凈土宗教程-第三編 教相判釋（中）

　　第二節(jié) 八教:內(nèi)容與形式的判屬

　　根據(jù)上述通、別五時說法,從內(nèi)容與形式兩方面判立為八教。從內(nèi)容上分“化法四教”,從形式上分“化儀四教”�；�法四教譬如藥味,化儀四教譬如藥方,二者相資而用,方能起到療病救苦的效用。茲分述如次。

　　一、化法四教?

　　釋尊五時說法,應(yīng)病投藥,于一佛乘,開為藏通別圓四教,普應(yīng)群機,略述如下。

　　1.藏教?

　　即小乘教,天臺不稱小乘,鑒于小乘于經(jīng)律論三藏具足,若稱為小,恐人疑其三藏缺而不全,故不稱小乘,而曰藏教。藏教是為小乘人說的生滅四諦之理。因小乘人根性魯鈍,智慧狹劣,故以苦空無常無我之法教化,并以析空觀斷見思惑而證涅盤(或稱偏真涅盤)。藏教斷惑證真以聲聞緣覺二乘為對象,傍及菩薩。

　　2.通教?

　　通者同也,三乘同稟此教,故名為通。鈍根通前藏教,利根通后別、圓二教。通教是開導(dǎo)和啟示三界內(nèi)宿根深厚,現(xiàn)世利根眾生,使修體空觀。其所觀的對象是色心二法(精神與物質(zhì)),皆因緣假合,猶如幻化,當(dāng)體即空。通教是摩訶衍初門,多談法相,少及法性。正化菩薩,傍化二乘。

　　3.別教?

　　為界外大乘法,獨被菩薩,不共二乘人說,所以不同于前面的藏、通二教,亦不同于后面的圓教。此教以《維摩詰經(jīng)》為代表,特別顯示了大乘的優(yōu)越,為大菩薩說無量四諦之理,令修空、假、中次第三觀,破見思、塵沙和無明三惑,出分段、變易二種生死,證“但中之理”即中道無住涅盤,所以多用亦空亦有門,登地以后方見佛性。

　　4.圓教?

　　圓以不偏為義,即圓妙、圓融、圓足、圓頓,故名圓教。此教是為大菩薩說的無作四諦之理,以圓融三觀頓斷三惑,圓超分段變易二種生死,圓證三德涅盤。所以,多用非空非有門。初心者即開佛知見,自然流入薩婆若海(一切智海——注)。華嚴的一真法界、西方凈土的依正莊嚴、《維摩經(jīng)》的不思議解脫、《般若經(jīng)》的實相般若、《首楞嚴經(jīng)》的如來密因、《涅盤經(jīng)》的大般涅盤,乃至禪宗的正法眼藏,悉是圓教教理果德的別名。

　　以化法四教作參照坐標(biāo),凈宗法門正屬圓教,是釋尊稱性圓融圓滿之教。蓮池、幽溪、蕅益三大師皆判阿彌陀經(jīng)為圓教。求生凈土被上根,凈宗法門是大乘菩薩所修。臨命終時,帶業(yè)往生,即得阿惟越致(不退轉(zhuǎn))。蕅益大師贊云:“(念佛法門)阿伽陀藥,萬病總持,絕待圓融,不可思議,華嚴奧藏,法華秘髓,一切諸佛之心要,菩薩萬行之司南,皆不出于此矣。(指阿彌陀經(jīng)——注)。”①蕅益大師慧眼點示,法華之純圓,華嚴之全圓,其秘髓與奧藏,皆不出凈宗之外。

　　幽溪大師云:“圓頓法門,亦必須先開圓解,而次修圓行;破三惑證圓果,以階不退(不退轉(zhuǎn)位——注)。今則但說依正二報,以之為開解生信,七日持名,一心不亂,以之為造修行門。臨命終時,即得往生,以階跋致(阿鞞跋致,即不退轉(zhuǎn)位——注)……故知,此經(jīng)(指阿彌陀經(jīng)——注)為五濁惡世之無上醍醐。”②幽溪大師將凈宗喻為無上醍醐,確證凈宗正是契理契機最極圓頓之圣教。?

　　凈宗正屬圓教,同時亦具攝藏通別三教。《無量壽經(jīng)》與《觀經(jīng)》中,皆有往生者得須陀洹乃至得阿羅漢果。表明藏教行人,臨終回小向大,念佛往生凈土,因久習(xí)小乘功深,得證小乘,然此類往生者不住小果,發(fā)心進修,圓證菩提。凡通教與別教行人,亦無一越出凈宗法門之外,證知凈宗乃一代時教之綱宗。

　　二、化儀四教?

　　從教化方法層面,可分為頓、漸、秘密、不定四教。

　　1.頓教,是釋尊成道之初,頓說自證大法,不用漸進,直接宣說一佛乘真理。

　　2.漸教,為了方便誘導(dǎo)鈍根初機,由淺入深,從小至大,引入大乘,漸教包括阿含、方等、般若三時的教法。

　　3.秘密教,佛不思議神通之力,令大眾同會聽法,所聞各異,隱密赴機,彼此得益不同而互不相知。

　　4.不定教,佛不思議神通之力,令同會聽法之眾,或聞小法而證大果,或聞大法而證小果,彼此相知,得益不定。

　　以化儀四教作參照坐標(biāo),凈宗法門屬頓教。念佛法門是釋尊稱性極談,欲令一切含靈往生凈土究竟成佛,其間沒有宛轉(zhuǎn)委屈。凡夫信愿持名,帶業(yè)往生,橫超三界,一生成辦,永不退轉(zhuǎn)正覺。如能至心信受奉行,不必遍歷三乘,久經(jīng)多劫,不越一念(一念契入彌陀愿海),頓證菩提。韋提希夫人即身得無生忍位登地菩薩。凡夫經(jīng)無數(shù)劫方到此位。唯念佛圓頓大法,致令韋提希夫人現(xiàn)生不歷階梯。得入圣位,上品上生。五逆十惡眾生,稱名便登極樂,非極頓之教,何能有此功用?

　　凈宗法門亦方便地含攝漸教、秘密教、不定教的教化方法。對于耽戀世樂的眾生,《無量壽經(jīng)》極言五惡五痛五燒之苦,明示六道苦樂因果,調(diào)伏教化眾生,令持五戒十善,以福培慧,激揚凡夫眾生厭離娑婆欣求凈土之心,成辦出世大事。這類教化方法應(yīng)屬漸教的范圍。凈宗法門廣大微妙,各類眾生隨其根性各獲利益,誠如經(jīng)云:“世尊能演一音聲,有情各各隨類解”。①十方世界的凡夫與菩薩聽聞念佛法門,聞阿彌陀佛名號,各有法益。凈宗經(jīng)典多有闡述,此乃秘密與不定二種教化方法的體現(xiàn)。

　　綜上所述:天臺五時八教是一個完整合理的判教體系。以此為參照系,亦可明了凈宗在一代時教中的地位、性質(zhì)與作用。凈宗正屬圓頓之教,同時又圓攝圓超五時八教。教內(nèi)真?zhèn)?門余大道,超情離見,不可思議。