凈土宗教程-第七編 往生品位（一）

　　凈土宗教程 作者:魏磊

　　第七編 往生品位

　　凈業(yè)行人信愿持名,力行三福與十大行愿,自然感得往生西方凈土之果。凈宗念佛往生雖屬圓頓妙法,然圓融不礙行布,凈業(yè)行人隨其信愿的淺深、功夫的勤惰,亦有往生品位、功德受用的差異。了解往生的因行果報(bào),既能避免高推圣境的退怯;又可捐除輕忽率爾的慆慢;生起般若觀照,內(nèi)重己靈,外慕諸圣,自信信他,信愿持名,往生彼土,華開(kāi)見(jiàn)佛。本編擬從極樂(lè)世界四土界說(shuō)、三輩九品與邊地疑城的因行果報(bào)諸方面,予作討論。

　　第二十章 西方極樂(lè)世界四土界說(shuō)

　　諸大乘經(jīng)典關(guān)于凈土的相狀與所住圣眾的情形,多有宣示。各宗的祖師大德依據(jù)自宗經(jīng)論,衍生出不同的凈土界說(shuō)。鳩摩羅什大師首唱諸佛果報(bào)凈土、眾生無(wú)凈土之說(shuō);凈影慧遠(yuǎn)將凈土判分為事凈土、相凈土、真凈土三類,主唱身土相關(guān),心凈土凈;嘉祥大師從修因感果的角度,判別佛與眾生各有凈土;窺基大師以法相唯識(shí)的理念,將凈土分為法性土、自受用土、他受用土、變化土四類;華嚴(yán)系諸家以華嚴(yán)理念判釋凈土;李通玄居士類分十種凈土,以毗盧遮那所居的蓮華藏世界及唯心凈土為最上實(shí)說(shuō)之凈土,阿彌陀佛凈土為誘引未知法空之實(shí)理者,說(shuō)示有相最下之凈土,故是權(quán)說(shuō)。另有道綽、道基、法常、智儼、迦才、元曉、懷感等法師,對(duì)凈土的分類與性質(zhì),多有闡發(fā)。

　　在諸多凈土界說(shuō)中,得到后人認(rèn)同并廣為運(yùn)用的當(dāng)推天臺(tái)智者大師的凈土分類框架,茲擬天臺(tái)四土界說(shuō)與極樂(lè)世界四土生因兩大方面,略施闡釋。

　　第一節(jié) 天臺(tái)四土界說(shuō)

　　天臺(tái)凈土分類系統(tǒng)詮釋面寬,剖析精細(xì),囊括十方佛國(guó)的凈土與穢土,將凈土的類別性質(zhì)與眾生的根機(jī)、不同凈土往生的條件等加以綜合說(shuō)明。天臺(tái)將十方佛國(guó)分為四土,即凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)無(wú)障礙土、常寂光土。茲分述如次。

　　一、凡圣同居士

　　本土是凡夫與三乘圣人共住之地。凡圣同居土又分凈穢二種。吾人所居的娑婆世界即是凡圣同居穢土。若約穢土,則有三界、二十五有,乃凡夫有漏善、不善、不動(dòng)業(yè)之所感。凡居有四惡趣與人天趣,圣居有實(shí)圣與權(quán)圣二種。實(shí)圣是界內(nèi)的聲聞緣覺(jué)與地前菩薩,權(quán)圣是地上菩薩與如來(lái)有緣而化現(xiàn)界內(nèi)者。本土有凡夫,也有圣人,凡圣同居,故名凡圣同居士。

　　娑婆的凡圣同居土有三個(gè)特點(diǎn):(1)暫同。此土小乘初二三果、證阿羅漢便入寂滅;大權(quán)菩薩,度生機(jī)盡便不復(fù)示現(xiàn),故與此土凡夫只是暫時(shí)同居,非究竟同居。(2)難遇,雖有圣者現(xiàn)居此土,但不易見(jiàn)聞?dòng)H近。(3)稀少,此土圣者如珍如瑞,希有難逢。

　　凡圣同居土的凈穢,依見(jiàn)思感的程度而判分,凡夫見(jiàn)思惑輕,感凡圣同居凈土;見(jiàn)思惑重,感凡圣同居穢土。

　　二、方便有余土

　　本土是聲聞緣覺(jué)及地前菩薩所住之地。但離三界內(nèi)分段生死,未斷變易生死;但斷三界內(nèi)見(jiàn)思煩惱,未斷塵沙無(wú)明,不能逍遙自在。以煩惱生死,二皆有余,故名方便有余土。

　　方便有余土的凈穢,依體析巧拙而判分。通教三乘,體色明空則巧,感方便有余凈土;藏教三乘,析色明色則拙,感方便有余穢土。

　　三、實(shí)報(bào)無(wú)障礙土

　　本土乃圓教四十一位,別教地上菩薩所居之地。由于全性起修,契合實(shí)相,所感真實(shí)果報(bào),故名實(shí)報(bào)。色心自在,一多互含,突破時(shí)空的羈束,故曰無(wú)障礙。此土菩薩分證法身;身能現(xiàn)土,土能現(xiàn)身;心外無(wú)法,全彰法界。七寶莊嚴(yán)具凈妙五塵,毛孔遍含剎海,十世不離剎那。法法相即,周遍含容。具如《華嚴(yán)經(jīng)》所明法界安立海。

　　實(shí)報(bào)無(wú)障礙土的凈穢,依次第三觀與一心三觀而判分。別教菩薩修次第三觀,證法身理,感實(shí)報(bào)無(wú)障礙穢土;圓教菩薩修一心三觀,證法身理,感實(shí)報(bào)無(wú)障礙凈土。

　　四、常寂光土

　　諸佛所居之三德秘藏,究竟涅槃皆含有性德修德,約修德所顯真實(shí)法性言之,謂如智不二,依正圓融,真俗兩忘,自他不二。塵塵無(wú)非法界,念念貫徹古今。常即法身德,法身常住不遷故;寂即解脫德,一切塵勞永寂故;光即般若德,般若光明遍照故。三德不離一心,復(fù)本心源,究竟清凈,具證常寂光凈土。

　　常寂光土的凈穢,依分證與究竟而判分。別教如來(lái),斷十二品無(wú)明,分證三德,感常寂光穢土。圓教如來(lái)斷四十二品無(wú)明,究竟證三德秘藏,感常寂光凈土�？藢�(shí)而言,實(shí)報(bào)無(wú)障礙土與常寂光土,本屬一土,圓教初住菩薩,豁破一分無(wú)明,始入實(shí)報(bào)無(wú)障礙土,分證常寂光土。妙覺(jué)極果,斷盡無(wú)明,屬究竟常寂光土。

　　十方佛剎的十界四土,皆有凈穢之別,分齊有別。唯極樂(lè)世界為阿彌陀佛大愿之所成就莊嚴(yán),有凈無(wú)染。凡生帶業(yè)往生極樂(lè)世界凡圣同居土,即已橫生上三土。四土在一處,往生者機(jī)殊見(jiàn)異。若見(jiàn)思惑斷盡,即見(jiàn)方便有余土;塵沙惑斷盡,分破無(wú)明,即見(jiàn)實(shí)報(bào)無(wú)障礙土,亦分見(jiàn)常寂光土;無(wú)明斷盡,即得了了見(jiàn)于常寂光土。于極樂(lè)世界方便有余土橫生二土,即實(shí)報(bào)無(wú)障礙土與常寂光土;于彼實(shí)報(bào)無(wú)障礙土橫生一土,即常寂光土。

　　又極樂(lè)世界的佛菩薩聲聞,能隨于已土橫豎自在。若證常寂光土,能于下三土隨心寄托;如欲教化法身菩薩,則寄實(shí)報(bào)無(wú)障礙土;欲教化權(quán)乘圣人,則寄方便有余土;欲教化凡夫,則寄凡圣同居土。實(shí)報(bào)無(wú)障礙土的法身大士,能示現(xiàn)下二土;方便有余土的圣人。能示現(xiàn)同居土教化帶業(yè)往生者。

　　西方極樂(lè)世界的殊勝,體現(xiàn)在凡圣同居土。與娑婆凡圣同居土相比,極樂(lè)凡圣同居凈土中,凡夫與圣人俱會(huì)一處,直至成佛,非暫同;凡夫與圣人如師如友,朝夕同聚,非難遇;極樂(lè)世界的圣人,一生補(bǔ)處菩薩無(wú)量無(wú)數(shù),非稀少。極樂(lè)世界的凡夫,與圣眾一道,同盡無(wú)明,同登妙覺(jué),與娑婆眾生所作不同。證知:極樂(lè)同居凈土勝過(guò)娑婆同居穢土百千萬(wàn)億倍。下凡眾生帶業(yè)往生凡圣同居土,悉皆圓證三不退,于念不退中超盡四十一因位,不必舍身受生,一生必補(bǔ)佛職。此等往生者,非凡非圣;若謂是凡夫,卻不歷異生圓證佛果,與觀世音大勢(shì)至,無(wú)二無(wú)別,故非凡;若謂是圣,就所帶煩惑業(yè)障而言,卻可名凡夫,不可名等覺(jué)菩薩,故非圣;而又即凡即圣。十方無(wú)量佛剎,無(wú)此名相,無(wú)此階位,無(wú)如是凡圣同居土。這種情形,“非心性之極致,持名之奇勛,彌陀之大愿,何以有此。”

　　蕅益大師的贊嘆,彌顯極樂(lè)世界凡圣同居土的超絕殊勝。十方世界的眾生,見(jiàn)思之惑難斷,分段生死難出,故凡圣同居之關(guān)最難透脫。唯極樂(lè)世界凡圣同居土,圓具上三土,圓證三不退,故能圓斷諸惑,一生圓成佛道,超出十方凡圣同居土之外。吾人深契此中真相,方能彌感阿彌陀佛的深重恩德。

　　第二節(jié) 極樂(lè)世界四土生因

　　往生西方極樂(lè)世界悉以“發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?rdquo;為正因。而由念佛功夫的淺深、斷惑的程度決定往生極樂(lè)世界的境界,為何土所攝。四土的差別只是就往生者的根機(jī)而論。在西方凈土本身并無(wú)此分別。極樂(lè)世界乃是阿彌陀佛依無(wú)漏善根所成的唯一清凈的凈土。

　　一、凡圣同居土生因

　　凈業(yè)行人信愿持名,未斷見(jiàn)思惑,以一向?qū)Ｄ钪��?得蒙阿彌陀佛愿力冥加,臨命終時(shí),舍娑婆世界同居穢,生極樂(lè)世界同居凈。得生凈土,即斷生死,故名為橫出三界。帶業(yè)往生的凡夫依念佛功夫的淺深分為三輩九品。而十方世界凡圣同居土的凡夫,須斷盡見(jiàn)思二惑,方得漏盡通,始截生死流,出凡圣同居土而升方便有余土,此名豎出三界,其事甚難。凈宗念佛帶業(yè)往生凈土,其事至易,故名易行道。如是方便直截,殊勝希有,乃十方世界之所無(wú)。故知極樂(lè)世界凡圣同居土,勝于十方佛土,良有以也。

　　二、方便有余士生因

　　若人念佛功深,以離雜亂之心專念一句名號(hào),或系緣憶念阿彌陀佛相好光明,心口相應(yīng),字字分明,心不離佛,佛不離心,念念相續(xù)無(wú)有間斷,如是念佛,名事一心。若達(dá)此境界,雖不求斷惑,而見(jiàn)思煩惱自然斷落,則從娑婆凡圣同居穢土,橫生極樂(lè)世界方便有余土。此土以伏斷塵沙惑的程度分三輩九品。

　　三、實(shí)報(bào)無(wú)障礙土生因

　　若憶佛念佛歷歷分明,行住坐臥唯此一念,無(wú)第二念,不為貪瞋煩惱諸念之所雜亂,是名事一心。事上即得,理上未徹,屬定門攝,未有慧故。若于百尺竿頭更進(jìn)一步,于自本性忽然契合,了知能念所念唯是一心,不住有念,不落無(wú)念。誠(chéng)如蓮池大師所云:“若言其有,則能念之心本體自空,所念之佛了不可得;若言其無(wú),則能念之心靈靈不昧,所念之佛歷歷分明。”①無(wú)念而念,念而無(wú)念,言思路絕,不可名狀,唯是一心,清凈本然之體,更有何法而得雜亂,是名理一心。屬慧門攝,兼得定故。念佛若達(dá)理一心,破一分無(wú)明,則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土,同時(shí)分證常寂光土。

　　四、常寂光土生因

　　法身大士任運(yùn)進(jìn)道,四十二品無(wú)明,生住異滅四相,悉皆斷盡,即生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土上上品,而證究竟無(wú)上菩提,究竟無(wú)余涅槃,常寂光凈土。實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土與常寂光土,以無(wú)明的多寡而區(qū)別。

　　以天臺(tái)六即位來(lái)判,若功行至觀行位,則生凡圣同居土,分三輩九品;通惑未斷,故見(jiàn)彌陀劣應(yīng)身。若至相似位,則生方便有余凈土,四住雖脫,六塵未空,故見(jiàn)彌陀勝應(yīng)身。若至分證位,則生實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土,亦名分證常寂光凈土,見(jiàn)佛報(bào)身,亦見(jiàn)法身。于此境界,雖生彼土,即生自土;雖見(jiàn)他身,即見(jiàn)自身,自他不二,乃惟心凈土自性彌陀的現(xiàn)量親證。

　　四土各有三輩九品,一般來(lái)說(shuō),娑婆世界凈業(yè)行人,大多生在凡圣同居土。于中隨其功行淺深,分三輩九品(或無(wú)量品)。茲舉幾例以證。

　　天臺(tái)智者大師,相傳釋迦之化身。臨終時(shí),有弟子問(wèn):“未審大師證入何位?”智者大師回答:“我不領(lǐng)眾,必凈六眼(即十信位——注),損人利己,但登五品(即隨喜、讀誦、講說(shuō)、兼行六度、正行六度五種,此位圓悟藏性,圓伏無(wú)明煩惱,而見(jiàn)惑尚未能斷——注)。”智者大師的回答,表明自己還屬凡夫,只能生到凡圣同居土。蕅益大師臨終示偈,表明自己的修證位果,“名字位中真佛眼,未知畢竟付何人?”蕅益士師自稱尚居名字位人,圓悟藏性,與佛同儔,而見(jiàn)思惑尚未能伏,何況乎斷?換句話說(shuō),蕅益大師亦只能生凡圣同居土。本世紀(jì)大徹大悟人,亦多多是此等身份。二位大師的本跡不可測(cè)度,然其末后示位,以身說(shuō)法,杜塞后世以凡濫圣之弊,恩德弘法,誠(chéng)末法凈業(yè)行人之頂門針。