印光大師文鈔菁華錄－示修持方法（下）

　　印光大師文鈔菁華錄-示修持方法(下)

　　丁、論存心立品

　　◎念佛之人,必須孝養(yǎng)父母,奉事師長(zhǎng)。即教我之師,及有道德之人。慈心不殺,當(dāng)吃長(zhǎng)素,或吃花素。即未斷葷,切勿親殺。修十善業(yè)即身不行殺生、偷盜、邪淫之事。口不說(shuō)妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口之話。心不起貪欲、嗔恚、愚癡之念。又須父慈子孝,兄友弟恭。夫和婦順,主仁仆忠,恪盡己分,不計(jì)他對(duì)我之盡分與否,我總要盡我之分。能于家庭,及與社會(huì),盡誼盡分,是名善人。善人念佛求生西方,決定臨終,即得往生。以其心與佛合,故感佛慈接引也。若雖常念佛,心不依道�；蛴诟改感值�,妻室兒女,朋友鄉(xiāng)黨,不能盡分。則心與佛背,便難往生。以自心發(fā)生障礙,佛亦無(wú)由垂慈接引也。(續(xù))一函遍復(fù)

　　◎若境遇不嘉者,當(dāng)作退一步想。試思世之勝我者固多,而不如我者亦復(fù)不少。但得不饑不寒,何羨大富大貴。樂(lè)天知命,隨遇而安。如是則尚能轉(zhuǎn)煩惱成菩提,豈不能轉(zhuǎn)憂苦作安樂(lè)耶。若疾病纏綿者,當(dāng)痛念身為苦本,極生厭離。力修凈業(yè),誓求往生。諸佛以苦為師,致成佛道。吾人當(dāng)以病為藥,速求出離。須知具縛凡夫,若無(wú)貧窮疾病等苦,將日賓士于聲色名利之場(chǎng),而莫之能已。誰(shuí)肯于得意烜赫之時(shí),回首作未來(lái)沉溺之想乎。孟子曰:故天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,增益其所不能。故知天之成就人者多以逆,而人之只承天者宜順受也。然孟子所謂大任,乃世間之爵位,尚須如此憂勞,方可不負(fù)天心。何況吾人以博地凡夫,直欲上承法王覺道,下化法界有情,倘不稍藉挫折于貧病,則凡惑日熾,凈業(yè)難成。迷昧本心,永淪惡道。盡未來(lái)際,求出無(wú)期矣。古德所謂:不經(jīng)一番寒徹骨,爭(zhēng)得梅花撲鼻香者,正此之謂也。但當(dāng)志心念佛以消舊業(yè),斷不可起煩躁心,怨天尤人。謂因果虛幻,佛法不靈。(正)復(fù)鄧伯誠(chéng)書一

　　◎小人之所以偽為善而實(shí)為惡者,意謂人不我知。不知其不知者,但止世間凡夫耳。若得道圣人,固了了悉知。而天地鬼神,雖未得道,以報(bào)得他心通,亦了了悉知。況聲聞緣覺菩薩諸佛,他心道眼,圓見三世,如視諸掌者乎。欲無(wú)知者,唯己不知?jiǎng)t可耳。己若自知,則天地鬼神佛菩薩等,無(wú)不悉知之而悉見之矣。若知此義,雖暗室屋漏之中,不敢怠忽。人所不知之地,不敢萌惡。念始萌乎隱微,罪福判若天淵。見正編復(fù)高邵麟書四。以天地鬼神諸佛菩薩共知,縱不知慚愧者,知此亦當(dāng)慚愧無(wú)地矣。況真修實(shí)踐之士哉。故欲寡其過(guò),先須從畏此諸圣凡悉知悉見起。見先哲于羹墻,慎獨(dú)知于衾影。猶是約世間情見而淺近言之。實(shí)則我心與十方法界,覿體吻合。由我迷故,其知局在于一身。彼十方法界圣人,徹證自心本具之法界藏心,凡法界中一切有情舉心動(dòng)念,無(wú)不親知親見。何以故。以同稟真如,自他無(wú)二故。若知此義,自能戰(zhàn)兢惕厲,主敬存誠(chéng)。初則勉力息妄,久則無(wú)妄可得矣。惡念原屬妄想,若不覺照,便成實(shí)惡,倘能覺照,則妄想滅而真心現(xiàn)矣。(正)復(fù)高邵麟書二

　　◎念佛之人,必須事事常存忠恕,心心堤防過(guò)愆,知過(guò)必改,見義勇為,方與佛合。如是之人,決定往生。若不如是,則與佛相反,決難感通。(正)與陳錫周書

　　◎學(xué)佛之人,先以知因果、慎獨(dú)上下手。既能慎獨(dú),則邪念自消,何至有所不如法處。若有則當(dāng)力令斷滅,方為真實(shí)行履。否則學(xué)在一邊,行在一邊,知見愈高,行履愈下,此今學(xué)佛自稱通家者之貼骨大瘡。倘能以不貳過(guò)是期,則學(xué)得一分,便得一分之實(shí)益矣。(三)復(fù)陳伯達(dá)書

　　◎諸惡眾善,皆須在心地上論,不專指行之于事而已。心地上了不起惡,全體是善,其念佛也,功德勝于常人百千萬(wàn)倍矣。欲得心地唯善無(wú)惡,當(dāng)于一切時(shí)處,主敬存誠(chéng)。如面佛天,方可希企。心一放縱,諸不如法之念頭,隨之而起矣。(正)復(fù)馬契西書一

　　◎已往之罪,雖極深重,但能志心懺悔,改往修來(lái)以正知見,修習(xí)凈業(yè),自利利他,而為志事,則罪障霧消,性天開朗。故經(jīng)云:世間有二健兒。一者自不作罪,二者作已能悔。悔之一字,要從心起。心不真悔,說(shuō)之無(wú)益。若不改過(guò)遷善,則所謂懺悔者,仍是空談,不得實(shí)益,見正編復(fù)鄧伯誠(chéng)書二。譬如讀方而不服藥,決無(wú)愈病之望。倘能依方服藥,自可病愈身安。所患者,立志不堅(jiān),一暴十寒。則徒有虛名,毫無(wú)實(shí)益矣。(正)復(fù)周智茂書

　　◎?qū)W圣學(xué)佛,均以敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行為本。又須卑以自牧,韜光潛耀,上效古人,躬行實(shí)踐。能如是,則其學(xué)其品,便可高出流輩。每每聰明人,均屬矜夸暴露,尖酸刻薄。其心絕無(wú)涵蓄。其人非坎軻終身,必少年夭折。凡居心行事,必須向厚道一邊做。厚則載福,薄則無(wú)�？傻谩Ｈ粼偌又�以刻險(xiǎn)奸巧,則便如山峰峻峙,任何雨澤皆不受,任何草木皆不生矣。見續(xù)編復(fù)金善生書(續(xù))復(fù)徐書鏞書

　　◎忠之一字,義貫萬(wàn)行。人若存心以忠,必能孝親敬兄,睦族信友,矜孤恤寡,仁民愛物,諸惡莫作,眾善奉行矣。何也,以忠則不欺,不欺則盡分。盡分則屬己分中事,自必務(wù)乎實(shí)行。決無(wú)虛應(yīng)故事,不盡己心己力之虞。近世雖則推倒帝制,然須事事講忠。庶不至我詐爾虞,漫無(wú)準(zhǔn)的。(續(xù))楊椒山言行錄序

　　戊、評(píng)修持各法

　　◎竊維修持法門,有二種不同。若仗自力修戒定慧,以迄斷惑證真、了生脫死者,名為通途法門。若具真信切愿,持佛名號(hào),以期仗佛慈力,往生西方者,名為特別法門。通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之,即有深修定慧斷惑之功,而無(wú)真信切愿念佛求生,亦屬自力。今以喻明。通途如畫山水,必一筆一畫而漸成。特別如照山水,雖數(shù)十重蓊蔚峰巒,一照俱了。又通途如步行登程,強(qiáng)者日不過(guò)百十里。特別如乘轉(zhuǎn)輪圣王輪寶,一日即可遍達(dá)四大部洲。吾人既無(wú)立地成佛之資格,又無(wú)斷見惑任運(yùn)不造惡業(yè)之實(shí)證,若不專修凈業(yè),以期仗佛慈力,帶業(yè)往生,則恐盡未來(lái)際,仍在三途六道中,受生受死,莫由出離也。愿我同人,咸生正信。(正)近代往生傳序

　　◎且勿謂緣想一佛,不如緣想多佛之功德大。須知阿彌陀佛,是法界藏身。所有十方法界諸佛功德,阿彌陀佛一佛,全體具足。如帝網(wǎng)珠,千珠攝于一珠,一珠遍于千珠。舉一全收,無(wú)欠無(wú)余。若久修大士,緣境不妨寬廣。境愈寬而心愈專一。若初心末學(xué),緣境若寬,則心識(shí)紛散,而障深慧淺,或致起諸魔事。故我佛世尊,及歷代諸祖,皆令一心專念阿彌陀佛者此也。待其念佛得證三昧,則百千法門,無(wú)量妙義,咸皆具足。古人謂:已浴大海者,必用百川水。身到含元殿,不須問(wèn)長(zhǎng)安。可謂最善形容者矣。(正)復(fù)高邵麟書二

　　◎吾人心性,與佛同儔。只因迷背,輪回不休。如來(lái)慈憫,隨機(jī)說(shuō)法。普令含識(shí),就路還家。法門雖多,其要唯二。曰禪與凈,了脫最易。禪唯自力,凈兼佛力。二法相校,凈最契機(jī)。如人度海,須仗舟船。速得到岸,身心坦然。末世眾生,唯此堪行。否則違機(jī),勞而難成。發(fā)大菩提,生真信愿。畢生堅(jiān)持,唯佛是念。念極情忘,即念無(wú)念。禪教妙義,徹底顯現(xiàn)。待至臨終,蒙佛接引。直登上品,證無(wú)生忍。有一秘訣,剴切相告。竭誠(chéng)盡敬,妙妙妙妙。(正)與吳璧華書

　　編者敬按:文鈔中發(fā)揮禪凈難易與誠(chéng)敬利益者,連篇累牘,反復(fù)叮嚀。唯此十偈,囊括無(wú)遺。

　　◎切不可謂,持名一法淺近,舍之而修觀像、觀想、實(shí)相等法。夫四種念佛,唯持名最為契機(jī)。持至一心不亂,實(shí)相妙理,全體顯露,西方妙境,徹底圓彰。即持名而親證實(shí)相,不作觀而徹見西方。持名一法,乃入道之玄門,成佛之捷徑。今人教理觀法,皆不了明。若修觀想實(shí)相,或至著魔。弄巧成拙,求升反墮。宜修易行之行,自感至妙之果矣。(正)與徐福賢書

　　◎觀雖十六,行者修習(xí),當(dāng)從易修者行�；蜃魅鐏�(lái)白毫觀,或作第十三雜想觀。至于九品之觀,不過(guò)令人知行人往生之前因與后果耳。但期了知即已,正不必特為作觀也。觀之理,不可不知。觀之事,且從緩行。若或理路不清,觀境不明,以躁心浮氣修之,或起魔事。即能觀境現(xiàn)前,若心有妄生喜悅之念,亦即因喜成障,或復(fù)致退前功。故楞嚴(yán)云:不作圣心,名善境界。若作圣解,即受群邪。祈一心持名,以為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之行。待至心歸于一,凈境自會(huì)現(xiàn)前。(正)復(fù)黃玉如書

　　◎作觀只取得力者作。何必從頭至尾,日日重習(xí)。佛之說(shuō)此十六種者,前則令人知極樂(lè)之莊嚴(yán),后之九品往生,令人知所修之因果。各觀既知,即觀佛一法中,即可圓觀諸觀耳。(續(xù))答曲天翔問(wèn)

　　◎觀無(wú)量壽佛經(jīng)云:是心作佛,是心是佛。作佛者,謂觀想佛像,憶念佛德及與佛號(hào)。是佛者,謂當(dāng)觀想憶念之時(shí),佛之相好莊嚴(yán),福德智慧,神通道力,悉現(xiàn)于觀想憶念者之心中。如鏡照像,敵體無(wú)二。然則心不作佛,則心不是佛,心作三乘,則心是三乘,心作六道,則心是六道矣。心之本體,如一張白紙。心之作用之善惡因果,如畫佛畫地獄,各隨心現(xiàn)。其本體雖同,其造詣迥異。故曰唯圣罔念作狂,唯狂克念作圣。吾人可不慎于所念所作乎哉。(正)千佛圖頌并序

　　◎觀想一法,非理路明白,觀境熟悉,無(wú)躁妄欲速之心,有鎮(zhèn)定不移之志者,修之則損多益少。至于實(shí)相念佛,乃一代時(shí)教,一切法門,通途妙行。如臺(tái)宗止觀,禪宗參究向上等皆是。所謂念自性天真之佛也。如是念實(shí)相佛,說(shuō)之似易,修之證之,實(shí)為難中之難。非再來(lái)大士,孰能即生親證。持名一法,乃即事即理,即淺即深,即修即性,即凡心而佛心之一大法門也。于持名識(shí)其當(dāng)體實(shí)相,則其益宏深。外持名而專修實(shí)相,萬(wàn)中亦難得一二實(shí)證者。能得蘇東坡、曾魯公、陳忠肅、王十朋等之果報(bào),猶其上焉者。了生脫死一事,豈可以志大言大而成辦乎哉。(正)復(fù)吳希真書

　　◎佛為九法界眾生說(shuō),吾人何可不自量,而專主于最勝者觀乎。丈六八尺,佛已為我輩說(shuō)過(guò)矣。下品將墮地獄之前,大開持名之法。是觀經(jīng)仍以持名為最要之行。無(wú)量壽,詳說(shuō)佛誓及與凈相,是為依小本修者之要訣。由有此二經(jīng),則知小本之文,但攝要耳。是知雖依小本,不得以二本作不關(guān)緊要而忽之。至于修持,果真至誠(chéng),于一瞻一禮一稱名,皆可消無(wú)量罪,增無(wú)量福。非一定須作么修方可耳。心地清凈,圣境現(xiàn)前,乃得我固有。何可如貧兒拾金,作極喜顛狀。既有此狀,完全是凡情氣概。若不省察,難免著魔。(續(xù))復(fù)濟(jì)善師書

　　◎信愿念佛,求生西方,是為萬(wàn)修萬(wàn)人去之最直捷穩(wěn)當(dāng)法門。必須先要將此法門之所以然,了然于心。若有余力,再去研參一切經(jīng)論。各種法門,均可為此法門之助。(續(xù))致羅世芳書

　　◎今既發(fā)心念佛,當(dāng)以心佛相應(yīng),生前得一心不亂,欲得一心不亂,在心專注與懇切耳。見三編答幻修學(xué)人問(wèn)報(bào)盡登極樂(lè)上品為志事。不必求其大徹大悟,明心見性也。宗門以開悟?yàn)槭?凈宗以往生為事。開悟而不往生者,百有九十。往生而不開悟者,萬(wàn)無(wú)有一。(三)復(fù)張曙蕉書

　　◎于未得一心前,斷斷不萌見佛之念。能得一心,則心與道合,心與佛合。欲見即可頓見,不見亦了無(wú)所礙。倘急欲見佛,心念紛飛,欲見佛之念,固結(jié)胸襟,便成修行大病。久之,則多生怨家,乘此躁妄情想,現(xiàn)作佛身,企報(bào)宿怨。自己心無(wú)正見,全體是魔氣分,一見便生歡喜。從茲魔入心腑,著魔發(fā)狂。雖有活佛,亦末如之何矣。但能一心,何須預(yù)計(jì)見佛與否。一心之后,自知臧否。不見固能工夫上進(jìn),即見更加息心專修。斷無(wú)誤會(huì)之咎,唯有勝進(jìn)之益。世間不明理人,稍有修持,便懷越分期望。譬如磨鏡,塵垢若盡,決定光明呈露,照天照地。若不致力于磨,而但望發(fā)光。全體垢穢,若有光生,乃屬妖光,非鏡光也。光恐汝不善用心,或致自失善利,退人信心,是以補(bǔ)書所以耳。永明云:但得見彌陀,何愁不開悟。今例其詞曰:但期心不亂,不計(jì)見不見。知此當(dāng)能致力于心與佛合之道矣。(正)復(fù)周群錚書

　　◎關(guān)中用工,當(dāng)以專精不二為主。心果得一,自有不可思議感通。于未一之前,切不可以躁妄心先求感通。一心之后,定有感通。感通則心更精一。所謂明鏡當(dāng)臺(tái),遇形斯映。紜紜自彼,與我何涉。心未一而切求感通,即此求感通之心,便是修道第一大障。(正)復(fù)弘一大師書

　　◎近來(lái)人每每好高務(wù)勝。稍聰明,便學(xué)禪宗、相宗、密宗,多多將念佛看得無(wú)用。彼只知禪家機(jī)語(yǔ)之玄妙,相宗法相之精微,密宗威神之廣大。而不知禪縱到大徹大悟地位,若煩惑未凈,則依舊生死不了。相宗不破盡我法二執(zhí),則縱明白種種名相,如說(shuō)食數(shù)寶,究有何益。密宗雖云現(xiàn)身可以成佛,然能成者,決非博地凡夫之事。凡夫妄生此想,則著魔發(fā)狂者,十有八九也。是以必須專志于念佛一門,為千穩(wěn)萬(wàn)當(dāng)之無(wú)上第一法則也。(續(xù))復(fù)姚維一書

　　◎如其天姿聰敏,不妨研究性相各宗,仍須以凈土法門而為依歸,庶不至有因無(wú)果。致以了生脫死之妙法,作口頭活計(jì),莫由得其實(shí)益也。必須要主敬存誠(chéng),對(duì)經(jīng)像如對(duì)活佛,不敢稍存怠忽。庶幾隨己之誠(chéng)大小,而得淺深諸利益也。至于根機(jī)鈍者,且專研究凈土法門。果真信得及、守得定,決定現(xiàn)生了生脫死,超凡入圣。校彼深通經(jīng)論,而不實(shí)行凈土法門者,其利益奚啻天地懸殊也。如上所說(shuō),無(wú)論甚么資格,最初先下這一味藥。則無(wú)論甚么邪執(zhí)謬見,我慢放肆,高推圣境,下劣自居等病,由此一味阿伽陀萬(wàn)病總治之藥,無(wú)不隨手而愈。(正)復(fù)唐大圓書

　　◎禪宗每云明心見性,見性成佛。明心見性,乃大徹大悟也。言見性成佛者,以親見自性天真之佛。名為成佛,乃理即佛與名字佛也,非�；�圓滿之究竟佛也。此人雖悟到極處,親見佛性,仍是凡夫,不是圣人。若能廣修六度,于一切境緣,對(duì)治煩惱習(xí)氣,令其清凈無(wú)余,則可了生脫死,超出三界之外,不在六道之中矣。佛世此種人甚多,唐宋尚有。今則大徹大悟,尚不易得,況煩惱凈盡者乎。密宗現(xiàn)身成佛,或云即生成佛,此與禪宗見性成佛之話相同。皆稱其工夫湛深之謂,不可認(rèn)做真能現(xiàn)身成佛。須知現(xiàn)身成佛,唯釋迦牟尼佛一人也。此外即古佛示現(xiàn),亦無(wú)現(xiàn)身成佛之事。(三)復(fù)周志誠(chéng)書

　　◎善導(dǎo)和尚,系彌陀化身。有大神通,有大智慧。其宏闡凈土,不尚玄妙,唯在真切平實(shí)處,教人修持。至于所示專雜二修,其利無(wú)窮。專修謂身業(yè)專禮,凡圍繞及一切處身不放逸皆是。口業(yè)專稱,凡誦經(jīng)咒。能志心回向,亦可名專稱。意業(yè)專念。如是則往生西方,萬(wàn)不漏一。雜修謂兼修種種法門,回向往生。以心不純一,故難得益。則百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口誠(chéng)言,千古不易之鐵案也。(正)復(fù)永嘉某昆季書

　　◎每日量己之力,念佛并持大悲咒,以為自利利他之據(jù)。對(duì)一切人,皆以信愿念佛求生西方為勸。無(wú)論出家在家,均以各盡各人職分為事。令一切人,先做世間賢人善人。庶可仗佛慈力,超凡入圣,往生西方也。并不與人說(shuō)做不到之大話,任人謂己為百無(wú)一能之粥飯僧,此其大略也。(三)節(jié)錄大師自述

　　◎他人教人,多在玄妙處著力。光之教人,多在盡分上指揮。設(shè)不能盡分,縱將禪教一一窮源徹底,也只成一個(gè)三世佛怨而已。況尚無(wú)窮源徹底之事乎。(正)復(fù)馬契西書十一

　　◎刺血寫經(jīng)一事,且作緩圖,當(dāng)先以一心念佛為要。恐血耗神衰,反為障礙矣。身安而后道隆。在凡夫地,不得以法身大士之苦行,是則是效。但得一心,法法圓備矣。(正)復(fù)弘一大師書二

　　◎居士即俗修真,隨緣進(jìn)道。執(zhí)持一句彌陀,當(dāng)做本命元辰。抱著慚愧二字,以為入圣階梯,圣地不厭屢登,錄其跡以開人耳目。誠(chéng)可謂為法忘軀者也。然以光愚見,似乎可以止步休歇矣�？v欲廣游,宜以神不須以身。彌陀三經(jīng),華嚴(yán)一部,當(dāng)作游訪路程。宴坐七寶池中,遍游華藏世界。神愈游而身愈健,念愈普而心愈一。其寂也,一念不可得。其照也,萬(wàn)德本具足。寂照圓融,真俗不二。十世古今,現(xiàn)于當(dāng)念。無(wú)邊剎海,攝歸自心。校彼披星戴月,冒雨沖風(fēng)。臨深淵而戰(zhàn)兢,履危巖而驚怖者,不啻日劫相倍矣。鄙見如此,不知居士以為何如。(三)復(fù)高鶴年書

　　◎閣下年未三十,已現(xiàn)衰相。固當(dāng)舍博守約,專修凈業(yè)。凈業(yè)大成,再宏余法。庶得自利利他之實(shí)。否則雖能利人,亦非究竟。(三)復(fù)圓凈居士書

　　◎修凈業(yè)人,著不得一點(diǎn)巧。倘或好奇厭常,必致弄巧成拙。此所以通宗通教之人,每每不如愚夫愚婦老實(shí)念佛者,為有實(shí)益。若肯守此平淡樸實(shí)家風(fēng),則極樂(lè)之生,定可預(yù)斷。否則不生極樂(lè),亦可預(yù)斷矣。(三)復(fù)江易園書

　　◎念佛一法,唯死得下狂妄知見者,方能得益。任憑智同圣人,當(dāng)悉置之度外,將此一句佛號(hào),當(dāng)做本命元辰,誓求往生�？v令以死見逼,令其改轍,亦不可得。如此方才算是聰明人,方才能得實(shí)益。否則由多知多見,不能決疑,反不如老實(shí)頭一無(wú)知識(shí)者,為易得益也。(三)復(fù)卓智立書

　　◎觀來(lái)書,可謂發(fā)大菩提心,以期自他俱利者。然曰自利心淡,利他心切,亦甚有語(yǔ)病。不能自利,斷不能大利于他,二者當(dāng)以不分親疏為是。然利他正一愿而已,自利則必須竭盡心力。則自利一邊何可以淡,而妄學(xué)大菩薩身分也。(三)復(fù)胡宅梵書

　　◎汝喜念金剛經(jīng),當(dāng)以此功德,回向往生,即為凈土助行。然凈土五經(jīng),其功德亦不亞于金剛經(jīng)。所寄之經(jīng)書,宜詳閱光所作之序,則其大義可以悉知。再息心恭敬讀之,則無(wú)邊利益,自可親得。(三)復(fù)唐瑞巖書一

　　編者敬按:予于民廿四年秋,由普陀上書蘇州報(bào)國(guó)寺印大師,求皈依。旋奉復(fù),取法名曰宗敬,并承賜凈土五經(jīng),及夢(mèng)東禪師遺集等十余種。覆函有云:金剛經(jīng),發(fā)明凈土之處甚少,每日虔誦一遍已夠。汝于專精念佛外,可將凈土五經(jīng),川流不息讀之。予至今遵守,不敢忘。

　　◎玉峰法師行持雖好,見理多偏。即如念佛四大要訣,其意亦非不善。而措詞立論,直與古德相反。不除妄想,不求一心,全體背謬。經(jīng)教人一心,彼教人不求。夫不除妄想,能一心乎。取法乎上,僅得其中。豈可因不得而不取法乎。若以不得而令人不取法,是令人取法乎下矣。大勢(shì)至云:都攝六根,凈念相繼。彼極力教人散心念,不贊揚(yáng)攝心念。念佛雖一切無(wú)礙,然欲親證三昧,能靜固好,不能靜,亦無(wú)妨即動(dòng)而靜。彼直以靜為邪,謂大違執(zhí)持名號(hào)憶佛念佛之旨。其過(guò)何可勝言。且念佛一法,圓該一代一切法門。而靜之一字,尚隔其外。豈可謂為凈宗真善知識(shí)。祈二次再版,刪去此四大要訣。庶初機(jī)不致受病,而通人無(wú)由見誚也。(三)復(fù)丁福保書

　　◎不修身而念佛,亦有利益。于決定往生,則百千萬(wàn)中難得一個(gè)。雄俊惟恭,乃其幸也。所撰兩句,是而未切。宜云:智斷煩情超苦海,煩,即煩惱。乃通指。情,則專指淫欲。立堅(jiān)信愿入蓮池。則確切。于用功法則,皆指出矣。(三)復(fù)卓智立書

　　◎念佛一事,約現(xiàn)生得利益,必須要至誠(chéng)懇切常念。若種善根,雖戲玩而念一句,亦于后世定有因此善根,而發(fā)起修持者。故古人大建塔廟,欲一切人見之而種善根。此一句佛,在八識(shí)田中,永久不滅。是知肯念佛固好。不肯念,為彼說(shuō),彼聽得佛號(hào),亦種善根。聽久則亦有大功德。(三)復(fù)張朝覺書

　　◎十念一法,俾其心隨氣攝,無(wú)從散亂。其法之妙,非智莫知。然只可晨朝一用,或朝暮及日中三用,再不可多。多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心,令其常用,則為害不小。念佛聲默,須視其地其境何如耳。倘所處之境地不宜朗念,則只可小聲念,及金剛持。其功德唯在專心致志,音聲猶屬小焉者耳。(三)復(fù)丁福保書

　　◎汝欲光令汝圓覺妙心,廓然開悟,此心乃佛所證之心寂光真境,常得現(xiàn)前,此境乃佛所居之境蓮池愿文雖有此語(yǔ),切不可發(fā)癡,欲其即得。若欲即得,必定著魔發(fā)狂,佛也不能救矣。譬如小兒扶墻而走,尚難不跌倒。而欲飄行長(zhǎng)空,遍觀四海,豈非夢(mèng)話。但求往生,即了生死。若欲悟此心,見此境,尚須漸修,方能分悟分見。若圓悟圓見,非成佛不能。(三)復(fù)吳思謙書

　　◎敦倫盡分,閑邪存誠(chéng),諸惡莫作,眾善奉行。欲學(xué)佛道以脫凡俗,若不注重于此四句,則如無(wú)根之木,期其盛茂。無(wú)翼之鳥,冀其高飛也。真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào)。博地凡夫,欲于現(xiàn)生即了生死。若不依此四句,則成無(wú)因而欲得果,未種而思收獲,萬(wàn)無(wú)得理。果能將此八句,通身荷擔(dān)。決定可以生入圣賢之域,沒(méi)登極樂(lè)之邦。(三)復(fù)蔡契誠(chéng)書

　　己、勉行人努力

　　◎人生世間,具足八苦�？v生天上,難免五衰。唯西方極樂(lè)世界,無(wú)有眾苦,但受諸樂(lè)。經(jīng)云:三界無(wú)安,猶如火宅。眾苦充滿,甚可怖畏。人命無(wú)常,速如電光。大限到來(lái),各不相顧。一切有為法,如夢(mèng)幻泡影。于此猶不惺悟,力修凈業(yè),則與木石無(wú)情,同一生長(zhǎng)于天地之間矣。有血性漢子,豈肯生作走肉行尸,死與草木同腐。高推圣境,自處凡愚。遇大警策而不憤發(fā),聞圣賢佛祖之道而不肯行。是天負(fù)人耶,抑人負(fù)天耶。(正)復(fù)林介生書二

　　◎人生世間,超升最難,墮落最易。若不往生西方,且莫說(shuō)人道不足恃。即生于天上,福壽甚長(zhǎng),福力一盡,仍舊墮落人間,及三途惡道受苦。不知佛法,則無(wú)可如何。今既略曉佛法,豈可將此一番大利益事,讓與別人。自己甘心在六道輪回中,頭出頭沒(méi),永無(wú)解脫之日乎。(正)復(fù)周孟由昆弟書

　　◎一句佛號(hào),包括一大藏教,罄無(wú)不盡。通宗通教之人,方能作真念佛人。而一無(wú)所知,一無(wú)所能之人,但止口會(huì)說(shuō)話,亦可為真念佛人。去此兩種,則真不真,皆在自己努力,依教與否耳。(正)復(fù)永嘉某居士書一

　　◎宿生培此慧根,固不容易。倘不于此專精致力,以期親證。則如坯器未燒,經(jīng)雨則化。光陰短促,人命幾何,一氣不來(lái),即屬后世。未證道人,從悟入迷者,萬(wàn)有十千。從悟增悟者,億無(wú)一二。忍令無(wú)上法器之坯,經(jīng)再生之雨,而復(fù)為塵土乎哉。(正)復(fù)張?jiān)评讜��?/p>

　　◎古人云:力行之君子,得一善言,終身受用不盡。不務(wù)躬行,縱讀盡世間書,于己仍無(wú)所益。如真龍得一滴水,可以遍雨一世界。泥龍縱泡之水中,也不免喪身之禍。(續(xù))復(fù)某居士書

　　◎黃后覺之現(xiàn)象,頗與學(xué)佛之人有大利益。無(wú)論彼之究竟是往生,是墮落,且不必論,果念佛人,知彼臨終之現(xiàn)象,決不敢浮游從事于了生死一法也。觀彼之行跡,似乎至誠(chéng)。觀彼臨終所現(xiàn)之景象,蓋平日未曾認(rèn)真從心地上用功,并從前或有慳于財(cái),而致人喪命,或慳于言,而致人喪命等業(yè)之所致也。慳于言,致人喪命者,如自知有寇,并知可避之處,以心無(wú)慈悲,樂(lè)人得禍,故不肯說(shuō)。此事此心,極犯天地鬼神之怒。故致臨終前不能言,而且惡聞念佛等相。然以現(xiàn)一時(shí)不死之象,及助念人去,未久則死。此與慳財(cái)慳言誤人性命,完全相同。雖不墮餓鬼,而其氣分,乃是餓鬼之氣分也。然彼或由自己心中懺悔,或由諸人,及兒女之誠(chéng)懇,遂得減輕,不至直墮餓鬼耳。為今之計(jì),必須其兒女,并各眷屬,念彼之苦,同發(fā)自利利人之心,為彼念佛。求佛垂慈,接引往生,則誠(chéng)懇果到,往生即可預(yù)斷。以父子天性相關(guān),佛心有感即應(yīng)。彼眷屬若泛泛悠悠從事,則便難以消業(yè)障而蒙接引也。千鈞一發(fā),關(guān)系極重。凡念佛人,各須務(wù)實(shí)克己習(xí)氣,與人方便。凡可說(shuō)者,雖與我有仇,亦須為說(shuō)。令其趨吉而避兇,離苦而得樂(lè)。平時(shí)侃侃鑿鑿,與人說(shuō)因果報(bào)應(yīng),生死輪回,并念佛了生死之道。與教兒女,立太平之基。心如弦直,語(yǔ)無(wú)模棱。居心可以質(zhì)鬼神,作事決不昧天理。若到臨終,決無(wú)此種可憐可憫之現(xiàn)象。如是則黃后覺便是諸人之接引導(dǎo)師也。諸人既因彼而將來(lái)可得巨益,彼亦將仗諸人之心力,而滅罪往生也。光此語(yǔ)非首鼠兩附者,乃決定不欺之定論也。(續(xù))復(fù)楊德觀書

　　◎念佛不分圣凡。圣指三乘,即聲聞、緣覺、菩薩。凡指六道,即天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。但天以樂(lè)故,不能念者多。三途以苦故,不能念者更多。修羅以嗔故,亦不能念。惟人最易念。而富貴之人便被富貴所迷。聰明人以聰明迷。愚癡人以愚癡迷。蕓蕓眾生,能念佛者,有幾人哉。既知此義,當(dāng)勇猛修持,勿致欲念而不能念,則不負(fù)此生此遇矣。(三)復(fù)卓智立書

　　◎云南張拙仙次女出嫁時(shí),婿家送雙鵝行奠雁禮,彼即放生于華亭山云棲寺,已三年矣。彼二鵝每于晨昏上殿做課誦時(shí),站殿外延頸觀佛。今年四月,雄者先亡,人不介意。后雌者不食數(shù)日,彼來(lái)觀佛,維那開示,令求往生,不可戀世。遂為念佛數(shù)十聲。鵝繞三匝,兩翅一拍即死。拙仙因作雙白鵝往生記。噫、異哉。一切眾生,皆有佛性,皆堪作佛,鵝尚如是,可以人而不如鳥乎。(三)復(fù)周伯遒書

　　◎古人云:死生亦大矣,可不悲哉。竊謂徒悲究有何益。須知生死,大事也。信愿念佛,大法也。既知死之可悲,當(dāng)于未死之前,修此大法。則死不但無(wú)可悲,且大可幸也。何以故,以凈業(yè)成熟,仗佛慈力,直下往生西方極樂(lè)世界。超凡入圣,了生脫死。得以永離眾苦,但受諸樂(lè)。漸次進(jìn)修,直至成佛而后已也。(三)飭終津梁跋