凈土宗教程-第二編

　　十三、印光大師生平與思想

　　1.生平

　　印光大師(公元1861—1940年),諱圣量,別號常慚愧僧,陜西合陽人。幼隨兄讀儒書,頗以傳承儒家圣學(xué)自任,應(yīng)和韓歐辟佛之議。后來病困數(shù)載,始悟前非,頓革先心,出世緣熟,即投終南山南臺蓮華洞寺出家,禮道純和尚剃染。次年受具足戒于陜西興安雙溪寺。印祖一生自行化他之德業(yè)隆盛,茲略舉數(shù)端:

　　(1)韜光劍跡,潛修凈業(yè)

　　印祖出生六個(gè)月有眼疾,幾近失明,后來雖痊愈,而目力已損,稍發(fā)紅,即不能視物。出家后,于湖北蓮華寺充照客時(shí),幫著晾曬經(jīng)書,得讀殘本《龍舒凈土文》,而知念佛往生凈土法門是即生了生脫死的要道。印祖于受戒時(shí),因擅長書法,凡戒期中所有書寫事宜,悉令代作。寫字過多,眼睛發(fā)紅如血灌。由此眼疾,深悟身為苦本,即于閑時(shí)專念佛號,夜眾睡后,復(fù)起坐念佛:即寫字時(shí),亦心不離佛,故雖力疾力書,仍能勉強(qiáng)支持。后眼疾競得痊愈。由此深信念佛功德不可思議,而自行化他,一以凈土為歸,便由此而始。

　　印祖修凈土,久而彌篤。二十六歲時(shí),到紅螺山資福寺凈土道場入堂念佛。三載之中,念佛正行而外,研讀大乘經(jīng)典,妙契佛心,凈業(yè)大進(jìn)。三十三歲時(shí),應(yīng)普陀山法雨寺化聞和尚請,護(hù)藏經(jīng)南下,住法雨寺藏經(jīng)樓閑寮近二十載,勵(lì)志精修,深入經(jīng)藏。間或受寺眾堅(jiān)請,乃為講凈土經(jīng)典,講畢,旋即閉關(guān)。齋房書“念佛待死”以自勉,學(xué)行倍進(jìn)。印祖出家三十余年,始終韜晦,不喜與人往來,亦不愿人知其名字,長期晝夜持念阿彌陀佛名號,早證念佛三昧(1919年,印祖答高鶴年居士信云:“去歲妄企親證念佛三味,而念佛三昧,仍是全體業(yè)力……誰知宿業(yè),竟與真如法性,同一不生不滅。”如此境界或乃悟道之語。印祖何時(shí)契證念佛三昧,時(shí)人多有異說,然印祖實(shí)證念佛三昧,當(dāng)是不爭之實(shí)情)。晚年大弘法化之余,于蘇州報(bào)國寺方便閉關(guān)。1937年,于蘇州靈巖山閉死關(guān)念佛。關(guān)中答一日本人的“近來動(dòng)靜”問題時(shí),答云:“自到靈巖,任何名勝,均不往游,以志期往生,不以名勝介意故。”足證印祖一生行化,以身弘法,但念無常,深心求生凈土。

　　(2)中興凈宗,印送經(jīng)書

　　印祖德厚流光,終不可掩,機(jī)緣成熟,龍?zhí)焱瞥觥?911年,大師五十二歲,高鶴年居士紿大師文稿數(shù)篇,刊入上海《佛學(xué)叢報(bào)》,署名常慚。人雖不知為誰,而文字般若己足引發(fā)讀者善根。徐蔚如、周孟由諸居士見之,嘆譽(yù)云:“大法陵夷,于今為極,不圖當(dāng)世,尚有具正知見如師者,續(xù)佛慧命,于是乎在。”于是一再搜集印祖文稿,刊為《印光法師文鈔》,于商務(wù)印書館、中華書局及佛學(xué)界內(nèi)部廣為印制流通,印祖德名由此而騰譽(yù)海內(nèi)外。

　　當(dāng)初徐蔚如持書奉母,躬詣普陀,竭誠禮覲,懇求攝受,皈依座下。印祖猶堅(jiān)持不許,指徐蔚如母子皈依諦閑法師。1919年,周孟由兄弟奉庶祖母登山,再四懇求,必請收為弟子。印祖觀察時(shí)機(jī),理難再卻,遂為各賜法名,此為印祖許人皈依之始。而《文鈔》實(shí)為印祖弘法之緣起。由讀《文鈔》而傾慕大師道德,渴望列于門墻的善男信女,日益增多�；蚝胶Ｌ萆蕉�請求攝受,或鴻來雁往而乞賜法名,二十余年,皈依印祖座下者,不計(jì)其數(shù)。即依教奉行,吃素念佛,精修凈業(yè),得以往生西方凈土的士女,不勝枚舉。

　　凡乘愿再來的大菩薩,有應(yīng)運(yùn)與應(yīng)劫之不同。值太平時(shí)代,是應(yīng)運(yùn)而生,亂世是應(yīng)劫而生。凈宗祖師中,慧遠(yuǎn)大師與印光大師是應(yīng)劫而生。印祖降生于清咸豐十一年,正值英法駐軍攻破北京。爾后,軍閥混戰(zhàn),日寇侵華等等,在此華夏板蕩,國人憂苦涂炭之際,大師高擎世法行善、出世法念佛求生凈土的法炬,撫慰國人破碎的心靈,力敦信眾明因慎果,急難苦厄時(shí)至誠持念南無觀世音菩薩圣號,潛消厄難于未萌,以佛法挽狂瀾于既倒,減輕民眾的苦難,其難以言稱的無形至德,較之于可見可聞的功德,亦難以比量。

　　印祖除了以文字般若與講經(jīng)說法的形式弘揚(yáng)念佛法門外,還建立靈巖山寺十方專修凈土道場,親自立定規(guī)約章程,誠為末法叢林之表范。印祖還將自己的香俸捐出(加之勸募),廣印經(jīng)書流通,創(chuàng)辦弘化社。二十余年,所印各種佛書,不下四五百萬部,佛像亦在百萬余幀,法化之弘,滂溥中外。

　　(3)儉以自奉,淡泊平常

　　印祖一生刻苦儉樸,注重惜福。衣食住等,皆極簡單粗劣,力斥精美。食唯充饑,不求適口;衣取御寒,厭棄華麗。有供養(yǎng)珍美衣食,非卻而不受,即轉(zhuǎn)送他人。如果是普通物品,便令交庫房,與大家共享,決不自用。灑掃洗滌,事事躬自操作。受請外出講開示,雖為準(zhǔn)備轎輿,亦不肯坐,以為折福故。

　　印祖自奉節(jié)儉,待人卻甚為慈厚。凡善男信女供養(yǎng)的香敬,悉皆代人廣種福田,用于流通經(jīng)籍,救濟(jì)饑貧。凡聞何方被災(zāi)告急,必盡力提倡捐助。悲愍苦難眾生,無以復(fù)加。

　　印祖一生淡泊名利,平實(shí)無奇,與人出入往來,不談玄言妙語與神通異奇,皆是平常話多,名聞利養(yǎng)不介于懷。茲列數(shù)例:其一,1922年,印祖六十歲時(shí),正當(dāng)其任的徐總統(tǒng)題賜“悟徹圓明”匾額一方,赍送普陀山,香花供養(yǎng),盛極一時(shí)。印祖淡然處之,有恭賀者,印祖答以虛空樓閣,自無實(shí)德,慚愧不已,榮從何來等語。日后更無一語談及賜匾事。其二,印祖臨往生前,致德森法師信札云:“光無實(shí)德,若頌揚(yáng)光,即是斂大糞向光頭上堆。祈與一切有緣者說之。”其三,上海女高中生楊信芳夢中經(jīng)觀音菩薩點(diǎn)示:印光和尚是大勢至化身,即赴蘇州拜謁印祖,告以夢景。印祖斥日:“莫瞎說,莫瞎說!以凡濫圣,招人毀謗。此夢更不許汝對人說,否則非我弟子。”上述三例只是印祖一生淡泊平常無數(shù)事例之少分,于中可證知印祖之德操非一般人所企及,一代祖師的風(fēng)范,于平淡中顯出光彩。

　　(4)預(yù)知時(shí)至,安詳往生

　　1940年冬,印祖略示微疾,促令辦理妙真法師升座儀式,預(yù)知時(shí)至,多諸跡證。初三日晚,對大眾開示:“凈土法門,別無奇特,但要懇切至誠,無不蒙佛接引,帶業(yè)往生。”初四日早一時(shí)半,由床上起坐說:“念佛見佛,決定生西。”言訖,即大聲念佛,二時(shí)十五分,印祖坐床邊呼水洗手畢,起立說:“蒙阿彌陀佛接引,我要走了,大家要念佛,要發(fā)愿,:要生西方。”說完即坐椅上,端身正坐,口唇微動(dòng)念佛。三時(shí)許,妙真和尚至。印祖吩咐:“你要維持道場,你要弘揚(yáng)凈土,不要學(xué)大派頭。”自后即不復(fù)語,只唇動(dòng)念佛而已,延至五時(shí),如入禪定,笑容宛然,在大眾念佛聲中,安詳往生。世壽八十,僧臘六十。

　　次年二月十五日,印祖示寂一百日,舉行荼毗典禮,得五色舍利珠百余顆,精圓瑩澈;頂骨裂成五瓣,如同蓮花;三十二顆牙齒全然不壞;又有大小舍利花及血舍利等,共一千余粒。四眾弟子奉靈骨塔于靈巖山石鼓之東南。

　　印祖一生精修凈業(yè),最后一著,既現(xiàn)生西瑞相以垂范,復(fù)留舍利以彰法身不壞之相。足證印祖悲度眾生,弘愿無盡。印祖著有《印光法師文鈔》(正、續(xù)、三編)、

　　《印光法師嘉言錄》、《丙子息災(zāi)法會(huì)法語》等流通于世。

　　2.思想

　　印光大師的凈土思想上承古佛、祖師之血脈,下契近代眾生之根機(jī),言言歸宗,字字見諦,誠為一大光明藏所流現(xiàn)的誠諦法語,允為當(dāng)代眾生亟須研討服膺之寶藏。印祖淹貫各宗,世出世間知識學(xué)問淵深,念佛修持早臻三昧,故其文字?jǐn)z受力極強(qiáng)。印祖凈土思想宏富,茲擷其要者,略示五點(diǎn):

　　(1)凈土法門是末法眾生出離生死的唯一要道

　　細(xì)讀《文鈔》,隨時(shí)可以感受到印祖為度我等眾生出離生死苦海之苦切婆心。從佛法與眾生根機(jī)的對應(yīng)角度,印祖為我們提供了最佳的抉擇。印祖云:藥無貴賤,愈病者良;法無優(yōu)劣,當(dāng)機(jī)則妙。在昔之世,人根殊勝,知識如林,隨修一法,則皆可證道;即今之世,人根陋劣,知識希少,若舍凈土,則莫由解脫。凈土法門普被上中下根,統(tǒng)攝律教禪宗,如時(shí)雨之潤物,若大海之納川。偏圓頓漸一切法,無不從此法界流;大小權(quán)實(shí)一切行,無不還歸此法界。不斷惑業(yè),得預(yù)補(bǔ)處;即此一生,圓滿菩提。九界眾生離是門,上不能圓成佛道;十方諸佛舍此法,下不能普利群萌。凈土法門最妙最玄,下手易而成功高,用力少而得效速,全仗佛力。普被三根,不論富貴貧賤,老幼男女,智愚僧俗,士農(nóng)工商,一切人等,皆能修習(xí),咸可往生。是以千經(jīng)萬論,處處指歸;往圣前賢,人人趨向。凈土法門誠乃如來普度眾生之要道,眾生即生出苦之妙法。當(dāng)今之世,縱是己成正覺之古佛示現(xiàn),決不另于敦倫盡分及注重凈土法門外,別有所提倡。使達(dá)摩大師現(xiàn)于此時(shí),亦當(dāng)以仗佛力法門而為訓(xùn)導(dǎo),時(shí)節(jié)因緣,實(shí)有根本。

　　印祖仰承永明大師禪凈四料簡的旨意,在現(xiàn)代詳為發(fā)揮。印祖切實(shí)覷破禪宗不適現(xiàn)代,難了生死之弊,詳陳禪宗在當(dāng)代的弊端。印祖云:參禪一法,非現(xiàn)今人所宜學(xué);縱學(xué)亦只成文字知見,決不能頓明白心,親見自性。何以故?一則無善知識提持抉擇,二則學(xué)者不知禪之所以。名為參禪,實(shí)為誤會(huì)。以古人機(jī)語,執(zhí)為實(shí)法,致使后輩徒效其輕佛陵祖,撥果排因而已。故知今人于宗教兩門,開眼尚難,何況實(shí)證?其有慈悲愿深、生死心切者,宜隨遠(yuǎn)公、智者、永明、蓮池,專致力于念佛求生凈土一門。良以一切法門,皆仗自力;念佛法門,兼仗佛力。仗自力,非煩惑斷盡,不能超出三界;仗佛力,若信愿真切,即可高登九蓮。當(dāng)今之人,欲于現(xiàn)生了生死大事者,舍此一法,則絕無希望。此斬釘截鐵之苦切語,實(shí)乃慈悲之極的誠諦語。

　　印祖揚(yáng)凈排禪,并非門庭之見,實(shí)乃悲度末法眾生之婆心。大師于宗門消息亦甚熟稔,專弘凈宗,亦是密護(hù)禪宗。誠能一心持念彌陀,念念相應(yīng),念到極處,無佛可念,即是曹溪風(fēng)月。印祖有言曰:以觀音反聞聞自性之功夫,修勢至都攝六根凈念相繼之凈業(yè),即凈而禪,禪與凈土,理本無二。而禪宗靠自力、凈宗仰佛力出離生死之效用,則有天壤之別。

　　有鑒于凈宗簡易當(dāng)機(jī)之法益,故印祖不愿充善知識,支持禪宗門庭,而以平實(shí)家風(fēng),廣宣凈土。印祖之在家弟子多有曾受高等教育及留學(xué)歐美者,而印祖決不與彼等高談佛法之哲理,禪宗之玄妙,唯一一勸其專心念佛。彼弟子輩聞?dòng)∽嫜?亦皆一一信受奉行,決不敢輕視念佛法門而妄生疑議,十中足見印祖自行化他之盛德。

　　(2)儒佛二教并弘,世出世間法并彰

　　印祖生逢亂世,非孝非禮之說,甚囂塵上。為挽回劫運(yùn),叫]祖依據(jù)儒家教育,光大孝悌忠信、禮義廉恥之八德,父慈于孝、夫婦相敬之人倫,俾令民德歸于淳厚。在此基礎(chǔ)上,大倡凈土,宏興佛法,令眾生明本具之佛性,生極樂之蓮邦。

　　印祖常云:儒佛二教,合之則雙美,離之則兩傷,以世無一人不在倫常之內(nèi),亦無一人能出心性之外。具此倫常心性,而以佛之諸惡莫作、眾善奉行,為克己復(fù)禮、閑邪存誠、父慈子孝、兄友弟恭之助。由是父子兄弟等,相率而盡倫盡性,以去其幻妄之煩惑,以復(fù)其本具之佛性。

　　印祖在一代行化中,善巧方便地運(yùn)用儒學(xué),亦是古印度凈宗文化與本土文化融合之需要。中國凈業(yè)行人自小受儒家浸潤,孔子學(xué)說類似佛教中的人天乘,依據(jù)儒佛共同點(diǎn)而加以闡釋發(fā)揮,亦是凈土弘揚(yáng)當(dāng)機(jī)化的必要。印祖雖然多于儒佛共同處加以指贊,然對于儒佛界限,未嘗顢頇。印祖答復(fù)～居士云:“儒佛工夫,淺而論之,亦頗相同;深而論之,則天地懸殊。何以言之?儒以誠為本,佛以覺為宗。誠即明德,由誠起明,因明致誠,則誠明合一,即明明德。覺有本覺、始覺,由本覺以起始覺,由始覺以證本覺,始本合一,則成佛。本覺即誠,始覺即明,如此說法,儒佛了無二致。至于發(fā)揮其修證工夫淺深次第,則本雖同,而所證所到大有不同。世人聞同即謂儒教全攝佛教,聞異即謂佛教全非儒教,不知其同而不同、不同而同之所以然,故致紛紛諍論,可不哀哉!”可見印祖融通儒學(xué),自有其特別之睿識。

　　有鑒于此,印祖在世間法的教化中,側(cè)重于儒教的發(fā)揮;出世間法的弘揚(yáng)中,偏贊凈土法門。印祖的這個(gè)弘法特點(diǎn),體現(xiàn)在他一生每常拈示的八句話中。以儒學(xué)為基礎(chǔ)的四句:敦倫盡分,閑邪存誠,諸惡莫作,眾善奉行。欲學(xué)佛道以脫凡俗,若不注重于此四句,則如無根之木,期其盛茂;無翼之鳥,冀其高飛。以凈土理念為核心的四句:真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號。博地凡夫,欲于現(xiàn)生即了生死,若不依此四句,則成無因而欲得果,未種而思收獲,萬無得理。果能將此八句,通身荷擔(dān),決定可以生入圣賢之域,歿登極樂之邦。這八句話充分體現(xiàn)出印祖儒佛二教并弘,世出世間法齊彰的弘法特點(diǎn)。這種弘法特點(diǎn)是凈宗在近代的本土化與當(dāng)機(jī)化。對癥下藥,法爾自然。

　　(3)提倡因果,潛挽劫運(yùn)

　　印祖生逢兵連禍結(jié),外憂內(nèi)困之際,而水旱天災(zāi),亦交迫迭至。印祖悲心凄惻,廣倡因果報(bào)應(yīng)之說,嘗語人云:因果者,世出世問圣人,平治天下,度脫眾生之大權(quán)也。當(dāng)今之世,若不提倡因果報(bào)應(yīng),雖佛菩薩圣賢俱出于世,亦未如之何矣。因果之法,為救國救民之急務(wù),必令人人皆知,現(xiàn)在有如此因,將來即有如此果。善有善報(bào),惡有惡報(bào),欲挽救世道人心,必須于此入手。如是則提倡因果報(bào)應(yīng),乃仰承天地圣人之心,以成全世人仁義之道德。

　　約佛法論,從凡夫地,乃至佛果,所有諸法,皆不出因果之外。世法亦然�！�周易》、《尚書》發(fā)明因果之義,極其真切。每見無知愚人,稍作微善,即望大福,一遇逆境,便謂作善獲殃,無有因果,從茲退悔初心,反謗佛法。豈知果報(bào)貫通過去、現(xiàn)在、未來三世,凡所作業(yè),決無不報(bào)者。同時(shí),因果(命運(yùn))亦可由心轉(zhuǎn)變。譬如有人所作惡業(yè),當(dāng)永墮地獄,長劫受苦,其人后來生大慚愧,發(fā)大菩提心,改惡修善,誦經(jīng)念佛,自行化他,求生西方凈土,由是之故,現(xiàn)生或被人輕賤,或稍得病苦,或略受貧窮,與彼一切不如意事,先所作永墮地獄長劫受苦之業(yè),即便消滅,尚復(fù)能了生脫死,超凡入圣。袁了凡一生兢惕修業(yè),改變定業(yè),重鑄命運(yùn),即充分體現(xiàn)出人對命運(yùn)的主動(dòng)性,所謂人定勝天,前因不足恃,以現(xiàn)因善力而消彌前因。禍福無門,惟人自招,真實(shí)不虛。

　　印祖痛誡世人,畏于惡果,則預(yù)彌惡因;勤修善因,而共得善報(bào)。并勉勵(lì)眾人凡所修善,莫求后世福報(bào),唯以回向求生西方極樂世界,永脫輪回苦海,方為究竟。印祖生前流通《安士全書》、《了凡四訓(xùn)》數(shù)百萬冊,足見印祖力倡因果之悲心。

　　(4)誠敬慚愧,以苦為師

　　我國近代以來,歐風(fēng)東漸,禮教陵夷,社會(huì)人士莫不以身心活潑為現(xiàn)代意識,遂致身口意三業(yè),放蕩恣肆,漫無忌憚,絲毫不知莊敬日強(qiáng),不誠無物之義。故印祖針砭時(shí)弊,力倡竭誠盡敬,慚愧自牧,以培凈業(yè)行人之福基。

　　誠與恭敬,實(shí)為超凡入圣、了生脫死之極妙秘訣。誠者專心一志,敬者心不浮亂。竭誠盡敬,則定力日強(qiáng),妄念日消,凈業(yè)日長。若懶惰懈怠,毫無敬畏,雖種遠(yuǎn)因,而褻慢之罪,有不堪設(shè)想者。欲得佛法實(shí)益,須向恭敬中求。有一分恭敬,則消一分罪業(yè),增一分福慧;有十分恭敬,則消十分罪業(yè),增十分�；�。若無恭敬而致褻慢,則罪業(yè)愈增,而福慧愈減矣。印祖與吳璧華書云:有一秘訣,剴切相告:竭誠盡敬,妙妙妙妙。竭誠恭敬念佛,當(dāng)知此人非娑婆之久客,已是極樂之嘉賓。

　　誠敬與慚愧具相互支持之效用。能自慚愧,生懺悔心,懺悔心生,誠敬隨之。茍能日日慚愧,時(shí)時(shí)懺悔,則誠敬之心,沛然莫御,活潑現(xiàn)前,而真信切愿與勤行,必有不期而自集之勢。以慚愧心,破無明欲;以智慧光,求回頭路。慚愧一味,具救劫救世之宏愿,寓旋乾轉(zhuǎn)坤之玄機(jī)。是誠世出世間,契機(jī)契理,治標(biāo)治本之無上圣藥,妙用無窮,法力無邊。印祖對癥投藥,一生以身作則,自稱常慚愧僧,悲心無極,允為末法眾生之良謨。

　　印祖凈土思想亦多具欣厭心,愿離娑婆,如囚徒之欲出牢獄,絕無系戀之心;愿生西方,如過客之思?xì)w故鄉(xiāng),豈有因循之念。全身心皈投阿彌陀佛。阿彌陀佛有大勢力,能拔娑婆無底廁坑不赦牢獄之人,直下出離其中,悉皆安置于極樂本有家鄉(xiāng),令其入佛境界,同佛受用。生于濁世,居塵學(xué)道,應(yīng)以般若慧照,長時(shí)生此厭離之心,庶長時(shí)長其欣樂之志,即病為藥,即塞成通。諸佛以八苦為師,成無上道,是苦為成佛之本。又佛令弟子,最初即修不凈觀,觀之久久,即可斷惑證真,成阿羅漢,則不凈又為清凈之本。北俱盧洲之人,了無有苦,故不能入道。南閻浮提苦事甚多,故入佛道以了生死者,莫能窮數(shù)。使世間絕無生老病死、刀兵水火等苦,則人各醉生夢死于逸樂中,誰肯發(fā)出世心,以求出離生死險(xiǎn)路呢?!

　　(5)家庭教育,治平之本

　　印祖以菩薩心腸,關(guān)注社會(huì)道德現(xiàn)狀,一針見血地指出:近來世道人心,陷溺已極,一班無知之民,被外界邪說之所蠱惑,競倡廢經(jīng)廢倫,直欲使舉世之人,與禽獸了無有異而后已。其禍之烈,可謂極矣。推其原故,皆由家庭失教并不知因果報(bào)應(yīng)之所致也。使其人自受生以來,日受賢父賢母之善教,并知禍福吉兇,自為影響,不異種瓜得瓜,種豆得豆。天下不治,匹夫有責(zé)。天下治亂之本,在于匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰:天下之本在國,國之本在家,家之本在身。而家庭之教,母教最要,以人之性情,資于母者獨(dú)多。居胎間稟其氣,幼時(shí)則習(xí)其儀。其母果賢,所生兒女,斷不至不肖。譬如镕金鑄器,視其模子,即可知其器之良否,豈待出模方始知之哉!國家人才,皆在家庭。倘人各注重家庭教育,則不數(shù)十年,賢人蔚起。人心既轉(zhuǎn),天心白順。時(shí)和年豐,民康物阜,唐虞大同之氣,庶可見于今日。是故治國平天下之權(quán),女人家操得一半。其有欲挽世道而正人心者,當(dāng)致力于家庭教育。

　　印祖的凈土思想博大宏富,上面僅從五點(diǎn)略示之,從中亦可窺知印祖教化的平實(shí)家風(fēng),精粹扼要,對癥投藥,不尚玄虛。雖博通三藏及世間學(xué)術(shù),而由博返約,一以念佛為歸,對近代凈宗的中興,厥功甚偉。印祖的皈依弟子周孟由評贊。印祖云:“法雨老人稟善導(dǎo)專修之旨,闡永明料簡之微,中正似蓮池,善巧如云谷,憲章靈峰(蕅益大師——注),步武資福(徹悟大師——注),弘揚(yáng)凈土,密護(hù)諸宗,昌明佛法,潛挽世風(fēng),折攝皆具慈悲,語默無非教化,三百年來,一人而已。”表明印祖集往昔祖師德業(yè)于一身,出興于斯世,大弘琺化,給劫難中的眾生高擎永不熄滅的法炬。半個(gè)多世紀(jì)后的今天,其《文鈔》法語、人格風(fēng)范仍具深刻的教化攝受力。弘一上人曾贊周孟由居士之語為“誠不刊之定論也”。弘一上人,一瓣心香,供養(yǎng)印祖,三度陳情,乞?yàn)榈茏?亦屬慧眼獨(dú)具。吾輩末法凡夫眾生,應(yīng)服膺印祖教誨,念佛求生凈土,庶不負(fù)祖師乘愿再來之悲心。

　　以上略述凈宗十三祖的生平與思想,意在為現(xiàn)代凈業(yè)行人提供效法的楷模,步武祖師芳蹤,成就往生大事。