凈土探究（二十一）

　　(2)正思惟十二因緣法的形成過(guò)程

　　誠(chéng)如佛陀自己親證的人生幻夢(mèng)一樣。佛說(shuō),眾生因?yàn)椴幻靼捉袷浪�顯現(xiàn)的一切景物,本是我們貪嗔癡等煩惱的造作而呈現(xiàn)的生死大夢(mèng);因?yàn)槲覀兊纳砜谝馊龢I(yè)造作了種種的善惡業(yè)行,所以眾生生生世世不由自主的隨著八識(shí)田中造作的無(wú)量業(yè)行投胎轉(zhuǎn)世。在母胎中,胎兒成長(zhǎng)的六根,尚未成形,經(jīng)過(guò)十月懷胎后,眼耳鼻舌身意六根慢慢完具,哇哇落地,初出母胎,六根與色聲香味觸法六塵初次接觸,因?yàn)榱�識(shí)尚未成熟,并未有明顯的苦樂(lè)感受;等到長(zhǎng)大成人,與六塵外境頻繁接觸,才逐漸對(duì)人生的順逆境界產(chǎn)生適意或厭惡的感覺(jué);因?yàn)閷?duì)順逆境界生起強(qiáng)烈的愛(ài)染與憎怨,所以又驅(qū)使我們的身口意三業(yè)在今世錯(cuò)綜復(fù)雜的因緣境域中造作了種種的善善惡惡的業(yè)行,又積聚了新的業(yè)緣果報(bào),招感了未來(lái)五蘊(yùn)身的轉(zhuǎn)輪受生。我們?nèi)羰窃诮袷罌](méi)有逢遇善因緣,指引一條出離生死苦海的路,覺(jué)悟一條脫離生死大夢(mèng)走向西方凈土的光明之路,那么我們來(lái)世仍舊繼續(xù)做著無(wú)明的生死大夢(mèng),依然不會(huì)覺(jué)醒照樣貪嗔癡三毒熾盛,煩惱叢生,不斷的造作新的業(yè)行,不斷的投胎轉(zhuǎn)世,在浩瀚無(wú)垠的生死狂瀾中,歷經(jīng)無(wú)數(shù)的生老病死,生老病死,忍受一切善惡因果的循環(huán)受生,周而復(fù)始,周而復(fù)始,無(wú)窮無(wú)盡,永遠(yuǎn)沒(méi)有出離三界火宅的時(shí)候。這即是阿含經(jīng)中經(jīng)常警誡的:有情眾生不停的在十二因緣的欲海中生死流轉(zhuǎn),這十二因緣的流轉(zhuǎn)過(guò)程便是:

　　無(wú)明(貪嗔癡等煩惱)緣行(造作諸業(yè)),

　　行緣識(shí)(業(yè)識(shí)投胎),

　　識(shí)緣名色(但有胎形,六根末具),

　　名色緣六入(胎兒長(zhǎng)成眼等六根人形),

　　六入緣觸(出胎與外境接觸),

　　觸緣受(與外境接觸生起苦樂(lè)感受),

　　受緣愛(ài)(對(duì)境生愛(ài)欲),

　　愛(ài)緣取(追求造作),

　　取緣有(形成業(yè)因招感未來(lái)果報(bào)),

　　有緣生(再受未來(lái)五蘊(yùn)身),

　　生緣老死憂悲苦惱(未來(lái)之身又逐漸衰老而死)。

　　此十二因緣的循回不息,所以眾生才自始至終,無(wú)法打開(kāi)生死之結(jié),解開(kāi)人生生死大夢(mèng)的迷團(tuán)。佛為了解開(kāi)十二因緣的根源,又于禪觀中,繼續(xù)思惟出離十二因緣纏結(jié)的正確方法,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的禪修思惟,佛陀終于找到了打開(kāi)十二因緣的生死源頭。

　　(3)如何斬?cái)嗳松�大�?mèng)的源頭?

　　佛說(shuō),眾生無(wú)始以來(lái)一直就在無(wú)明的睡夢(mèng)中沒(méi)有醒寤的時(shí)候啊!沒(méi)有善知識(shí)的提醒,眾生根本不知道自己就是人生大夢(mèng)中酣睡的主人,解鈴還需系鈴人,你若想今生脫離這場(chǎng)無(wú)明夢(mèng)境,只要尋找出大夢(mèng)的根源就行了,夢(mèng)中顯現(xiàn)的人事景物,僅僅是旁末枝節(jié)的事。好像你現(xiàn)在想要砍一棵大樹(shù),你不必從樹(shù)上的枝葉花果摘采截起,只要將大樹(shù)的主干砍斷就行了;樹(shù)干倒了,樹(shù)上的枝葉花果,也隨著樹(shù)干傾倒而落地了;人生的夢(mèng)醒了,夢(mèng)中的一切景象也隨著夢(mèng)境的乍醒而消逝了。你不必問(wèn),樹(shù)上的枝葉花果什么時(shí)候才會(huì)干枯?你不必問(wèn),夢(mèng)中的人事景物,什么時(shí)候才會(huì)消失?樹(shù)上的枝葉花果,隨著樹(shù)干的傾倒而逐漸枯萎,落葉歸根。夢(mèng)中的人事景象,隨著大夢(mèng)初醒亦漸漸從光陰的回憶中沖淡消失,來(lái)去無(wú)蹤。

　　所以佛在過(guò)去修行時(shí),便從截?cái)酂o(wú)明大夢(mèng)的源頭開(kāi)始做起,痛下決心,斬除所有促使生死夢(mèng)境繼續(xù)的原因。而形成生死大夢(mèng)的原因即是眾生貪嗔癡叢叢煩惱作祟的結(jié)果。我們只要將心中的貪心、嗔恚、愚癡等各種欲望煩惱除盡了,便不會(huì)再造作新的善惡業(yè)行,遭受未來(lái)新的果報(bào)身;雖然燈炷還在燃燒,我們的生命還在燃燒,但是當(dāng)舊有的燈蕊燒盡后,油炷便逐漸熄滅了;當(dāng)我們今世的生命之光燃盡后,有漏的果報(bào)身就漸次結(jié)束了。因此佛陀截?cái)嗍�二因緣生死欲海的還滅過(guò)程即是:徹底從內(nèi)心熄滅無(wú)始以來(lái)的貪嗔癡等煩惱欲望后,就不會(huì)再造作新的善惡業(yè)行;沒(méi)有了新的善惡業(yè)行,來(lái)世便不會(huì)再隨新的業(yè)識(shí)投胎轉(zhuǎn)世;沒(méi)有了未來(lái)的業(yè)識(shí)投胎,便不會(huì)再有入胎后胎形六根的生長(zhǎng);沒(méi)有了胎形的六根生長(zhǎng),便不會(huì)再有出胎后眼耳鼻舌身意六根完具的長(zhǎng)成;沒(méi)有了眼等六根完具的長(zhǎng)成,便不會(huì)再有六根接觸色聲香味觸法六塵外境的識(shí)別作用;沒(méi)有了六根接觸六塵的識(shí)別作用,便不會(huì)再有痛苦快樂(lè)不痛苦也不快樂(lè)的三種感受;沒(méi)有了痛苦快樂(lè)不痛苦也不快樂(lè)的感受,便不會(huì)再有對(duì)外境愛(ài)欲的生起;沒(méi)有了愛(ài)欲的心行,便不會(huì)再對(duì)外境生起追求貪取的行為;沒(méi)有了對(duì)外境追求造作的行為,便不會(huì)再形成新的善惡業(yè)因,招感未來(lái)新的有漏果報(bào)身;沒(méi)有了來(lái)世的五蘊(yùn)果報(bào)身,便不會(huì)再有入胎、出胎、養(yǎng)育、長(zhǎng)大、健壯、衰退、老化、死亡……,生老病死生老病死的循環(huán)夢(mèng)境了。此亦即是阿含經(jīng)中所啟迪開(kāi)示的十二因緣還滅律:

　　無(wú)明滅(貪嗔癡等煩惱滅)則行滅(諸善惡業(yè)行滅),

　　行滅則識(shí)滅(業(yè)識(shí)投胎滅),

　　識(shí)滅則名色滅(但有胎形,六根末具滅),

　　名色滅則六入滅(胎兒長(zhǎng)成眼等六根人形滅),

　　六入滅則觸滅(出胎與外境接觸滅),

　　觸滅則受滅(與外境接觸生起苦樂(lè)感受滅),

　　受滅則愛(ài)滅(對(duì)境生愛(ài)欲滅),

　　受滅則取滅(追求造作滅),

　　取滅則有滅(形成業(yè)因招感未來(lái)果報(bào)滅),

　　有滅則生滅(再受未來(lái)五蘊(yùn)身滅),

　　生滅則老死憂悲苦惱滅(未來(lái)之身又逐漸衰老而死滅)。

　　不再輪回生死大夢(mèng),永遠(yuǎn)解脫了生死流轉(zhuǎn)的束縛,得證清涼寂靜的涅槃。

　　此十二因緣法,不僅是佛陀為走向了脫生死之路的修行者而講,就是為求往生西方極樂(lè)世界的蓮友們,也不可忽視,何以見(jiàn)得呢?因?yàn)榉鸶嬲]我們說(shuō),任何修行的法門(mén),都不可偏離八正道,任何修行法門(mén),都是以這八正道為根本引導(dǎo),而漸次深入,成就解脫道果的。我們看這第十一個(gè)大愿說(shuō):‘凡是西方極樂(lè)世界天人,都在正定之中,最后必定達(dá)到涅槃滅度的境界。’由果推因,極樂(lè)世界天人正定的前因是從那里得來(lái)的呢?

　　當(dāng)然是于宿世在地球人間種下正定念佛的因緣而來(lái)。而正定念佛的因緣本身就具備了出世正見(jiàn)的基礎(chǔ);出世正見(jiàn)的基礎(chǔ),最主要的,就是建立在對(duì)十二因緣法的深思熟慮上。而十二因緣法的基礎(chǔ),即是建立在對(duì)夢(mèng)幻人生的覺(jué)醒上。無(wú)論修行解脫,或者往生凈土,如果有了此種對(duì)世間生死因緣絲絲入扣的觀法,切實(shí)醒悟夢(mèng)幻人生的真諦,便能全心全意的厭離娑婆世界,去煩惱,離欲望,踏上通往西方道路,毫不退縮。

　　5、發(fā)出厭離生死夢(mèng)境的決心,投向阿彌陀佛的大悲接引誓愿中

　　(1)往生的基本目的是什么?

　　凈宗大德一再提醒我們說(shuō):‘愛(ài)不重不生娑婆,念不一不生極樂(lè)。’又說(shuō):‘業(yè)不重不生娑婆,愛(ài)不斷不生凈土。’我們今天念佛求生西方凈土,正是為了了脫生死大事。我們看看九品蓮華,品品皆是為了方便接引眾生朝向解脫生死大道而施設(shè),逐漸散發(fā)眾生菩提之心,步上菩薩廣利人天的成佛之道。而想要在極樂(lè)世界速得了脫生死的‘果’,當(dāng)然現(xiàn)在就必須在娑婆世界種下了脫生死的‘因’,首先找出形成生死流轉(zhuǎn)的原因所在。如果目前連生死輪回的根株都不知道,不知如何拔出生死源頭,走向西方凈土世界,那么我們口口聲聲至誠(chéng)念佛的目的何在呢?念佛求生西方凈土的目的又何在呢?

　　(2)為何念一句佛號(hào)能消八十億劫生死重罪?

　　“觀無(wú)量壽佛經(jīng)”上說(shuō),眾生若能于臨命終時(shí),至心稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛圣號(hào),在每一念、每一念的當(dāng)下,便能消除八十億劫生死重罪。為什么說(shuō)稱(chēng)念佛名每一念、每一念當(dāng)中,均能消除那么多劫的罪業(yè)呢?我們現(xiàn)在注意看經(jīng)上說(shuō)誠(chéng)心稱(chēng)念一句南無(wú)阿彌陀佛,除滅的是生死重罪,既然是滅除生死罪障,當(dāng)然我們每念一句佛,都必須確實(shí)朝向消除生死障礙的源頭念去,才能達(dá)到念一句南無(wú)阿彌陀佛,即能消除八十億劫生死重罪的目的。

　　(3)念佛人要生死心切往生才有希望

　　明、憨山德清大師“夢(mèng)游集”中曾說(shuō):‘……勸念佛人,第一要為生死心切,要斷生死心切,要在生死根上念念斬?cái)?則念念是了生死時(shí)。’

　　又說(shuō):‘……念佛心中,雖發(fā)愿往生,要知先斷生死之根,方有速效。’

　　而什么是生死之根呢? ‘……生死根者,即吾人日用種種妄想,人我憎愛(ài)貪嗔癡等諸煩惱業(yè),若有一絲不斷,即是生死根本。’

　　‘……以念念煩惱是生死苦根,今以念佛消滅煩惱,便是佛度生死苦處。若念佛消得煩惱,便可了得生死,更無(wú)別法。若念佛念到煩惱上作得主,即于睡夢(mèng)中作得主;若于睡夢(mèng)中作得主,則于病苦中作得主;若于病苦中作得主,則于臨命終時(shí),分明了了,便知去處矣……。’

　　由上可知,求生西方凈土世界,唯有在我們尋察出夢(mèng)幻人生的根源,拔出生死源頭,于念念念佛中,徹底斬?cái)鄲?ài)欲煩惱的種子,才能堅(jiān)固我們今世往生西方的行愿與希望。這是我們繼前述一分念佛者體悟世間無(wú)常苦空之理應(yīng)有的正知見(jiàn)后,進(jìn)一層正思惟——認(rèn)清人生本是一場(chǎng)無(wú)明幻夢(mèng)——依十二因緣法,尋察出夢(mèng)幻人生的根源,舍離形成生死夢(mèng)境的因緣種子,堅(jiān)固我們厭離娑婆世界的決心,投向凈土世界的堅(jiān)定信愿繼續(xù)深入探討的問(wèn)題。誠(chéng)如十二因緣法中所說(shuō)的,障礙眾生生生世世,舍身受身,生死流轉(zhuǎn)的主要原因,乃是眾生貪嗔癡無(wú)明煩惱在作祟。我們?nèi)裟苷�確的依十二因緣法反省思惟出這層獄生生死根株的真理,那么便能毫無(wú)疑異的在平常日子里,念念朝向斬?cái)嗾系K往生凈土世界的目標(biāo)前進(jìn)。有朝一日,當(dāng)我們念佛者在精進(jìn)用功間,人生的大夢(mèng)霎時(shí)驚寤了,不再耽著、沉溺夢(mèng)中的情怨恩愛(ài),那么未來(lái)熄滅夢(mèng)中旁末枝節(jié)的人事塵境余習(xí)等問(wèn)題就不困難了。換句話說(shuō),念佛者若能做佛說(shuō)十二因緣法,在反省出世間生死因緣的真諦后,真的痛下決心,于日常生活中,離欲望,斷煩惱,走出人生幻夢(mèng)的牢獄,長(zhǎng)此以往,不改初衷,以此懇切至誠(chéng)的心,專(zhuān)心念佛,發(fā)愿往生,那么在念念念佛的當(dāng)下,必能萬(wàn)緣放下,不問(wèn)世間生死攀緣之事,將愛(ài)欲煩惱妄想之心徹底的斬除。如此清凈念佛,當(dāng)然在我們每念一句南無(wú)阿彌陀佛時(shí),便消除了一分煩惱惑業(yè);每念一句南無(wú)阿彌陀佛時(shí),便增添了一分清凈離塵之心;每念一句南無(wú)阿彌陀佛時(shí),便朝向出離生死的大道跨進(jìn),將此出離生死塵垢的清凈梵行,清凈愿心,回向西方極樂(lè)世界,投向阿彌陀佛的大悲接引誓愿中,那么念念必定與阿彌陀佛接引眾生往生極樂(lè)世界修持菩提解脫之道的清凈本愿相。當(dāng)我們成世的貪嗔癡三毒煩惱妄心逐漸在念念念佛中轉(zhuǎn)化為清凈的佛念時(shí),人間的塵勞夢(mèng)境,亦將隨著眾生愛(ài)欲情纏的干枯而漸漸呈現(xiàn)清醒之態(tài),不再為世間卿卿我我,恩恩怨怨的生死根株所迷惑了。行者若能如此薄欲望,輕煩惱,耐心寂靜的念佛,對(duì)世間生死愛(ài)欲塵勞不再迷惑牽扯,才能達(dá)到‘正定念佛’的效果,才能達(dá)到念一句佛號(hào)即能消除八十億劫生死重罪的目的。于今生臨命終時(shí),往生西方極樂(lè)世界才有可能。

　　(4)現(xiàn)在念佛者不能到西方的原因?

　　當(dāng)然要叫現(xiàn)在的念佛者,在念佛時(shí)念念發(fā)出了脫生死的決心,以清凈的菩提信愿去見(jiàn)阿彌陀佛,并不容易。一般在家念佛者,夫唱婦隨,鶼鰈情濃,在他們的心目中,家庭第一,事業(yè)至上,念佛只不過(guò)是閑暇時(shí)的附屬品而已。這樣念念在塵境俗務(wù)上打轉(zhuǎn),受欲情纏不斷,以散亂心念佛,怎能激發(fā)起我們厭離娑婆世界生死之苦,走向清凈解脫的菩提大道呢?而末法眾生之所以不能激勵(lì)出生死解脫之心,就是因?yàn)槲覀儫o(wú)始以來(lái)塵欲深重,智慧淺薄,不明人生幻夢(mèng)真義,生生世世尋求五欲功德,甚少以清凈解脫之心親近佛法,種下了脫生死的深厚善根,所以才會(huì)輪回至今,不能在現(xiàn)世中有此覺(jué)悟。

　　(5)如何加強(qiáng)往生的信心?

　　另有一些念佛者,雖然今生發(fā)了厭離娑婆世界生死大夢(mèng)之心,修持凈土,愿生西方,但因宿世薰習(xí)的凈業(yè)因行太淺,今生又沒(méi)有全心全意專(zhuān)心行持凈土法門(mén),當(dāng)他看了別的經(jīng)論,不解祖師大德個(gè)人的見(jiàn)地,不知修行層次的不同,自作聰明,開(kāi)始懷疑西方凈土的存在,改修別的法門(mén),甚至對(duì)凈土世界不屑一顧,喪失了到凈土世界見(jiàn)佛聞法的機(jī)會(huì),這種情形,都是由于對(duì)佛說(shuō)凈土法門(mén),對(duì)佛說(shuō)整部佛法,沒(méi)有特別去用心研究的結(jié)果。念佛者為了堅(jiān)固我們往生西方的信愿,應(yīng)該從現(xiàn)在開(kāi)始,研究佛說(shuō)有關(guān)凈土法門(mén)的一切經(jīng)論,及歷代凈宗高僧大德的寶貴法匯,參訪臺(tái)灣現(xiàn)在對(duì)西方凈土法門(mén)有實(shí)修研究者,對(duì)凈土法門(mén),做更深層、更客觀的探討與思惟,再加上培養(yǎng)自己理路的分析能力,增加念佛、誦經(jīng)、靜坐的時(shí)間,行解并重,久而久之,定有一番新的見(jiàn)解,不致人云亦云,自以為是,像前述那些念佛者一樣,誤解經(jīng)義,認(rèn)為念佛到不了西方,沒(méi)有緣起的凈土世界存在,甚至否認(rèn)一切他方世界緣起的存在;認(rèn)為萬(wàn)法唯心所現(xiàn),凈土自在人心。如果稍微對(duì)佛說(shuō)的法藏有涉入者,便會(huì)知道就是根本的經(jīng)典——“阿含經(jīng)”,也曾多次提到他方世界的緣起存在;其他的大乘經(jīng)典,亦數(shù)數(shù)提及西方凈土及他方凈土世界的存在。關(guān)于凈土的有無(wú)問(wèn)題,我以為印順論師在“往生凈土論講記”中說(shuō)得極好,他說(shuō):‘……從上知凈土不但有,而且極多,且有殊勝各別。佛教界又有言唯心凈土者,認(rèn)為凈土唯在人心中,心外實(shí)無(wú)凈土。如是說(shuō)法,大違佛意。須知世界唯心所現(xiàn),是說(shuō)固是,但既如是說(shuō),須知穢土亦是唯心所現(xiàn)。今承認(rèn)唯心所現(xiàn)之穢土為現(xiàn)前實(shí)有,何以又不承認(rèn)唯心所現(xiàn)之凈土為實(shí)有?故既信凈土,必信其實(shí)有,不可執(zhí)理廢事。’

　　因此一論題,不是本文研討范圍,故不贅述,愿好學(xué)者思之。

　　(6)即時(shí)把握今生往生凈土

　　當(dāng)念佛者對(duì)凈土法門(mén)有了另一番新的評(píng)估后,便應(yīng)痛下決心,在平素生活中,念念以深切的厭離娑婆世界生死之心來(lái)念佛,徹底拔除愛(ài)欲煩惱的根本種子,種下出離三界生死大夢(mèng)的因行,以清凈的佛念,投向西方極樂(lè)世界,還愁不能得到阿彌陀佛的大悲本愿攝持嗎?倘若在念念念佛中,不能依十二因緣法,喚醒自己的菩提覺(jué)心,念念斬?cái)鄲?ài)欲生死塵境,投向阿彌陀佛的大悲接引誓愿中;那么到了臨命終時(shí),顯現(xiàn)在我們八識(shí)心海中的影像,便是各種善惡業(yè)力的顯報(bào),生死愛(ài)境的束縛,自己對(duì)來(lái)世的動(dòng)向做不了主,依然被多生多世的情欲塵勞糾纏住,又托著宿世的欲習(xí)種子往別處投生繼續(xù)做著屬于我們自己人生大夢(mèng)中的主人,永遠(yuǎn)沒(méi)有蘇醒的時(shí)候。今生好不容易聽(tīng)聞到有出離娑婆世界生死夢(mèng)境的方便法門(mén),卻不能即時(shí)把握時(shí)機(jī),照著凈土經(jīng)典中的指示如法奉行,念佛往生凈土世界,見(jiàn)聞佛法,實(shí)在可悲可嘆。唉!人身難得,佛法難聞,茫茫業(yè)海,何時(shí)方能再得人身,聽(tīng)聞正法,獲得善知識(shí)的提攜呢?