,造疏計(jì)可百卷。釋解佛經(jīng),曾有筆鋒得舍利二七之瑞相。其詮示釋尊宣說念佛法門之原由有三:一為破無常輪,有情無情皆是無常,令眾生覺悟無常故。二為破不凈輪,有情無情皆是不凈,令眾生皈凈土,舍胎胞血肉之身,破有情眾生的不凈;所居凈土,無諸穢惡,破器世間的不凈。三為破苦輪,諸眾生為苦逼迫,故令歸凈土,永受諸樂。為破上述三種輪故,釋尊乃說《阿彌陀經(jīng)》,接引懈怠散亂眾生,圓成佛道。窺基大師作為法相宗祖師,如此勸贊凈土法門,耐人尋味。

　　宋代三百余年間,在凈土信仰深深扎根于民眾的同時(shí),凈宗理論研究亦保持著相當(dāng)?shù)牧Χ�。永明延壽大師以禪凈二宗祖師之身份,撰《萬善同歸集》、《神棲安養(yǎng)賦》、《宗鏡錄》,會(huì)宗各家,推崇凈土。其《禪凈四料簡》“乃大藏之綱宗,修持之龜鑒”(印光大師語),其影響滲透力至今不替。

　　慈云遵式法師專立往生正信,以禮懺念佛為事。撰《往生凈土懺愿儀》為凈業(yè)行人不可或缺的功課,復(fù)為在家人述《往生凈土決疑行愿二門》,內(nèi)涵包括:一、決疑門,不要疑師、疑法、疑自。二、行愿門,開示日常實(shí)踐芳規(guī),包括禮懺、晨朝十念法、系緣憶念佛號(hào)、備修三福等(此文被蕅益大師收入《凈土十要》)。幽溪大師暮年,奉《普賢行愿品》為日課,臨終趺坐,以手指于空中,書“妙法蓮華經(jīng)”五字而往生。念佛法門之神妙,于斯可驗(yàn)。

　　天臺(tái)四明尊者(法智大師)以天臺(tái)祖師身分篤修凈土,建念佛施戒會(huì),結(jié)萬人以為一社,心心系念,日日要期,每歲仲春,同集一處,同修供養(yǎng),同聽法音,會(huì)彼萬心,以為一念,俾成凈業(yè),誓取往生。撰《觀經(jīng)妙宗鈔》,倡導(dǎo)約心觀佛之新說,托彼依正,顯我自心;由觀西方依正莊嚴(yán)而現(xiàn)其境,亦即是我心性被西方景觀熏發(fā),而顯現(xiàn)其所具之本佛本土。該著以天臺(tái)教觀注釋觀佛三昧,義理精深,乃凈宗一部重要著述。

　　元照律師是南山律宗第十六祖,早年深探律海,發(fā)大誓愿:常生娑婆五濁惡世,通達(dá)佛理,作大導(dǎo)師,提誘群生,令入佛道。于凈土門中,略無歸向,甚或輕謗。后遭重病,神識(shí)迷惘,莫知趣向。無奈之余,依五停心觀之多障眾生念佛觀的訓(xùn)示,持念彌陀名號(hào),得愈疾病。由此病緣,頓覺前非,自是以謙恭心,專尋凈土教門,一心專持四字名號(hào)。幾生逃逝,今始知?dú)w,仍以所修,輾轉(zhuǎn)化導(dǎo)。二十余年,研詳理教,撰述《阿彌陀經(jīng)疏》、

　　《觀無量壽佛經(jīng)義疏》等,闡揚(yáng)念佛義理,深得念佛堂奧。元照律師在為高麗王子義天僧統(tǒng)開講要義云:“末世眾生,惑業(yè)深重,自疑自障,不生深信�；蛞岳黼y事,或?qū)⒎矓M圣,遲疑不決,聞?wù)f而不信。蓋不知此門全假他力,彌陀世尊本誓愿力,積劫熏修功德之力,威神光明攝受之力。故經(jīng)中造惡眾生,火輪相現(xiàn),遇善知識(shí)教稱十念,尚得往生,何況畢世修行凈業(yè),復(fù)何疑乎?”持名念佛乃多善根,而其余之行業(yè)為少善根,所以稱名得滅罪往生。元照律師深契念佛往生全假他力,可謂正信正見,難能可貴。

　　宋代居士佛教盛行禪凈雙修之風(fēng)。楊杰居士參禪得悟后,宣揚(yáng)彌陀教觀,倡導(dǎo)專念之要,晚年畫丈六彌陀像隨帶身邊。王古居士撰《新編古今凈土寶珠集》、《直指凈土決疑》等,述禪凈一致之旨。蘇東坡居士命匠人畫阿彌陀佛像追薦亡母,自作其偈,謫惠州,攜一軸阿彌陀佛像,答人曰:“此軾之往生西方公據(jù)。”

　　王日休居士博通群書,舍儒修凈,閑居日課千拜,夜分乃寢,臨終站立往生。為弘揚(yáng)凈土法門,曾撰《龍舒凈土文》,記述凈土要法,并古今往生人行跡,感化勸信后人影響甚大(印光大師早年讀此書殘本而起信)。

　　明代三百余年,凈土信仰勃興的同時(shí),凈宗研究又形成中興高峰格局。明初禪宗大老梵琦禪師(又名楚石),退居筑室,號(hào)西齋,專修念佛法門。定中見大蓮華充滿世界,阿彌陀佛在蓮華中,圣眾圍繞,作《懷凈土詩》二千余首,其中一部分選為《西齋凈土詩》。蕅益大師贊曰:“稽首楚石大導(dǎo)師,即是阿彌陀正覺。以茲微妙勝伽陀,令我讀誦當(dāng)參學(xué)。一讀二讀塵念消,三讀四讀染情薄。讀至十百千萬遍,此身已向蓮華托。亦愿后來讀誦者,同予畢竟生極樂。還攝無邊念佛人,永破事理分張惡。同居凈故四俱凈,圓融直捷超方略。”于此,蕅益大師指楚琦禪師為阿彌陀佛的示現(xiàn),讀其詩具消塵念、生極樂之功效,吾輩凈業(yè)學(xué)人當(dāng)常誦之。天臺(tái)大佑法師撰《阿彌陀經(jīng)略解》、《凈土指歸集》,推崇凈土念佛法門。妙葉禪師著《寶王三昧念佛直指》,明唯心凈土、自性彌陀之教旨,亦極力指斥禪者謬見。袁宏道以參禪開悟之資質(zhì),導(dǎo)歸凈土,撰述《西方合論》十卷,蕅祖贊譽(yù)為:“字字從真實(shí)悟門流出,故絕無一字蹈襲,又無一字杜撰。”吾人當(dāng)深研之。

　　蓮池大師撰述《阿彌陀經(jīng)疏鈔》,廣大精微,事理雙備。采用《華嚴(yán)》總啟十門的釋經(jīng)框架,結(jié)構(gòu)宏闊,汪洋恣肆,如走盤珠,妙義無窮,誠可謂凈宗之百科全書。融匯大乘八宗理論,詮釋念佛法門。《疏鈔》推崇持名念佛一法,至簡至易最約要。念佛法門是本于如來大悲之特殊恩錫而說,是末法眾生解脫生死的捷徑。并將《阿彌陀經(jīng)》與《華嚴(yán)經(jīng)》會(huì)通,確證極樂世界與華藏世界無二無別。注釋《阿彌陀經(jīng)》之一心不亂,分事一心與理一心。以理一心即是達(dá)摩直指之禪,即是一心三觀,即是轉(zhuǎn)識(shí)成智。主倡禪教同歸凈土,圓融無礙。蓮祖的這部力作,凈業(yè)行人宜恒常披尋研探,于吾人信愿持名之修持,力用甚巨。

　　幽溪大師中興天臺(tái)教觀,撰《彌陀圓中鈔》,以臺(tái)宗三諦三觀圓融不二之旨,注釋大佑法師《彌陀略解》,意以極樂世界依正為妙有,一心持名為真空。唯真空而莫能證于極樂之妙有;唯妙有而莫能顯于此心之真空。合二而行之,則圓中圓滿。幽溪大師亦有《凈土生無生論》,闡釋凈宗義理精微,乃凈宗研究之力作。據(jù)載:幽溪大師初始開講《凈土生無生論》時(shí),每一登座,天樂盈空,大眾同聞,事非虛誑。誠可謂五濁惡世之大津梁,徑登安養(yǎng)九蓮之勝方便。

　　蕅益大師著述宏富,其凈宗理論力作是《阿彌陀經(jīng)要解》,推尊執(zhí)持名號(hào)為至簡易至奇特之法,乃諸佛之心要,菩薩萬行之司南,《華嚴(yán)》奧藏,《法華》秘髓,皆不出于《阿彌陀經(jīng)》之外�？嗫谄判膭袢诵旁赋置�,求生凈土�！兑�解》文約義豐,闡前人之未發(fā),印光大師贊譽(yù)為“自佛說此經(jīng)以來第一注解”。清代祖師中,經(jīng)門人輯錄有截流大師《凈土警語》、省庵大師《省庵法師遺書》。其中省庵大師的《勸發(fā)菩提心文》感人肺腑。《徹悟大師語錄》,悟解超拔,理事圓融,開示凈宗理念與修持,懇切而詳明,誠為后世凈業(yè)行人之軌范。

　　清代居士撰書弘通念佛法門者甚眾。彭紹升居士撰《無量壽經(jīng)起信論》、《觀無量壽經(jīng)約論》、《阿彌陀經(jīng)約論》、《華嚴(yán)念佛三昧論》、《凈土圣賢錄》、《居士傳》、《善女人傳》,重訂《西方公據(jù)》,著述宏富,影響甚大。周夢(mèng)顏居士撰《安士全書》,印祖贊為:“言言皆佛祖之心法,圣賢之道脈,淑世牖民之要道,光前裕后之秘方。”魏承貫居士以一代大文學(xué)家之才具,會(huì)集《無量壽經(jīng)》五譯。楊仁山居士作《闡教篇》,對(duì)日本凈土真宗予以辨析,有正本清源之效用。

　　民國印光大師有《印光法師文鈔》廣行于世,文字三昧,真修實(shí)干,勸化感召力巨大,允為現(xiàn)代凈業(yè)學(xué)人之大導(dǎo)師。圓瑛法師《阿彌陀經(jīng)要解講義》,疏釋古德義理,周詳完備�，F(xiàn)代海內(nèi)外亦有諸多法師、居士弘揚(yáng)凈土法門,借助現(xiàn)代傳媒,影響甚大,亦深受廣大凈業(yè)行人歡迎。從上述粗陳凈宗研究線脈,證知儒道文化傳統(tǒng)為凈宗超越文化的興盛昌達(dá)提供了沃土。

　　綜上所述,始源于佛陀時(shí)代,昌達(dá)于龍樹時(shí)期的念佛往生法門,白東漢末年移植到中國之后,日見昌榮。經(jīng)晉隋至唐代,一時(shí)蔚成大觀;清末漸衰,復(fù)經(jīng)印祖倡導(dǎo),其生命力與影響力又趨興盛,可以預(yù)見凈土法門將于未來的時(shí)代更為輝煌。于茲深感佛智淵深,佛恩浩大;凈土法門的隆替乃佛法興衰之晴雨表。允為末法最為契理契機(jī)之圓超法門,普門廣度一切眾生,其巍巍功德贊莫能窮。