印光大師文鈔菁華錄－示修持方法（上）

　　印光大師文鈔菁華錄-示修持方法(上)

　　三、示修持方法

　　甲、示念佛方法

　　◎既有真信切愿,當修念佛正行;以信愿為先導,念佛為正行;信愿行三,乃念佛法門宗要。有行無信愿,不能往生;有信愿無行,亦不能往生;信愿行三,具足無缺,決定往生。得生與否,全由信愿之有無;品位高下,全由持名之深淺。言念佛正行者,各隨自己身分而立,不可定執(zhí)一法。如其身無事累,固當從朝至暮,從暮至朝,行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,大小便利,一切時,一切處,令此一句洪名圣號,不離心口。若盥漱清凈,衣冠整齊,及地方清潔,則或聲或默,皆無不可。若睡眠及裸露澡浴大小便時,及至穢污不潔之處,只可默念,不宜出聲。默念功德一樣,出聲便不恭敬。勿謂此等時處,念不得佛,須知此等時處,出不得聲耳。又睡若出聲,非唯不恭,且致傷氣,不可不知。雖則長時念佛,無有間斷,須于晨朝向佛禮拜畢,先念阿彌陀經(jīng)一遍,往生咒三遍畢,即念贊佛偈,即阿彌陀佛身金色偈。念偈畢,念南無西方極樂世界大慈大悲阿彌陀佛,隨即但念南無阿彌陀佛六字,或一千聲,或五百聲,當圍繞念。須從東至南至西北繞,為順從,為隨喜。順從有功德。西域最重圍繞,此方亦與禮拜均行,見正編復馬契西書五。若不便繞,或跪或坐或立皆可。念至將畢,歸位念觀音、勢至、清凈大海眾菩薩,各三稱,然后念凈土文,發(fā)愿回向往生。念凈土文者,令依文義而發(fā)心也。若心不依文而發(fā),則成徒設虛文,不得實益矣。凈土文畢,念三歸依,禮拜而退。此為朝時功課,暮亦如之。若欲多多禮拜者,或在念佛歸位之時,則拜佛若干拜。九稱菩薩,即作九禮,禮畢即發(fā)愿回向。或在功課念畢禮拜,隨己之便,皆無不可。但須懇切至誠,不可潦草粗率。蒲團不可過高,高則便不恭敬。若或事務多端,略無閑暇,當于晨朝盥漱畢,有佛則禮佛三拜,正身合掌念南無阿彌陀佛,盡一口氣為一念,念至十口氣,即念小凈土文;或但念愿生西方凈土中四句偈,念畢禮佛三拜而退。若無佛,即向西問訊,照上念法而念。此名十念法門,乃宋慈云懺主,為王臣政務繁劇,無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念?以眾生心散,又無暇專念,如此念時,借氣攝心,心自不散。然須隨氣長短,不可強使多念,強則傷氣。又止可十念,不可二十、三十,多亦傷氣。以散心念佛,難得往生;此法能令心歸一處。一心念佛,決定往生。念數(shù)雖少,功德頗深。極閑極忙,既各有法,則半閑半忙者,自可斟酌其間,而為修持法則也。(正)與陳錫周書

　　◎閉關(guān)專修凈業(yè),當以念佛為正行。早課仍照常念楞嚴、大悲、十小咒。如楞嚴咒不熟,不妨日日看本子念,及至熟極,再背念。晚課彌陀經(jīng)、大懺悔、蒙山,亦須日日常念。此外念佛,宜從朝至暮,行住坐臥常念。又立一規(guī)矩,朝念一次,未念前,拜若干拜。先拜本師釋迦牟尼佛三拜,次拜阿彌陀佛若干拜,再拜觀音、勢至、清凈大海眾,各三拜。再拜常住十方一切諸佛、一切尊法、一切賢圣僧,三拜。即念佛,或一千聲,或多或少。念畢,再拜若干拜。午前一次,午后一次,再歇一刻,做晚課。初夜念蒙山,后念佛若干聲,拜若干拜,發(fā)愿回向、三皈依,后心中默念佛號養(yǎng)息。臥時,只許心中默念,不可出聲,出聲則傷氣,久則成病。雖是睡覺,音教心仍常存恭敬,只求心不外馳,念念與佛號相應。若或心起雜念,即時攝心虔念,雜念即滅。切不可瞎打妄想,想得神通、得緣法、得名譽,想興寺廟,若有此種念頭,久久必至著魔。縱令心凈妄伏,亦不可心生歡喜,對人自夸有一分就說有十分,此亦著魔之根。(三)復明心師書

　　◎念佛之時,必須攝耳諦聽,一字一句,勿令空過,久而久之,身心歸一。聽之一法,實念佛要法,無論何人,均有利無弊,功德甚深。不比觀想等法,知法者則得益,不知法者多受損也。(續(xù))復劉惠民書二

　　◎汝不知凈土宗旨,當依一函遍復所說,生真信,發(fā)切愿,志誠懇切,念佛名號,勿用觀心念法,當用攝心念法。楞嚴經(jīng)大勢至菩薩說,都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。念佛時,心中意根要念得清清楚楚,口中舌根要念得清清楚楚,耳中耳根要聽得清清楚楚。意舌耳三根,一一攝于佛號,則眼也不會東張西望,鼻也不會嗅別種氣味,身也不會懶惰懈怠,名為都攝六根。都攝六根而念,雖不能全無妄念,校彼不攝者,則心中清凈多矣,故名凈念。凈念若能常常相繼,無有間斷,自可心歸一處;淺之則得一心,深之則得三昧。三摩地,亦三昧之別名,此云正定,亦云正受。正定者,心安住于佛號中,不復外馳之謂。正受者,心所納受,唯佛號功德之境緣,一切境緣,皆不可得也。又正定者,寂照雙融之謂。正受者,妄伏真現(xiàn)之謂,見正編復永嘉某居士書五。能真都攝六根而念,決定業(yè)障消除,善根增長。不須觀心,而心自清凈明了,又何致心火上炎之病乎?汝以極重之業(yè)力凡夫,妄用觀心之法,故致如此。觀心之法,乃教家修觀之法,念佛之人,不甚合機。都攝六根,凈念相繼,乃普被上中下,若圣若凡,一切機之無上妙法也。須知都攝,注重在聽;即心中默念,也要聽。以心中起念,即有聲相;自己耳,聽自己心中之聲,仍是明明了了。果能字字句句,聽得清楚,則六根通歸于一。耳根一攝,諸根無由外馳,庶可速至一心不亂。見正編與徐福賢書。校彼修別種觀法,為最穩(wěn)當,最省力,最契理契機也。(續(xù))復楊煒章書

　　◎念佛之人,當恭敬至誠,字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚。果能如是,縱不能完全了無妄念,然亦不至過甚。多有只圖快、圖多,隨口滑讀,故無效也;若能攝心,方可謂為真念佛人。大勢至菩薩,以如子憶母為喻,子心中只念其母,其余之境,皆非己心中事,故能感應道交。(續(xù))復又真師書

　　◎修習凈土,隨分隨力,豈必屏除萬緣,方能修持乎?譬如孝子思慈親,淫人思美女,雖日用百忙中,此一念固無時或忘也。修凈土人,亦復如是;任憑日用紛繁,決不許忘其佛念,則得其要矣。(三)復江有傳書

　　◎出聲念,則可念六字;心中默念,字多難念,宜念四字。從日至夜,睡著則任他去,醒來即接著念。以念佛為自己本命元辰,決不片時放舍,庶可超凡入圣,了生脫死,往生西方矣。(續(xù))復湯慧振書

　　◎一切眾生,從無始來,在六道中,無業(yè)不造。若無心修行,反不覺得有此種希奇古怪之惡念;若發(fā)心修行,則此種念頭,更加多些。此系真妄相形而顯,非從前無有,但不顯耳。此時當想阿彌陀佛,在我面前,不敢有一雜念妄想,至誠懇切,念佛圣號�；蛐÷暷�,或默念。必須字字句句,心里念得清清楚楚,口里念得清清楚楚,耳朵聽得清清楚楚。能如此常念,則一切雜念,自然消滅矣。當雜念起時,格外提起全副精神念佛,不許他在我心里作怪。果能如此常念,則意地自然清凈。當雜念初起時,如一人與萬人敵,不可稍有寬縱之心;否則彼作我主,我受彼害矣。若拼命抵抗,彼當隨我所轉(zhuǎn),即所謂轉(zhuǎn)煩惱為菩提也。汝能常以如來萬德洪名極力抵抗,久而久之,心自清凈。心清凈已,仍舊念不放松,則業(yè)障消而智慧開矣。切不可生急躁心。無論在家在庵,必須敬上和下,忍人所不能忍,行人所不能行;代人之勞,成人之美;靜坐常思己過,閑談不論人非。行住坐臥,穿衣吃飯,從朝至暮,從暮至朝,一句佛號,不令間斷;或小聲念,或默念。除念佛外,不起別念;若或妄念一起,當下就要教他消滅。常生慚愧心,及生懺悔心�？v有修持,總覺我工夫很淺,不自矜夸。只管自家,不管人家;只看好樣子,不看壞樣子。看一切人皆是菩薩,唯我一人實是凡夫。汝果能依我所說而行,決定可生西方極樂世界。(三)復葉福備書

　　◎至于念佛,心難歸一,當攝心切念,自能歸一。攝心之法,莫先于至誠懇切;心不至誠,欲攝莫由。既至誠已,猶未純一,當攝耳諦聽。無論出聲默念,皆須念從心起,聲從口出,音從耳入。默念雖不動口,然意地之中亦仍有口念之相。心口念得清清楚楚,耳根聽得清清楚楚,如是攝心,妄念自息矣。如或猶涌妄波,即用十念記數(shù),則全心力量,施于一聲佛號;雖欲起妄,力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法,在昔宏凈土者,尚未談及,以人根尚利,不須如此,便能歸一故耳。光以心難制伏,方識此法之妙。蓋屢試屢驗,非率爾臆說,愿與天下后世鈍根者共之,令萬修萬人去耳。所謂十念記數(shù)者,當念佛時,從一句至十句,須念得分明,仍須記得分明。至十句已,又須從一句至十句念,不可二十、三十。隨念隨記,不可掐珠,唯憑心記。若十句直記為難,或分為兩氣,則從一至五,從六至十。若又費力,當從一至三,從四至六,從七至十,作三氣念。念得清楚,記得清楚,聽得清楚,妄念無處著腳,一心不亂,久當自得耳。須知此之十念,與晨朝十念,攝妄則同,用功大異。晨朝十念,盡一口氣為一念,不論佛數(shù)多少;此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可,若二十、三十,則傷氣成病。此則念一句佛,心知一句;念十句佛,心知十句。從一至十,從一至十,縱日念數(shù)萬,皆如是記。不但去妄,最能養(yǎng)神。隨快隨慢,了無滯礙;從朝至暮,無不相宜。較彼掐珠記數(shù)者,利益天殊。彼則身勞而神動,此則身逸而心安。但作事時,或難記數(shù),則懇切直念。作事既了,仍復攝心記數(shù);則憧憧往來者,朋從于專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根,凈念相繼,得三摩地,斯為第一。利根則不須論,若吾輩之鈍根,舍此十念記數(shù)之法,欲都攝六根,凈念相繼,大難大難。又須知此攝心念佛之法,乃即淺即深,即小即大之不思議法。但當仰信佛言,切勿以己見不及,遂生疑惑,致多劫善根,由茲中喪,不能究竟親獲實益,為可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二時。若靜坐養(yǎng)神,由手動故,神不能安,久則受病。此十念記數(shù),行住坐臥,皆無不宜。(正)復高邵麟書四

　　◎攝心念佛,為決定不易之道:而攝心之法,唯反聞最為第一。(三)復劉瞻明書

　　◎凡修凈業(yè)者,第一必須嚴持凈戒,第二必須發(fā)菩提心,第三必須具真信愿。戒為諸法之基址,菩提心為修道之主帥,信愿為往生之前導。(續(xù))凈土指要

　　◎念佛法門,以信愿行三法為宗;以菩提心為根本;以是心作佛,是心是佛,為因該果海,果徹因源之實義;以都攝六根,凈念相繼,為下手最切要之功夫。由是而行,再能以四宏誓愿,常不離心,則心與佛合,心與道合,現(xiàn)生即入圣流,臨終直登上品,庶不負此生矣。(三)復康寄遙書

　　◎追頂易受病。大聲、小聲、金剛、默念,隨自己精神調(diào)停而用,何可死執(zhí)一法,以至受病乎?隨息不如靜聽,以隨得不好,也會受病。靜聽不會受病。(三)答幻修學人

　　◎念佛閉目,易入昏沉;若不善用心,或有魔境。但眼皮垂簾,即所謂如佛像之目然則心便沉潛不浮動,亦不生頭火。汝念佛,頭上若有物摩撫及牽制等,此系念佛時心朝上想,致心火上炎之相。若眼皮垂簾,及心向下想,則心火不上炎,此病即消滅矣。切不可認此為工夫,又不可怕此為魔境,但至誠攝心而念。并想自身在蓮花上坐或立,一心想于所坐立之蓮花,則自可頓愈矣。(續(xù))復沈彌生書

　　◎學佛之人,一舉一動,皆須留心。至于念佛,必須志誠�；蛴袝r心中悲痛起來,此也是善根發(fā)現(xiàn)之相,切不可令其常常如是,否則必著悲魔。凡有適意時,不可過于歡喜,否則必著歡喜魔。念佛時,眼皮須垂下,不可提神過甚,以致心火上炎,或有頭頂發(fā)癢、發(fā)痛等毛病。必須調(diào)停適中。大聲念,不可過于致力,以防受病。掐音恰珠念,能防懈怠。靜坐時,切不可掐;掐則指動而心不能定,久必受病。(續(xù))誡初發(fā)心學佛者書

　　◎大念見大佛,小念見小佛。古德釋云:大聲念,則所見之佛身大;小聲念,則所見之佛身小。亦可云:大心念,則所見之佛身大。以大菩提心念佛,則便可見佛勝妙應身或報身耳。(續(xù))復念西師書

　　◎感應之道,如撞鐘然;叩之大者則大鳴,叩之小者則小鳴。世每有小感而大應者,乃宿生修持之功德所致也。(三)藥師如來功德經(jīng)序

　　◎念佛修持,如服藥然。能明教理,如備知病源、藥性、脈理;再能服藥,所謂自利利他,善莫大焉。若不能如是,但肯服先代所制之阿伽陀藥,亦可愈病。亦可以此藥,令一切人服以愈病。只取愈病,固不必以未知病源、藥性、脈理為憾也。(續(xù))復念佛居士書

　　◎念佛之法,何可執(zhí)定?古人立法,如藥肆中俱備藥品。吾人用法,須稱量自己之精神氣力,宿昔善根,或大、或小,或金剛、或默,俱無不可�；璩羷t不妨大聲以退昏,散亂亦然。若常大聲,必致受病。勿道普通人,不可常如此,即極強健人,亦不可常如此。(續(xù))復念西師書

　　◎凈土法門,絕無口傳心授之事,任人于經(jīng)教著述中,自行領(lǐng)會,無不得者。當唐宋時,尚有傳佛心印之法,今則只一歷代源流而已;名之為法,亦太可憐。凈宗絕無此事。來山尚不如看書之有益。古人云:見面不如聞名。即來,與座下說者,仍是文鈔中話,豈另有特別奧妙之秘法乎?十余年前,與吳璧華書,末云:有一秘訣,剴切相告,竭誠盡敬,妙妙妙妙。信愿行三,為凈土綱要;都攝六根,為念佛秘訣。知此二者,更不須再問人矣。(三)復明性師書

　　◎如來福慧功德之香,慈悲攝受之光,豎窮三際,橫遍十方,普皆熏照。具縛凡夫,絕不聞見;如瞽齆者,當午過旃檀林,了不知有檀香日光也。倘生正信心,常念佛號,以如來萬德洪名,冥熏加被,則業(yè)消智朗,障盡福崇;自可隨己分量,或得三昧而稍聞見,或證無生而大聞見,迄至以佛莊嚴而為莊嚴矣。監(jiān)院妙真大師,冀蒞此者,同染佛香,同蒙佛光,祈題此四字,并以跋告來哲。(三)靈巖山寺香光莊嚴匾額跋語

　　◎若憑空造樓閣,妄說勝境界,即犯大妄語戒;乃未得謂得,未證謂證,其罪甚于殺盜淫百千萬億倍。其人若不力懺,一氣不來,即墮阿鼻地獄;以其能壞亂佛法,疑誤眾生故也。汝切須慎重。所見之境有一分,不可說一分一,亦不可說九厘九;過說亦罪過,少說亦不可。何以故?以知識未得他心道眼,但能以所言為斷耳。此種境界,向知識說,為證明邪正是非,則無過;若不為證明,唯欲自炫,亦有過。若向一切人說,則有過;除求知識證明外,俱說不得。說之,則以后便永不能得此勝境界;此修行人第一大關(guān),而臺教中屢言之。所以近來修行者,多多著魔,皆由以躁妄心,冀勝境界。勿道其境是魔,即其境的是勝境,一生貪著歡喜等心,則便受損不受益矣;況其境未必的確是勝境乎。倘其人有涵養(yǎng),無躁妄心,無貪著心,見諸境界,直同未見;既不生歡喜貪著,又不生恐怖驚疑;勿道勝境現(xiàn)有益,即魔境現(xiàn)亦有益。何以故?以不被魔轉(zhuǎn),即能上進故。須知學道人,要識其大者,否則得小益必受大損。勿道此種境界,即真得五通,尚須置之度外,方可得漏盡通;若一貪著,即難上進,或至退墮,不可不知。(正)復何慧昭書

　　◎念佛之人,當存即得往生之心,若未到報滿,亦只可任緣。倘刻期欲生,若工夫成熟,則固無礙;否則只此求心,便成魔根。倘此妄念結(jié)成莫解之團,則險不可言。盡報投誠,乃吾人所應遵之道;滅壽取證,實戒經(jīng)所深呵之言。梵網(wǎng)經(jīng)后偈云:計我著想者,不能生是法;滅壽取證者,亦非下種處。但當盡敬盡誠求速生,不當刻期定欲即生。學道之人,心不可偏執(zhí);偏執(zhí)或致喪心病狂,則不唯無益,而又害之矣。凈業(yè)若熟,今日即生更好;若未熟,即欲往生,便成揠苗助長。誠恐魔事一起,不但自己不能往生,且令無知咸退信心,謂念佛有損無益,某人即是殷鑒,則其害實非淺鮮。祈將決定刻期之心,改作唯愿速往之心,即不速亦無所憾。但致誠致敬,以期盡報往生則可;無躁妄團結(jié),致招魔事之禍。(三)大云月刊

　　◎無論誦何經(jīng)、持何咒,須念佛若干聲回向,方合修凈業(yè)之宗旨。(正)復周智茂書

　　◎念佛回向,不可偏廢�；叵蚣葱旁钢�發(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢,及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當從朝至暮不間斷,其心中但具愿生之念,即是常時回向。(正)復永嘉某居士書四

　　◎日用之中,所有一絲一毫之善,及誦經(jīng)禮拜種種善根,皆悉以此功德,回向往生。如是,則一切行門,皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海;廣大淵深,其誰能窮?然須發(fā)菩提心,誓愿度生;所有修持功德,普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油,如苗得雨;既與一切眾生深結(jié)法緣,速能成就自己大乘勝行。若不知此義,則是凡夫二乘自利之見;雖修妙行,感果卑劣矣。(正)與徐福賢書

　　◎回向發(fā)愿心,謂以己念佛功德,回向法界一切眾生,悉皆往生西方;若有此心,功德無量。若只為己一人念,則心量狹小,功德亦狹小矣。譬如一燈,只一燈之明;若肯轉(zhuǎn)燃,則百千萬億無量無數(shù)燈,其明蓋不可喻矣,而本燈固無所損也。世人不知此義,故止知自私自利,不愿人得其益。(三)復章道生書

　　◎回向者,以己所修念誦種種各功德,若任所作,則隨得各種之人天福報。今將所作得人天福報之因,回轉(zhuǎn)歸向于往生西方極樂世界,以作超凡入圣、了生脫死,以至將來究竟成佛之果,不使直得人天之福而已。用一回字,便見其有決定不隨世情之意;用一向字,便見其有決定冀望出世之方。所謂回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德,人天因也,回而向涅槃之果。所作功德,生滅事也,回而向不生不滅之實相妙理。所作功德,原屬自行,回而向法界一切眾生,即發(fā)愿、立誓、決定所趨之名詞耳。有三種義:一、回向真如實際,心心契合。此即回事向理之義。二、回向佛果菩提,念念圓滿。此即回因向果之義。三、回向法界眾生,同生凈土。此即回自向他之義�；叵蛑�義大矣哉!回向之法雖不一,然必以回向凈土,為唯一不二之最妙法。以其余大愿,不生凈土,每難成就;若生凈土,無愿不成。以此之故,凡一切所作功德,即別有所期,亦必須又復回向凈土也。(三)復愚僧居士書

　　◎發(fā)愿,當于朝暮念佛畢時。晨朝十念,亦先念佛后發(fā)愿�；蛴眯�凈土文。若身心有暇,宜用蓮池大師新定凈土文。(即稽首西方安樂國之一篇長文,載禪門日誦。編者敬注)此文詞理周到,為古今冠。須知發(fā)愿讀文,乃令依文發(fā)愿耳,非以讀文一遍,即為發(fā)愿也。(正)擬答某居士書

　　乙、勸兼念觀音

　　◎觀世音菩薩,于往劫中,久已成佛,號正法明。但以慈悲心切,雖則安住常寂光土,而復垂形實報、方便、同居三土;雖則�，F(xiàn)佛身,而復普現(xiàn)菩薩、緣覺、聲聞,及人天六道之身;雖則常侍彌陀,而復普于十方無盡法界,普現(xiàn)色身。所謂但有利益,無不興崇;應以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。普陀山者,乃菩薩應跡之處,欲令眾生投誠有地,示跡此山;豈菩薩唯在普陀,不在他處乎?一月麗天,萬川影現(xiàn),即小而一勺一滴水中,各各皆現(xiàn)全月。若水昏而動,則月影便不分明矣。眾生之心如水,若一心專念菩薩,菩薩即于念時,便令冥顯獲益。若心不志誠、不專一,則便難蒙救護矣。此義甚深,當看印光文鈔中,石印普陀山志序自知。名觀世音者,以菩薩因中由觀聞性而證圓通,果上由觀眾生稱名之音聲而施救護,故名為觀世音也。普門者,以菩薩道大無方,普隨一切眾生根性,令其就路還家,不獨立一門。如世病有千般,則藥有萬品。不執(zhí)定一法,隨于彼之所迷,及彼之易悟處,而點示之。如六根、六塵、六識、七大,各各皆可獲證圓通。以故法法頭頭,皆為出生死成正覺之門,故名普門也。若菩薩唯在南海,則不足以為普矣。(正)復酈隱叟書

　　◎觀音大士,于無量劫,久成佛道;為度眾生,不離寂光,現(xiàn)菩薩身。又復普應群機,垂形六道,以三十二應、十四無畏、四不思議無作妙力,尋聲救苦,度脫群萌。應以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。直同月印千江,春育萬卉。雖則了無計慮,而復毫不差殊。良由徹證唯心,圓彰自性。悲運同體,慈起無緣。即眾生之念以為心,盡法界之境以為量。是知無盡法界,無量眾生,咸在菩薩寂照心中。故得云布慈門,波騰悲海,有感即赴,無愿不從也。(正)南五臺觀音示跡記

　　◎須知菩薩無心,以眾生之心為心;菩薩無境,以眾生之境為境。故得有感即通,不謀而應。良由眾生心之本體,與菩薩之心息息相通;以故凡遇極大險難,舉念即獲感應。又菩薩現(xiàn)身,不�，F(xiàn)有情身,即山河樹木、橋梁船筏、樓臺房舍、墻壁村落,亦隨機現(xiàn)。必使到絕地者,復登通衢;無躲避處,得大遮蔽。種種救護,難盡宣說。(續(xù))歷朝觀音像序

　　◎吾人之心,與菩薩之心,同一體性。吾人由迷悖故,仗此心性,起惑造業(yè),受諸苦惱。若知即此起貪嗔癡之心,即是菩薩圓證戒定慧之心,則起心動念,何一非菩薩顯神通、說妙法乎?(三)復卓智立書

　　◎念觀音名號,大則大應,小則小應,絕無不應之理。只管放開大膽對人說。彼不見感應者,感應之跡,有顯感顯應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應。見正編石印普陀山志序亦未嘗無感應也。(三)復蔡錫鼎書

　　◎良以菩薩之心,猶如虛空,無所不遍;但眾生在迷,不生信向。譬如虛空,以物障之,便成隔礙;若穿一小孔,即得一小孔之空;穿一大孔,即得一大孔之空;若完全撤去障礙之物,則與普含萬象之虛空,渾合無間矣。是以眾生小感則小應,大感則大應。(正)觀世音感應頌重刻木板序

　　◎若病苦至劇,不能忍受者,當于朝暮念佛回向外,專心致志,念南無觀世音菩薩。觀音現(xiàn)身塵剎,尋聲救苦。人當危急之際,若能持誦禮拜,無不隨感而應,即垂慈佑,令脫苦惱而獲安樂也。(正)復鄧伯誠書一

　　編者敬按:華嚴會上大士告善財云,我住此大悲行門,普現(xiàn)一切眾生之前。然則吾人一言一動,何時何地而不在大士慈悲身中?特歷劫昏迷,如生盲人,日對陽光而不自覺。猝遇危難,一切塵勞妄想,頓伏不起,惟求救之一念,如烈火迅發(fā),如急流賓士,不覺與大士立時相應,而巍巍神力,遂具足當前,受用無盡。以上云云,系許止凈居士于普門品后,闡揚大士救苦之靈感,最為形容盡致者。特擷要附志于此,用增信向。

　　◎滬戰(zhàn)時,閘北房舍,多成灰燼。獨余皈依弟子夏馨培之寓所,未曾波及。蓋當戰(zhàn)事劇烈時,彼全家同念觀世音圣號。且最奇異者,戰(zhàn)事起后第七日,渠一家人,始由十九路軍救出。及戰(zhàn)停歸家,室中諸物,一無所失。非菩薩之佑護,何能如此?渠供職新聞報館已數(shù)十年,夫妻均茹素,念佛甚虔。是知觀音菩薩,大慈大悲,遇有災難,一稱圣號,定蒙救護也�；蛟�:世人千萬,災難頻生。觀音菩薩,僅是一人,何能一時各隨其人而救護之耶?即能救護,亦不勝其勞矣。殊不知并非觀音處處去救,乃眾生心中之觀音救之耳。(三)息災法會法語

　　◎觀音圣號,乃現(xiàn)今之大恃怙,當勸一切人念。若修凈業(yè)者,念佛之外,兼念。未發(fā)心人,即令專念;以彼志在蒙大士覆被而消禍耳。待其信心已生,則便再以念佛為主,念觀音為助。然念觀音,求生西方,亦可如愿耳。(三)復周伯遒書

　　◎念佛念觀音,均能消災免難。平時宜多念佛,少念觀音。遇患難,宜專念觀音;以觀音悲心甚切,與此方眾生宿緣深故。不可見作此說,便謂佛之慈悲,不及觀音。須知觀音乃代佛垂慈救苦者,即釋迦佛在世時,亦嘗令苦難眾生念觀音,況吾輩凡夫乎?(三)復寧德晉書

　　◎阿彌陀佛四十八愿,豈有不救苦卮之事?觀音菩薩隨機示導,豈有不接引生西之理?生西當以信愿為本。若遇危險念觀音,有信愿,命終決定生西方�；蛑粚Ｒ荒顝浲�,有苦卮,亦必解脫。(三)復如岑法師代友人問書

　　◎救災,當以盡人能念者為有大益。若摩利支天咒,所印雖多,亦難于大劫臨頭時用。宜取消,令人念觀音圣號,雖三歲孩童也能念。且勿謂支天咒之利益大,念觀音之利益小;縱此咒即觀音示現(xiàn),亦當以念觀音為事。汝信心雖好,不知一法普攝一切法之至理,及不知要緊之時,愈約愈妙。儒教亦云:博學而詳說之,將以反說約也。汝若知此義,當以光言為至論。(三)復邊慧通書

　　丙、明對治習氣

　　◎念佛欲得一心,必須發(fā)真實心,為了生死,不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句,從心而發(fā),從口而出,從耳而入。一句如是,百千萬句亦如是。能如是,則妄念無由而起,心佛自可相契矣。(正)復周群錚書

　　◎念佛時不能懇切者,不知娑婆苦,極樂樂耳。若念人身難得、中國難生、佛法難遇、凈土法門更為難遇,若不一心念佛,一氣不來,定隨宿生今世之最重惡業(yè),墮三途惡道,長劫受苦,了無出期。如是,則思地獄苦,發(fā)菩提心。菩提心者,自利利他之心也。此心一發(fā),如器受電,如藥加硫,其力甚大,而且迅速。其消業(yè)障,增�；�,非平常福德善根之所能比喻也。(正)復陳慧超書

　　◎念佛,要時常作將死、將墮地獄想,則不懇切亦自懇切,不相應亦自相應。以怖苦心念佛,即是出苦第一妙法,亦是隨緣消業(yè)第一妙法。(正)復永嘉某居士書六

　　◎念佛,心不歸一,由于生死心不切。若作將被水沖火燒,無所救援之想,及將死將墮地獄之想,則心自歸一,無須另求妙法。故經(jīng)中屢云:思地獄苦,發(fā)菩提心。此大覺世尊最切要之開示,惜人不肯真實思想耳。地獄之苦,比水火之慘,深無量無邊倍。而想水沖火燒則悚然,想地獄則泛然者,一則心力小,不能詳悉其苦事;一則親眼見,不覺毛骨悚然耳。(正)致包師賢書

　　◎持佛號時,雜念紛飛,此是多知多見,心無正念之現(xiàn)象。欲此種境象不現(xiàn),唯專心痛念自己將欲命終,唯恐即墮惡道,勵志念佛,了不起他種念頭,久則自可澄清。(三)復丁普靜書

　　◎今幸得此大丈夫身,又聞最難聞之凈土法門。敢將有限光陰,為聲色貨利消耗殆盡,令其仍舊虛生浪死,仍復沉淪六道,求出無期者乎?直須將一個死字,此字好得很掛到額顱上。凡不宜貪戀之境現(xiàn)前,則知此吾之鑊湯爐炭也,則斷不至如飛蛾赴火,自取燒身矣。凡分所應為之事,則知此吾之出苦慈航也,則斷不至當仁固讓,見義不為矣。如是,則塵境即可作入道之緣,豈必屏絕塵緣,方堪修道乎?(正)復寧波某居士書

　　◎人在世間,不能超凡入圣、了生脫死者,皆由妄念所致。今于念佛時,即作已死未往生想。于念念中,所有世間一切情念,悉皆置之度外;除一句佛號外,無有一念可得。何以能令如此?以我已死矣,所有一切妄念,皆用不著。能如是念,必有大益。(三)復朱仲華書

　　◎初心念佛,未到親證三昧之時,誰能無有妄念?所貴心常覺照,不隨妄轉(zhuǎn)。喻如兩軍對壘,必須堅守己之城郭,不令賊兵稍有侵犯。候其賊一發(fā)作,即迎敵去打。必使正覺之兵,四面合圍。俾彼上天無路,入地無門。彼自懼獲滅種,即相率歸降矣。其最要一著,在主帥不昏不惰,常時惺惺而已;若一昏惰,不但不能滅賊,反為賊滅。所以念佛之人,不知攝心,愈念愈生妄想;若能攝心,則妄念當漸漸輕微,以至于無耳。故云:學道猶如守禁城,晝防六賊夜惺惺;將軍主帥能行令,不動干戈定太平。(正)復徐彥如軼如書