《大方等大集賢護經(jīng)》講記 大方等大集賢護分戒行具足品第七

　　大方等大集賢護分戒行具足品第七

　　世尊依教立世,以文字作為傳達方便,以三藏十二部經(jīng)教饒益末世有情。諸善知識,依文字教言隨文入觀,消眾業(yè)相,了曉心智,實為方便。世尊在不同地點,據(jù)不同因緣,于聲聞中、菩薩中、長者、王者、婆羅門、種種眾生之類,各有宣化,爾后摩訶迦葉尊者及諸匯集經(jīng)典的善巧者,如聲聞上座部在七葉窟聚集經(jīng)典,也有大眾部,乃至諸地菩薩一時云集,用種種經(jīng)典將佛宣化記錄下來,并傳播于后世,令后世有緣有情遇經(jīng)教而得度脫,這就是所謂的以三藏十二部度化有情。我等有緣遇此甚深妙典,以其為法則者,依法而行,必得成就。

　　我們看到,此經(jīng)典次第相續(xù),先讓我們有正思維,通過正思維以令我等生起正信、受持、觀察,現(xiàn)在又來宣化戒行具足。每一品增上引導(dǎo),無外乎是導(dǎo)引我等走出自我無始以來的異果之相,來成就一個無我無畏的法則。世尊教言皆是欲令我等得大自在方便,或說成就阿耨多羅三藐三菩提,如此是諸佛世尊出世的唯一正因。令眾生開示悟入佛之知見、成就清凈道業(yè),十方諸佛莫不以此愿而出世,我等佛子于此處勿有疑見,隨順佛教,作真佛子,正行佛法。

　　爾時賢護菩薩。復(fù)白佛言。希有世尊。

　　世尊者,實是世間之稀有!如來十號具足,如來、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊,如是十號,是諸佛如來九劫以來勤苦修持、一心修持的真實功德與利益,是十方諸佛清凈遞相授記、遞相傳達、遞相認取的清凈法則,絕非所謂的空泛,亦非我們妄談虛設(shè)之自性�，F(xiàn)世學(xué)佛之人多談佛性、自性,但諸佛如來十號之功德實是依性德、修德二法之具,也就是福慧具足,非是泛語,末世之有情因為學(xué)舌者甚多,實行者甚少,故多不得�；劬咦�,不具善巧。

　　那我們應(yīng)如何來守護這個法則呢?就需要有這樣一個機制,即:聞法、修持;聞法、正行;聞法、親證;聞法、守護傳播。若無教言可依止,此法是難以正信、難以實踐的。于此法多有謗疑者,能生信,正信、愛樂者甚為不可思議!但也有謗疑者因為諸位善知識的勤苦實踐,乃至如法實踐,或于種種法益的相續(xù)傳達,逐漸對此法生起向往與愛樂。我們能依經(jīng)典來實踐,實在是正行、正道。諸善知識若真正向往這個法則,就依經(jīng)典而行,漸次深入,必能親證“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧之不可思議的法益。

　　乃有如斯最勝三昧。世尊。若諸菩薩舍家出家。深心樂欲說此三昧。亦當(dāng)思惟此三昧者。彼等應(yīng)當(dāng)安住何法。而能宣說及思惟耶。

　　賢護菩薩代出家眾來設(shè)此問,何以故呢?末世一切有情不善于啟教,亦無善啟教者,亦無善問、善答者,為遺教方便,所以代有情啟問,令我等串習(xí)、思維、實踐。

　　佛告賢護言。賢護。若有菩薩。舍家出家。深樂廣宣。復(fù)欲思惟如是三昧者。

　　我們一定要注意一個言詞:“思維如是三昧”,此《賢護經(jīng)》中反復(fù)提示我等如何思維此三昧。

　　彼出家菩薩。當(dāng)先護持清凈戒行。不缺戒行。不染戒行。不污戒行。不濁戒行。不著戒行。不動戒行。不被呵戒行。智者所贊戒行。圣所愛敬戒行。應(yīng)當(dāng)念知如是諸戒也。

　　“護持清凈戒行”,清凈者,以無漏戒體廣利世間、清凈守護,故三聚戒中各得妙用。諸佛如來說戒有三聚:表現(xiàn)于威儀,為聲聞法多所守護;表現(xiàn)于善法,為菩薩行法多以愛樂;利他行中饒益眾生,最上乘法,為現(xiàn)在世人所說金剛乘法者之多所守護。三聚凈戒,實是一戒所顯、一法所成,即是諸佛所傳清凈戒法。當(dāng)然,出家在家各有其相所表。

　　聲聞于純白之法、四威儀中所現(xiàn),行走坐臥不離于無漏心智,無造無作,寂滅守護,以寂滅為樂。故在聲聞法中,寂滅為樂是增上守護,親證斷滅,乃至親證真實,即所謂證阿羅漢果,遠離后有,住于有余、無余二種涅槃。此凈化世間,乃至令正法住世之相,現(xiàn)于四威儀之中,所以是實有之法。

　　菩薩戒行中,多于如幻觀中智慧妙用,所以動念心智以菩提心熏修,多在心智上廣泛運用,以純善世間,令眾生了解心智,從心地、心智根本問題上來解決一切法則,從心地熏修來發(fā)起廣大妙用。此是菩薩戒所普攝,是智慧門中所攝,是心念中所建、所用。

　　菩薩戒、聲聞戒,雖是異名,究其內(nèi)涵,若是大乘心者,雖受聲聞戒,亦可守于菩薩戒,多諸善巧;但也有諸多守護大乘戒法之人心性羸劣,多于自利,猶如藏傳佛教所講的“下士”之所行,因怖畏世間輪回故欲求出離,此類有情雖持菩薩戒,亦是聲聞心,此聲聞心中,于菩薩戒亦是多現(xiàn)威儀,多于行走坐臥威儀中愛樂。如果既具足威儀愛樂,亦具足心地守護,此人不可思議,是二乘通達者。具足菩薩、聲聞二法者,是不可思議之善巧者,能令正法住世、傳播。傳播者,多行于菩薩之德;住持者,安住于清凈戒德、四威儀之守護。所以,住世、傳播,各有妙相,住持者,多諸禪定;弘傳者,多于智慧傳達。故菩薩多以智慧守護,少于禪定,諸聲聞?wù)邉t多于禪定,少于智慧妙用,但這是從相上偏重之說。

　　若依心性而談,一切眾生本來是佛,在果地教言,如我們中國的禪宗,乃至如來藏性教中,多宣化如是之教。以果地覺觀審世間,無一法可成,無一眾生可度,乃至說無一煩惱可斷,自性本來光明、無染無著,但依本源之法清凈守護,現(xiàn)前之時,了了解脫,畢無掛礙,心智一如故。如凈土法門的果地教言,依佛愿力,以果地覺為因地心,現(xiàn)前起用,不假方便,遠離造作,但隨順佛果,但隨順佛愿,所以平等清凈守護,愛樂一切世間有情,同生阿耨多羅圓滿報土。所謂圓滿報土者,不假來去,不假修持,佛功德力成就故,佛性德、修德一時圓具回施故,這與長者予家產(chǎn)于長者子是一如之法,不假方便,自然具足。此是果地回施之教。

　　三乘戒法中,最后一教是以誓愿作守護,如凈土教言是以阿彌陀佛誓愿來攝化十方有情,使其隨順佛愿,而得解脫,此三昧耶戒作為真實功德,是以饒益有情為戒法,故三聚戒中有“饒益有情戒”。多有念佛者以佛愿為自生命,如此之人真是三昧耶守護者,此人能愛樂世間,不舍一切苦惱眾生,回向為首。何為“首”?即欲令一切眾生現(xiàn)身中成就阿耨多羅三藐三菩提這樣一個清凈抉擇法則。如是甚深不可思議,唯佛與佛能親宣,而一切有情隨順佛宣化之功德利益,亦能得入此善巧者。

　　以上是三聚凈戒,經(jīng)中講“持清凈戒行”者,含此三聚戒。后面的“不缺戒行”、“不染戒行”、“不污戒行”……,是對戒行的細分說,因為每一條戒都有大小輕重之說,亦有緩急之說,非一日之功,由于時間關(guān)系,我們可以在下面學(xué)習(xí),這里聽一聽名相,亦是方便。在此對三乘戒法作一個提示,也是為使我們大家了解“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧實是誓愿守護之修持,若是我們不守護誓愿,欲得入這樣的法則,欲得這樣的利益,欲令十方諸佛悉皆現(xiàn)前,欲令臨諸佛聞法,欲令心智心開意解,是無以成就的,因為如此“令”者,實是三昧共同守護故。而三昧者何以成就呢?依誓愿而根本安立。故有所謂“三昧耶誓愿”,對此多有眾生雖修法而不知啊,

　　所以,三昧亦由戒律之守護所引發(fā),故比丘受戒者,應(yīng)立誓愿;菩薩受戒者,應(yīng)立誓愿;三昧耶普利有情之誓愿,不過是簡名而已,雖是如此,亦立誓愿;我們欲得此不可思議之“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”的功德利益,亦應(yīng)守護誓愿;“清凈戒行”者,亦復(fù)如是。

　　賢護。彼出家菩薩云何當(dāng)?shù)们鍍艚湫�。乃至云何�?dāng)?shù)檬ニ鶒劬唇湫幸病Ｙt護。彼出家菩薩。應(yīng)當(dāng)依彼波羅提木叉。成就威儀。成就眾行。乃至成就微塵數(shù)等戒行。

　　此處所提“波羅提木叉”者,是保解脫戒。在聲聞乘中,“波羅提木叉”甚為珍貴,為聲聞?wù)咚�守護,為有暇人生中具足種種勝福德人生者所守護。過去出家沙門甚為難得,何以故?要逾越種種遮障才能進趣出家法則,受得出家清凈戒教,乃至守護種種威儀,即所謂“波羅提木叉”之教言。波羅提木叉,此為梵語,翻譯過來就是“各個保解脫”,是世尊予出家眾之清凈珍寶教言,也是秘密教言,令一切出家眾知其所以,知其所以然,知犯因,知犯果,知因知果,知其因果轉(zhuǎn)換,所以知犯知懺。其功德與內(nèi)容,唯佛與佛親知,所以為佛親制,為佛親宣,為一切出家眾所愛樂、守護。“波羅提木叉”者甚深不可思議,若是勤奮守護、實踐者,此人為人天眼目、三界應(yīng)供。

　　“成就威儀。成就眾行”,威儀者,是威儀戒所攝,為身口“七支”所表現(xiàn);眾行者,是善法所攝,即于一切處善法應(yīng)世、凈化世間。

　　“乃至成就微塵數(shù)等戒行”,此戒行是周遍戒行。若有出家菩薩,受得清凈戒法,得清凈戒體,周遍于一切處不殺、不盜、不妄、不淫、不酒,乃至種種法則中,各個守護,不相凌亂,真實不虛,是為戒德清凈。

　　見已驚怖。清凈活命。于諸戒中。當(dāng)念成就。

　　戒者,無上菩提之本,三乘雖各有守護,不相錯亂,但饒益眾生之本不可失。戒者,應(yīng)該作意守護、愛樂守護,若做放逸,是為破戒者,若為了放逸,是為染戒者、污戒者,何以故呢?迅速令戒德散壞,戒體多受染污,多為世間不能愛樂,不能令正法住世故。毗尼仗住世,則佛法住世,故世尊教導(dǎo)世間有情,于其滅后,以戒為師。

　　應(yīng)信甚深不得著忍。于空無相無愿諸法中。聞?wù)f之時。心不驚怖。無有悔沒。

　　于空、無相、無愿三三解脫法則中,究竟愛樂�？照�,一切世間法則、出世間法則畢無所得,本性空故。識得本性空,自然舍離一切愿,所以一切出世入世、一切善巧方便一時散壞,何以散壞呢?本無造作故。于空無相無愿中得以清凈安住,是為解脫門中得以成就,諸沙門出家者,必當(dāng)守護解脫門法,若不然,則多有所謂的煩惱侵害。

　　賢護。以是因緣。彼出家菩薩。成就如是清凈戒行。不見戒行。不著戒行。乃至成就圣所愛敬戒行也。

　　一切菩薩行戒之時,不見戒,不見持戒,不見犯戒,如是之時,心境光明,無漏戒體真實安住,無著戒體真實成就,無為戒體真實利益世間。如是,種種清凈戒法無持者,無犯者,清凈守護,清凈持戒。清凈持戒者,無犯、持見,所以尊重一切,持戒不敬,犯戒不嗔,如是真實守護戒法,令正法住世、凈化世間。

　　多有眾生,以愛憎心來持戒,以染污心來持戒,以有所得心來持戒,是為犯戒,世尊在后面的文字中有清凈宣化。為什么一切凡夫之思維與世尊之思維不能相應(yīng)呢?因為眾生染著心故。見諸戒行,濁諸戒行,壞諸戒行,污諸戒行,以為我有所持,以為他有所犯,此類有情多是自贊謗他之修持,多有熏習(xí),而受其害,何以故?慢心故,染心故,不凈心故,有所漏故,即多有對待、生滅心智故。諸佛如來宣化清凈教化、清凈戒德,與一切眾生示現(xiàn)清凈,遠離對待。

　　爾時賢護菩薩復(fù)白佛言。世尊。彼出家菩薩。云何得有如是不清凈戒行。缺戒行。染著戒行。污戒行。依倚戒行。智所訶毀戒行。圣所不愛戒行也。

　　賢護菩薩欲護佛法住世故,欲代末世出家善知識問諸法則,令一切出家者清凈守護戒法故,所以設(shè)此之問。

　　佛告賢護菩薩言。賢護。若有出家菩薩。取著色。受持禁戒。修于梵行。

　　所謂色者,若犯、若不犯,若善、若惡,若是、若非,若好、若壞,如是種種,皆為對法中所生起。

　　如是取著受。取著想。取著行。取著識。受持禁戒。修行梵行。修行已。作如是念。我今如是持戒。如是苦行。如是修學(xué)。如是梵行。愿我未來。得生天上。或生人間。自在有生。受諸果報。賢護。以是因緣。彼出家菩薩。成就如是不清凈戒。乃至圣者所不愛戒。是謂為求有故。為有生故。為受欲果故。為生處所故。

　　前面有此染著,后面就必然有此發(fā)心,以染著心故,必造此業(yè)。雖精勤修持,為得來世之報,此為染污行,在佛的戒法教法中,此為犯戒者,何以故?諸佛如來出世,不為世間熾盛,不為世間減損,但為世間眾生出離世間、利益世間故,我們?nèi)粢允浪仔膩硭季S佛法,所以多有染污行、欲求后有行。若持戒者貪求持戒之利、苦行者貪求未來樂報,如是之人,是為世尊教言之焦芽敗種,非是正行者。

　　賢護。是故彼出家菩薩。念欲說此三昧。思此三昧者。要當(dāng)先具清凈戒行。乃至成就圣所愛戒。

　　經(jīng)文中,以如法、非法二行來作以對比,令我等擇取如法,舍棄非法。

　　亦念常行檀波羅蜜。所謂最勝施諸法施上施妙施微妙施精妙施無上施。

　　“最勝施”者,第一義諦最殊勝教言之施�！爸T法施”者,于諸有緣隨機施法,令其除諸疑惑,成就菩提�！吧鲜�”、“妙施”、“微妙施”,這是增上施法,乃至說次第教言,令眾生畢竟愛樂。“精妙施”、“無上施”,引導(dǎo)眾生發(fā)無上菩提心。施者,回施無上菩提心之種種教法,所以說,若以財布施導(dǎo)引眾生,若以法布施導(dǎo)引眾生,若以無畏布施導(dǎo)引眾生,唯一目的是欲令眾生成就無上菩提。

　　亦常勇猛。精進不休。不舍重擔(dān)。

　　一切賢圣、智者已證得菩提心分、菩提業(yè)分,舍離重擔(dān)。所謂重擔(dān),即輪回之重擔(dān)、煩惱之重擔(dān)。此處,賢圣、智者分擔(dān)眾生之重擔(dān),饒益有情,同事修持,愛樂世間有情故。

　　不忘正念。常行一心。正信清凈。無有嫉妒。不著世間利養(yǎng)名聞。如法索求。以濟形命。恒行乞食。不受別請。

　　世尊在世時,有受請之法,有頭陀行不受請之法,如迦葉尊者,只是隨時乞食,不受別請。

　　厭離人間。樂阿蘭若。

　　厭離之法與出離之法,雖然有別,但厭離是出離之善巧、基礎(chǔ),若無厭離之心,出離甚難成就。所謂出離,即無對無待,遠離世間塵染,欲成就此出離心,厭離是為方便。

　　尊崇圣種。敬事頭陀。息世語言。但論出世。處眾靜默。假言不多。常敬于他。不敢輕慢。

　　這實在都是讓我們?nèi)鐚嵱^照自己的行為、校正自己的行為的最直接的法教。

　　于一切時。常行慚愧。

　　我們都知道,在隨煩惱中,無慚無愧、放逸懈怠是上品隨煩惱。末季有情多無慚愧,于法性多作解悟,以為有證,所以于如來教言以為己解,多作邪見、邪知,實是驕慢不知!

　　有恩必知。知恩必報。

　　上報四重恩,一切出家眾皆被四重恩所攝:佛教導(dǎo)我們,有佛恩;師長教導(dǎo)我們,有師長之恩;父母養(yǎng)育我們,有養(yǎng)育之恩;國土載負我們,有載負之恩。種種恩中,“知”不能忘啊。一切如母有情的檀那,養(yǎng)育著我們,我們?nèi)绾蝸怼爸�恩必報”�?

　　于善知識。常念親近。

　　莫有懈怠。

　　諸師尊所。謹事無違。

　　出家眾對受教之處應(yīng)當(dāng)謹慎,勿相違反,實際就是錘煉自己的恭敬心與感恩心,此處唯有自受用所現(xiàn),他緣只是助緣,所以一切善知識是為增上助緣。

　　若聞如是甚深經(jīng)典。專心聽受。終無疲厭。于法師所。起慈父心。善知識心。乃至生于諸如來想。

　　此想者,正是正思維善巧。在世尊的教言中,尤其藏地記載的許多故事中,多有善根成熟之世俗有情得遇凡夫僧而成就圣果的,也就是說所假之外緣雖非圣者,但亦能令其成就,故況且得遇能依法傳達、依法交流之師呢?所以,若于師生如來想,實是自身之妙用。

　　以為如是微妙法故。成就無上大菩提故。轉(zhuǎn)增愛敬尊重心故。

　　尊重心,實是非過現(xiàn)未來,非內(nèi)非外,非自非他,但依真實。恭敬心中可以求得一切法,成就一切善巧,所以天親菩薩在《俱舍論》中提出四修法,即所謂恭敬修、無間修、無雜修、畢命修,其中恭敬修是首修、首要法則。若我們不知恭敬,多不得法益,不增善根,心智蔽塞。末世有情自我意識強執(zhí)蔽塞,故多自詡自證、自以為是,并多以自以為是之珍寶相互侵凌,多受其害。學(xué)佛若是徒增知見,此人墮落,因無有法行故。我們要依法而行,不要徒增知見,這樣是為善得以法益、善守護法則。而我們這個時代,文字交流、圖象交流、法則交流甚為方便,但聞法甚多,行者甚少,結(jié)果多聞而增上慢,多聞而蔽塞自心,多聞而毒害自他,就是因其聞而不行,聞而不知,聞而增加邪慢,聞而以為己解,即認為自己解的是正確的,反而擁塞自心,不能得無礙智,于清凈的法則不能親證實踐,所以多受知見之害,這是末世共業(yè)所成。

　　復(fù)次賢護。若彼菩薩或時至于聲聞人所。聞?wù)f如是甚深經(jīng)法。彼法師所。無愛敬心。無尊重心。不生慈父想。不生善知識想。不生諸佛想。不生教師想。不能親近承事供養(yǎng)。隨于何所。聞是經(jīng)典。當(dāng)知是人。不能聽受。書寫解說。令法久住。如是之人。若能聽受。若能書寫。若能解說。令法久住。無有是處。

　　世尊在此展示兩種法行,一是非法行,一是如法行,令我等觀察抉擇。

　　復(fù)次賢護。若彼菩薩�；驈�(fù)至于聲聞人所。聞?wù)f如是增上妙法。不生愛敬心。不生尊重心。乃至不生諸佛想。不能盡心親近供養(yǎng)者。若能讀誦。若能受持。若能解說。令是經(jīng)典不速滅者。無有是處。何以故。以不尊重是經(jīng)典故。是故斯法不久必滅。

　　我們是滅法者,還是令法久傳于世?全在于我們是否能夠聞法正行,即聞法而依法行持。

　　復(fù)次賢護。若彼菩薩�；驈�(fù)至于聲聞人所。聞?wù)f如是微妙經(jīng)典。生愛敬心。生尊重心。及起教師想。諸如來想。親承供養(yǎng)。即能聽受。亦能書寫。復(fù)能解說。能令是經(jīng)久住利益。斯有是處。

　　此處導(dǎo)引我等如是守護,如是實踐,如是來愛樂這個法則。世尊所有宣化都作以如法、非法二種宣化,令我等得見、得聞、得以取用。所以世尊甚為善巧方便,清凈展示法與非法,我們在學(xué)習(xí)、抉擇之時,應(yīng)該清晰認許非法與如法,那些知見混淆的眾生,以非法為法,所以行法而不得利益,多受其害。我們?nèi)艏毤毜赜^察,多是如是非法行法,以染污法行戒法,以染污心行法,所以多不相應(yīng)

　　復(fù)次賢護。若彼菩薩。復(fù)于聲聞人所。聞?wù)f如是微妙經(jīng)典。即于彼所。生尊重心。如諸佛想。親近承事。恭敬供養(yǎng)者。如是之人。雖未修學(xué)如是經(jīng)典。即為修習(xí)。雖未解釋即為解說。令是妙法久住世間。不毀不滅。斯有是處。

　　此處應(yīng)守護。為什么世尊如此細微地講出如法及非法二種法則、有是處及無有是處二種法則呢?欲令我等莫以自心自詡,莫以自見自詡,那樣與法不相應(yīng),多受委屈,多行迷茫之法。多有眾生勤苦于非法啊,實是可憐憫者,自以為是,不依教而行,實在是盲人盲行啊,過去人所謂“盲人騎盲馬”,其結(jié)果自知。

　　何以故。以能愛敬尊重法故。是故此經(jīng)。久住世間。賢護。以是因緣。吾今語汝。是人于是說法師所。生愛樂心。生敬重心。生尊貴心。起善知識想。起教師想。起諸佛想。盡心承事。恭敬供養(yǎng)也。賢護。若能如是。是則名為行我所行。受我教誡也。復(fù)次賢護。彼出家菩薩。必欲解說如此三昧。復(fù)欲思惟此三昧者。常當(dāng)樂行阿蘭若事。

　　“阿蘭若事”者,舍自我與他緣二種潰鬧。對于阿蘭若事,有事相上的宣化,如我們住在深山老林之中,遠離城邑村落,此為阿蘭若處所;也有法則上的宣化,即心智阿蘭若守護成就者,心智遠離潰鬧,心智閑靜,其人是佛法中所謂“閑人”,其所聚之處皆是阿蘭若處所,心智閑靜故,無染無著故,無有攀緣故,心智一時一如故,此為阿蘭若心智成就者。所以,有阿蘭若處所,有阿蘭若處所法則成就。此處,二事皆相互助。

　　不得居處聚落城邑。舍離朋黨多求之處。不貪衣食。不得貯聚谷米食具。不得受畜財物生資。不得貪求名聞利養(yǎng)。不惜重命。常念舍身。

　　阿蘭若住處,有二法當(dāng)行,以前我們住山之時,有善知識就會教此二行,即舍身行、舍識行。先舍其身,去阿蘭若處,若有洞窟為羅剎所居,若有懸崖,若有大樹,若有崖窟之畔,種種險處、難處,此難處無難,可行法則,作以守護,此處應(yīng)舍身。舍身不是自殺啊,而是若有羅剎欲食此身,可予生命作以供養(yǎng),令其聞第一義諦教言,舍其身而施最上乘教言,乃至舍識,不拘一切法,不拘一切處�，F(xiàn)在住阿蘭若者甚少,多有回避世間者,若是真正心智寂靜,遠離潰鬧,不向往名利,不貪圖于未來名利果報,真正向往法則者,稱為阿蘭若居住者。

　　遠離貪著。恒修死想。常行慚愧。

　　很多人讀過密勒日巴傳記,其中有許多慚愧修持,乃至舍身修持。在阿蘭若住處,諸善知識應(yīng)當(dāng)勤修此法。對于般舟三昧行,亦應(yīng)如是思維,如是觀察,如是修持。

　　不造諸惡。攝受正法。無有疑心。常念遠離不取眾相。當(dāng)修慈心。勿懷嫌怨。常起慈悲。無行瞋恚。安心喜舍。莫想愛憎。常當(dāng)經(jīng)行。破除睡蓋。賢護。出家菩薩若能安住如是法行。則能修學(xué)解說思惟如是念佛現(xiàn)前三昧也。

　　前面賢護菩薩代出家眾啟教,世尊對此一一如實給以解答的法則。

　　爾時賢護菩薩復(fù)白佛言。希有世尊。如來應(yīng)供等正覺。所說經(jīng)典。甚深甚深。最勝微妙。不可思議。然彼未來諸菩薩等。懈怠懶惰。雖聞如是深妙經(jīng)典。生大恐怖。驚疑退沒。不發(fā)歡喜愛樂之心。彼等當(dāng)復(fù)作如是念。我今當(dāng)應(yīng)余諸佛所乃可修習(xí)如是經(jīng)典。所以者何。我今自知多諸障難。身遇病苦。氣力甚微。寧堪修行如是經(jīng)典。

　　以身體羸劣、障緣諸多而不行此法,我們經(jīng)常會遇到賢護菩薩所提的這種思維。在一篇統(tǒng)計臺灣般舟行法的資料中表明,在臺灣多是病難者行于此法,如癌癥病人等。實際,此法是一切人可行的,只要是舍離眾緣、欲證諸佛現(xiàn)前三昧者,即可以行持,而末世之人身心羸劣,福報不具啊,稍一退墮,行法因緣即不具,對此我們應(yīng)善自觀察。

　　世尊。彼輩如是。于甚深法。更生放舍遠離之心。不能發(fā)勤勇猛精進。樂欲成就如是經(jīng)典。世尊。爾時亦當(dāng)有諸菩薩。精進勤求專念之者。愛樂是法。勸持是法。攝受是法。若諸法師說是法者。于是法中。如法行故。能舍身命。不著名聞。不求利養(yǎng)。不自宣說己身功能。不染衣缽。

　　“不染衣缽”者,即不表達自己所行之善緣、持戒之功德,所以說“不宣己能”。

　　不樂城邑。常趣空閑山林靜處。其或聞是微妙法故。生大歡喜。更當(dāng)具足發(fā)勤精進。聽受如是微妙法門。常讀誦故。常念持故。思惟義故。如說行故。彼等于未來世諸如來所。非徒直欲求彼多聞。亦無但求在于有處。

　　多聞與有處二法,是末世有情所貪愛。現(xiàn)在學(xué)佛的出家、在家眾中,多聞?wù)叨?行法者甚為稀有。我們于左右可以觀察,于自心可以觀察,隨便找一個學(xué)佛的出家、在家者,若說法,仿佛人人無礙,若行法,則是個個不行。相應(yīng)者十分稀少,多聞?wù)呱醵嗌醵?我們可以如是依教來觀察,莫以自心、自慢來觀察。

　　“亦無但求在于有處”,即不求于后有之報。行諸善緣而欲求未來善報、樂報者,甚多甚多,不求后有、廣利世間出離輪回者,甚為稀少!莫作他言,我們自己但自審觀啊,這是末世之相。

　　唯為成就諸功德故。常念勤求。精進勇猛。世尊。然復(fù)應(yīng)有往昔己曾供養(yǎng)諸佛。宿種善根諸善男子善女人輩。發(fā)大精進為聞如是微妙法故。更發(fā)如是大誓莊嚴。愿我當(dāng)?shù)酶山呒∧w。散骨消髓熾然身心�？嘈胁幌ⅰ１赜�成就如是妙典。終無暫時懈怠懶惰。而不聽聞微妙勝法。亦無不思甚深義理。復(fù)無舍他。不為宣說。而常勇猛行大精進。但為攝受諸菩薩故。聽聞如來如是妙典。聞已。即便生歡喜心。

　　這一段文字中的大莊嚴誓愿,我等應(yīng)勤觀察、勤守護,不可舍離!若舍離,于此法難以成就!

　　爾時世尊贊彼賢護菩薩言。善哉善哉。如汝所說。我今隨喜。賢護。我隨喜故。一切三世恒河沙等諸佛世尊。皆亦隨喜。

　　時彼賢護菩薩復(fù)白佛言。若有在家菩薩。處于世間聞是三昧。欲自思惟。即為他說。乃至一日。或經(jīng)一夜。是人安住幾種行法。當(dāng)?shù)贸删退嘉┤�昧。為他說也。

　　我們很清晰地看到,前面賢護菩薩代出家眾來問世尊“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧何以運用?何以守護?何以實踐?現(xiàn)在則替在家菩薩來啟問。

　　佛言賢護。彼在家菩薩。處于世間。若欲修習(xí)思惟三昧�；蛞蝗找灰鼓酥烈粯�(gòu)牛乳時者。吾今語汝。彼在家菩薩。既居世間。當(dāng)應(yīng)正信。不起慳貪。常念行施。隨多少施。當(dāng)一切施。不求果報。應(yīng)歸依佛。又歸依法。亦歸依僧。不事天神。亦無禮拜。不生嫉妒。常念隨喜。當(dāng)須清凈。如法活命。不愛兒女。不著妻妾。不染居家。不躭財寶。常樂出家。念除須發(fā)修八關(guān)齋。恒住伽藍。常懷慚愧。發(fā)菩提心。不念余乘。見有持戒清凈比丘。修梵行者。終無調(diào)戲。常行恭敬。從誰聞學(xué)如此三昧。當(dāng)于師所生愛敬心。起尊重心。善知識想。生教師想。起諸佛想。一切眾具。悉以奉之。常當(dāng)識恩。恒思報德。以能教我微妙法故。

　　佛法之微妙,非是世尊無端地對其稱贊、夸許,而是因其實際利益能真正令我們出離生死之苦惱、生死之迷惑、煩惱之苦惱、煩惱之迷惑、見思之苦惱、見思之迷惑,真正地進趣自在、自知的菩提道業(yè),乃至圓滿阿耨多羅三藐三菩提,廣利人天!所以,聞此殊勝微妙之妙法,實是不可思議!

　　“起尊重心。善知識想。生教師想。起諸佛想。一切眾具。悉以奉之。常當(dāng)識恩。恒思報德”,這實在是為了引發(fā)我們真正的尊重、自尊、如實之心智,一切外緣皆是假借之增上緣,抉擇于發(fā)心啊,一切自受用與利他具足法則,絕對來自于發(fā)心。

　　賢護。彼在家菩薩。處俗之時。應(yīng)住如是諸法行已。然后教示如是三昧。如是思惟。如是修習(xí)。

　　前面說常念出家,乃至八關(guān)齋戒、發(fā)菩提心、不念余乘、但于此法行于精進、于聞法所生尊重想,如是種種,然后是“教示如是三昧,如是思維,如是修習(xí)”。

　　時彼賢護菩薩復(fù)白佛言。希有世尊。如來應(yīng)供等正覺。今乃為彼出家在家諸菩薩輩。正信成就樂深法者。宣說如是無上妙法。令住如是無量法行。然后當(dāng)?shù)盟嘉┙庹f如是三昧。

　　“無上妙法”,無上者,無對無待,非造作有;法者,各是妙用,無染無著,令眾生出離所有世間之沉淪。而世間沉淪者,如欲界有情在對待法中沉淪不知,多擇取、徘徊于善惡之中;如色界有情多于禪定守護染著,乃至以禪定為生命之依止;如無色界有情,于非想非非想定常守護,這都是六道輪回之業(yè)相。能出此三界者,為妙法所有,故“無上妙法”能令世間有情出離三界、不壞三界、廣利有情。出三界者,不被三界所拘,不被三界所纏縛,若不被善惡纏縛,則得以出離欲界之自在,若不被禪定所染著,則會出離色界,乃至無色界。如是之法,是隨順無染無著的清凈智慧,是直出三界的清凈安樂法則,所以稱為妙法。

　　世尊。如來滅后。如是三昧。于閻浮提能廣行不。佛告賢護菩薩言。賢護。我滅度后。此三昧經(jīng)。于閻浮提。四千年中廣行于世。而后五百年。末一百歲中。正法滅時。比丘行惡時。誹謗正法時。正法破壞時。持戒損減時。破戒熾盛時。諸國相伐時。當(dāng)斯之際。頗有眾生熾然善根。往昔已曾親近諸佛。供養(yǎng)修行植善種子。為彼諸丈夫輩得是經(jīng)故。此三昧典復(fù)當(dāng)流行于閻浮提。所謂佛威神故。故令彼等。于我滅后。聞此經(jīng)已。歡喜書寫。讀誦受持。思惟其義。為他解釋。如說修行。

　　這是世尊授記,是真實言、如實語,非是推導(dǎo),我們善思維。世尊說“正法滅時”,現(xiàn)在正法、像法已過,步入末法,也就是“后五百歲”中,其末一百年中,會發(fā)起這樣的利益。為什么這樣的經(jīng)典能流通于閻浮提?就是因為諸丈夫輩于此經(jīng)典往昔曾種諸善根、修持守護故。

　　爾時賢護菩薩。及寶德離車子。聞如來說正法滅時。悲泣雨淚。

　　多有善知識視世尊欲滅,而欲勸佛住世,悲憫世間故,所以會“悲泣雨淚”,此處聞到正法滅時,亦復(fù)如是,因為諸佛如來是眾生之依怙,諸佛所說教法亦是一切眾生出離苦海的寶筏,此法一滅,使一切眾生失去依怙故,所以“悲泣雨淚”。

　　從座而起。整理衣服。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。

　　“偏袒右肩,右膝著地”,乃至右繞三匝,是印度的一個啟教禮節(jié),因為恭敬故。

　　世尊。我等當(dāng)于如來滅后。后五百歲。末百年中。沙門顛倒時。正法欲滅時。誹謗正法時。破壞正法時。持戒損減時。破戒增長時。正法護減時。非法護增時。眾生亂時。諸國相伐時。能于如來所說經(jīng)典妙三昧中。讀誦受持。思惟義理。為他廣說。何以故。我心無厭終不知足。是故我于如來所說修多羅中。能聽聞故。能書寫故。能讀誦故。能受持故。能思惟故。能修行故。能廣說故。

　　爾時商主優(yōu)婆塞伽訶岌多。居士之子那羅達多摩納等。聞如來說未來世中正法壞滅。為正法故。悲哀泣淚。從坐而起。整理衣服。偏袒右肩。右膝著地。恭敬合掌。而白佛言。

　　我們看到,不僅僅是出家眾施行“偏袒右肩,右膝著地”這個禮節(jié),在家菩薩亦復(fù)如是,這是印度的一個風(fēng)俗習(xí)慣,是其整體守護的一種方式。

　　世尊。我等能于如來所說妙修多羅。及能受持修多羅者。我皆攝護。令得增長。世尊。我今復(fù)為如來所說微妙經(jīng)典。作其加護。令得廣宣。久住于世。何以故。以是經(jīng)典。能于無量阿僧祇劫。多所成就阿耨多羅三藐三菩提故。世尊。我等得聞未曾有法。至心受持。思惟其義。為他解說。廣行流布也。世尊。我今聞此甚深經(jīng)法。一切世間無有信者。我先為其造善根器。然后為解。

　　我們看到,這些在家、出家菩薩,都肯于世尊滅后、正法滅時,乃至種種惡相現(xiàn)前之時,令此般舟三昧一法廣傳于世、流布于世,欲饒益有情,故發(fā)如是誓愿,守護三寶及三寶教言。那我們現(xiàn)在這些在家、出家的學(xué)佛菩薩們,是以何來認知、守護自己的心智呢?諸位善知識,善觀察,善了解自己的心愿與作為。

　　守護佛法,有時比所謂的自力修證尤為重要,因為守護能令佛法廣泛傳播。當(dāng)然,修證者自利真實也是不可思議。若既能守護,又能真正地修行,那實在是成就守護。若能善守護、廣泛傳播者,雖自己未行于法則,而隨喜不可思議的功德利益,如世尊在此經(jīng)典中所宣化,末世若護持道場、護持教法、護持行法者、愛樂守護、贊嘆隨喜,此人功德不可思議。因為末法之時,法衰,而世俗因緣熾盛故,邪見顛倒熾盛故,所以護法因緣、傳播佛法、實踐佛法,尤為重要!

　　爾時眾中有五百比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷四部眾等。聞如來說未來世中正法壞滅。為正法故。悲泣雨淚。從坐而起。整持衣服。偏袒右肩。右膝著地。恭敬合掌。而白佛言。世尊。我等受持如來正法。然諸大士善丈夫輩。爾時于我當(dāng)作依止。當(dāng)作覆護。為我經(jīng)紀。能令我等于如來所說如是甚深修多羅中。取真實義。如法修行。唯愿世尊。付囑我等諸善丈夫分明立記。何以故。世尊。我及彼等。皆能護持攝受正法及攝受者故。

　　我們看到,這些出家、在家的比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,為了令此法住世,來勸請世尊分明授記,以令是法清晰延世。我們學(xué)習(xí)一個法則,若沒有來源出處,那是解決不了真實問題的,比如生老病死這些煩惱,若能真正被解決,那是無有是處的。我們能把現(xiàn)世的種種煩惱障消除,把種種所知障消除,若不依如理的法教,也是無從建立啊,故這里是為了令世尊為有情立明記,來作如是啟教。

　　爾時世尊。即便微笑。放金色光。其明遍照十方世界諸佛國已。還至佛所。右繞三匝。從頂上沒。

　　這是諸佛授記之相。一切諸佛授記之相皆有光明出,饒益無量世界,照耀無量世界。若世尊額放光,是與諸菩薩類廣宣教法;若喉部放光,與諸聲聞智者廣宣教法;若胸部放光,多與人天之類說諸教法;若臍放光,多與鬼神類有情說法;若膝放光,多照注畜生道有情、與其說法;若足放光,能饒益地獄幽冥有情。所以,六道之處,佛以光明所攝,各個機制相應(yīng),令其得以度脫。此處世尊有光從頂入,繞以三匝,世尊在說授記法時,就會示現(xiàn)此相。

　　爾時尊者阿難作如是念。世尊。昔來已多微笑。然于笑時必為異事。我今應(yīng)問微笑因緣。如是念已。即從坐起。整持衣服。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。以偈白言。

　　其心清凈行無穢有大威德巨神通

　　一切最尊世中上顯現(xiàn)無垢如明月

　　無礙圣智解脫心迦陵伽聲天中最

　　一切異輪莫能動今忽微笑有何緣

　　贊頌世尊有大威德清凈,有大威德善巧,為世間之尊,現(xiàn)無垢明月之相,以無礙圣智、解脫心智來宣化美妙音聲,即“迦陵伽聲”,傳播于世間。世尊說法,具八種妙音,所謂梵音廣傳世間,令聞?wù)弑娚�得�?此“迦陵伽聲”,非男女聲,非清濁聲,非高低聲,非強弱聲,如是遠離世間八音,以凈音廣傳世間。

　　“一切異輪莫能動”,即一切外道知見決定隨順、得以除疑。

　　通達正真為我說能多利益兩足尊

　　贊嘆世尊�；劬咦�,為我等說真實教。

　　聞是如來微妙音一切皆當(dāng)大歡喜

　　如來以微妙音開人心智,予人以解脫成就功德,所以多令眾生歡喜踴躍。

　　諸佛世尊豈虛笑佛復(fù)放光有勝人

　　誰于斯日獲大利是故今應(yīng)宣笑旨

　　誰于今日得證真誰于今日受法王

　　誰于今日自灌頂誰于今日登佛位

　　誰于今日利世間誰當(dāng)總宣佛法藏

　　誰于佛智得常住以是尊應(yīng)顯笑緣

　　阿難贊嘆世尊有是這樣的利益,乃至證真獲大利、受王位、受灌頂位,乃至受佛位而利益世間,宣說法藏。一切諸佛出世,莫不是為了利益世間,廣宣法藏,直指一切眾生心智;一切法藏者,不離一切眾生現(xiàn)前心智。以是因緣,先作大利之說,后說入于法位,乃至成佛廣利世間、總宣法藏。

　　爾時世尊。即以偈告長老阿難曰

　　阿難汝見大集不攝護五百從坐起

　　我們現(xiàn)在學(xué)的是《大集經(jīng)》,大集者,眾所集,是佛與欲界、色界有情所宣化的經(jīng)典,如在龍藏中,有《大集部》、《寶集部》、《般若部》、《阿含部》、《雜部》等部,此屬《大集部》。

　　身心歡喜發(fā)誠言我輩當(dāng)來獲斯法

　　此等一心瞻察我我于何時亦復(fù)然

　　咸于我前興大誓我輩當(dāng)來證斯道

　　復(fù)有八輩從坐起五百上首此為尊

　　彼于末世法壞時為世間法故宣說

　　我今告汝如是言于此眾中無礙智

　　是輩非于一佛所起立合掌敬諸尊

　　“是輩非于一佛所,起立合掌敬諸尊”,聞此教言者,能相續(xù)守護、觀察、實踐者,非遇一佛、二佛、三佛。

　　我觀往昔無量世八萬諸佛皆現(xiàn)前

　　八人為首從坐起還為護持是妙法

　　“是妙法”者,即“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧之法則。

　　前此八萬億由他復(fù)值如是數(shù)諸佛

　　“八萬億”,我們好理解,但對于“由他”這個數(shù)字,往往我們就不太去思維運用,這個量極大,甚至不可稱,但諸佛如來對不可稱自有可稱之說,也有對比不可稱之不可稱,乃至還有實在是無所可稱之無所可稱數(shù)量,在《大方廣佛華嚴經(jīng)》中有一“數(shù)字品”,專門說數(shù)量的變化。凡夫心智對數(shù)字能存念、思議、思維、記憶起來的極為有限,如佛教經(jīng)典中常說“如恒河沙數(shù)諸佛”,乃至說“無量恒河沙數(shù)諸佛”,這樣的數(shù)字是我們?nèi)祟惖臄?shù)字所難以簡單表述出來的,所以用“恒河沙”為單位來表述,就同我們用百、千、萬、億作數(shù)字單位來表述一樣。

　　心得解脫大名稱彼時此輩已攝持

　　一切解脫者,是為世間“名稱”者,我們常講,佛法中的閑人遠離一切熱惱,所謂所知障的煩惱,所謂生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會等苦之煩惱,乃至說無名煩惱,乃至如微塵的細微煩惱,這樣得“大名稱”,是為閑人、世間無心閑人。世間有情多有執(zhí)著,多有染著,執(zhí)著善、執(zhí)著惡,執(zhí)著得、執(zhí)著失,執(zhí)著凡、執(zhí)著圣,如此之類,難以具述,所以多有負重,即負重于善惡、智愚等等。而究竟解脫超出常倫,是為“大名稱”。

　　今復(fù)于我勝法中能為攝護利益首

　　師導(dǎo)者,善知識者,諸阿阇梨者,諸在家、出家能教化世間者,是為“利益首”。

　　教化無量菩薩眾斷除嫉妒諸大人

　　此等于我滅度時取我舍利興供養(yǎng)

　　善持我斯諸佛事安置篋笥遍十方

　　世尊滅后,以種種因緣遺福于世間,令眾生咸有依從,如我們看到的佛像,就是世尊所遺,相好可以度化眾生,就象我們的父母若已不在世間了,其遺像亦能令我等回憶起父母之恩德,回憶起父母養(yǎng)育之真實利益的內(nèi)涵;又如“舍利”,有全身舍利、碎身舍利、骨舍利、肉舍利,種種舍利,皆是諸佛所遺傳于世,我們現(xiàn)在看到的大乘經(jīng)典、了義經(jīng)典,亦是佛的法身舍利;又如種種制服,亦是世尊所化現(xiàn),欲令一切接觸有緣以得度脫利益,供養(yǎng)者亦得利益。

　　在阿育王時代,建了八萬四千佛舍利塔,中國記載大約有十八處,是世界上佛舍利分布最多、最廣的一個國家,有佛牙舍利、佛指舍利、佛發(fā)舍利、佛肉舍利、骨趾舍利、結(jié)晶舍利等等,這些舍利都能與我們末世有情作為福德、�；鄣募映治�,也是出世、入世的真正福田。

　　平地造塔或在山付囑天龍及金鳥

　　斯等依仗于此經(jīng)壽終皆得生天上

　　經(jīng)典造塔、舍利造塔,亦復(fù)不可思議,能令人天得以解脫,或死后得生天上,這實在是對人天福報的一個鼓勵。

　　后雖轉(zhuǎn)生于人間而常不離勝家姓

　　善持我斯菩提事還發(fā)大愿隨本心

　　我們國家從十九世紀以來,尤其是五四運動、破四舊之類運動后,一直延續(xù)到現(xiàn)在,講平等、民主、自由,是沒有種姓概念的。印度到現(xiàn)在還有四種種姓,十分清晰地在其社會結(jié)構(gòu)中表現(xiàn)出來,生在賤民家會受人歧視,所以“常不離勝家姓”對印度人來說是十分重要的。對于我們中國人來說,實際上大家還是有分別的,雖然講平等,但農(nóng)民之家、工人之家、干部之家,乃至高干之家、軍隊干部之家,其生活意識、教養(yǎng)機制、自我感受,差別還是很大的,又如漢族人、少數(shù)民族人,感知差異也很大,我們不能不面對這些具體的情況。

　　生在勝姓家,這是一種鼓勵,是人天福報之增上引導(dǎo)。世尊說法,往往以人天福報增上引導(dǎo)令我等趣入菩提,而不是逾越機緣,因為如果只說無上菩提教法,一切眾生皆迷悶此心,不能愛樂,若作漸次說,能導(dǎo)引眾生愛樂、向往、真正地深入實踐佛法法則,故增上說是十分重要的。所以,世尊在初轉(zhuǎn)*輪過程中,有說人天五乘教言,說三乘教言,待因緣成熟就唯說一乘,如《妙法蓮華經(jīng)》,但說一乘教,舍諸方便,開權(quán)顯實,但說最上乘,予一切眾生以究竟利益,以了義教真實回施眾生,這是一個次第引導(dǎo)。

　　“還發(fā)大愿隨本心”,本心者,一切眾生本來是佛。確定認知“一切眾生皆具如來智慧德相”,直趣菩提,生死了不相干,了無可染。但雖說無生死可得,一切因果沉淪眾生無以承擔(dān)啊,心智迷悶,所以世尊漸說人天福報、聲聞緣覺、菩薩、乃至最上乘,令識本心,究結(jié)于本心,本來具足,不假方便,自然回歸,法性暢明,照耀十方,頓出生死苦海。生死苦海,實是虛妄造作,對待造作,就造作于每一個當(dāng)下相續(xù)之中。

　　或時為法至他國恒值如是深妙典

　　得已轉(zhuǎn)授眾多人以歡喜心除嫉妒

　　我們這個時代,嫉妒心在遮蔽著許多出家、在家、學(xué)佛、不學(xué)佛的有情的心智,例如在國內(nèi)搞經(jīng)濟的整體狀態(tài)下,大家各相增上攀緣,所以有錢者欲求更加有錢,有權(quán)者欲求更加有權(quán),攀上不舍,不知勞心,不知累力,終無所得,多生疲勞,這就多是以慢心、妒忌心帶來的,世間有情莫不如是,我們可以如實地觀察。

　　求法精誠無懈倦輕財賤命豈愛身

　　降伏一切諸外論常以妙法惠施彼

　　此處可能就說到我們這個時代中修法人的一個最大障礙了,什么障礙呢?懈怠、放逸、厭倦、無慚無愧。這是一個大的時代整體狀態(tài),因此成就者出世、住世甚為稀少;因此學(xué)佛的教言言說者逐漸增多,但真正深入實踐者少;因此并不是十分能令世間人感到可作依怙,可作眼目,從而令世間有情真正地來隨順佛教的清凈智慧教言,得以離苦得樂。我們要善于從這個懈怠者多的時代走出,那么能成就菩提,所謂“向上一招,全看自身”啊,欲出離現(xiàn)世,猛利心、精進心、如法細膩實踐守護的心一定不能放松的,若放松而欲出離這個世間,實在是大難。

　　時世無能受斯經(jīng)亦無讀誦轉(zhuǎn)教人

　　唯有此輩五百賢今于我前從坐起

　　我們?nèi)魶]有前面一段較長時間對這個法的愛樂與實踐,而能直接來受持此經(jīng)典,實在是有一定的困難,因為信尚不具,何以聽聞經(jīng)法、向往經(jīng)法、實踐經(jīng)教呢?

　　復(fù)此八士諸菩薩當(dāng)來北天授斯法

　　樂恒廣宣多利益弘是甚深修多羅

　　此八正士為上首彼五百數(shù)復(fù)無增

　　遠離嫉妒棄名聞來世當(dāng)授廣大法

　　此段文字實是授記。我們現(xiàn)前大眾中是不是有此類得授記者?我不識,也不知,但大家于法若能生出愛樂,亦不排除有此五百賢者,誰知道是哪一人、哪一士呢?天眼者明之,宿命明者明之,漏盡明者明之,行法者明之,成就菩提者明之。

　　“此八正士為上首。彼五百數(shù)復(fù)無增”,因為此八正士及五百個比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷共同發(fā)愿,于時時處處守護此“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧之修持者,于一切時處令其現(xiàn)緣成就、具足,此八正士及五百之?dāng)?shù),無有增減。

　　如是比丘及尼輩諸優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷

　　巧智無妒登法師當(dāng)成正覺大威德

　　這是世尊授記此類人于末世令此教言廣傳于世之相貌,是對四輩之授記,因為這是四眾所參與守護的法則,不單單是出家眾,或者說圣者、智者,也不單單是在家眾,是四眾具足。

　　彼不思議神德具百福之體相莊嚴

　　得微妙樂除眾苦長拔三毒煩惱根

　　所謂“百�！敝�相者,具足善巧,如言說善巧、實施善巧、教授善巧,乃至說修持善巧、成就守護善巧,能令眾生離苦得樂,拔眾苦源。

　　所謂“三毒”者,即貪、嗔、癡,是為煩惱之根本。末世有情貪、嗔、癡具足啊,這是世人心智中所表現(xiàn)的狀態(tài),若靜下來觀一觀,我們就能廣泛看到貪、嗔、癡這種煩惱根。

　　此等從今舍命已終不受生惡道中

　　一切生中常和合所遇菩提最勝事

　　世尊授記:在世尊宣化之時,一直延于此法廣泛傳播的未來,“一切生中常和合”。因為般舟行法,即“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧,令眾生心智調(diào)柔,慈悲愛樂于世間。和合,是守護的一個特別重要標(biāo)志,因為遠離嫉妒故,常隨喜故,心智調(diào)柔故,愛樂世間有情故,欲拔眾生苦故。和合,是相當(dāng)重要的一個大法則,也即是集體法則,尤其在我們現(xiàn)世的生活中,因處末法之際,有情剛強難化,多樹己見,故相互諍訟十分頻繁。

　　既舍一切惡趣生亦能永離諸難處

　　功德不可知邊際如是無量受多福

　　復(fù)當(dāng)?shù)靡?a href="/remen/milefo.html" class="keylink" target="_blank">彌勒佛于彼常起和合心

　　恭敬供養(yǎng)利益他唯求無上菩提故

　　我們知道,俱留遜佛是賢劫第一世尊,于人壽六萬歲出世;拘那含摩尼世尊是第二世尊,于人壽四萬歲出世;迦葉世尊為第三世尊;釋迦佛為第四;彌勒佛為第五世尊,這樣排列下去,依次有千佛出世。我們現(xiàn)在是賢劫的第九小劫,處在減劫之中,人的壽命一日比一日縮短,福德因緣一日比一日減少,一直減到人壽十歲,人就很矮了,且有三災(zāi)相伴,然后又逐漸增長,彌勒世尊降世時,人壽八萬四千歲,身高四十公尺,草木亦變化,比如我們現(xiàn)在的喬木可能只能當(dāng)未來的灌木,現(xiàn)在的灌木可能就象草一樣了。隨著人福德因緣的變化,身體也在增減,百味也在增減。善惡增減故,所以百味增減;福德因緣變化故,人的體質(zhì)業(yè)緣也在變化。

　　彼時此輩恒集會承事超世兩足尊

　　為此諸佛妙菩提當(dāng)度生死登彼岸

　　于后末世法壞時彼等亦常持此法

　　如是處所恒修行遇彌勒世事若斯

　　在教言中,這五百比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,以及八正士,常護此法,乃至延續(xù)到未來得見彌勒世尊時。

　　所可于此賢劫內(nèi)廣為利益世間燈

　　彼一切處護是經(jīng)安住三世無畏所

　　對于此八正士、五百比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷這些智慧者,佛授記說,乃至在彌勒教言中,他們也能廣利世間,于賢劫之內(nèi),皆能廣利世間。這是廣大授記,非一佛世尊所授記,所以遇彌勒世尊時亦如是廣傳此教。那么我們現(xiàn)在在末世之中、佛滅度之后、正法壞時、諸惡熾盛時,我們來守護《般舟三昧經(jīng)》,這是什么樣的福德因緣呢?猶如佛記,是世間之明燈,能令世間懈怠放逸之有情、無慚無愧之有情在行法中多生慚愧,并了解自己的善根與所守護,此法能激勵眾生自知、自覺、自明。

　　將來億數(shù)多諸佛不可思議難得邊

　　斯皆供養(yǎng)廣修行常護如是勝佛事

　　此處說乃至未來劫于億數(shù)多諸佛“不可思議難得邊”,即廣大因緣中,皆供養(yǎng)、廣修行、護持如是勝佛事。故般舟行法亦廣延于未來,乃至億數(shù)多諸佛,何以故?“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧,此功德有不可思議廣大延續(xù)力故,此善根不可散壞故,真實不退轉(zhuǎn)故。

　　我們都知道,在諸佛教言法則中,許多法則是有退轉(zhuǎn)的,如聲聞教言中有這樣一個典故:一位出家眾證得初果,游化人間,一時于一世尊塔廟中,手掌無意置于塔廟上,此時丟失初果。為什么呢?慢心、怠心所致,在世尊的塔廟中妄生驕慢,以怠惰心故,退失初果。在我們的習(xí)法中,有進有退者,是自力法則,若于不退法則順性修持,當(dāng)然無進無退,但以清凈平等守護。我們現(xiàn)世之中,若于福德因緣增上修持,那就有進有退,若純粹依自力修持,欲一生成就不退轉(zhuǎn)法則,甚難甚難,因為即使此類法則已甚難得遇,而我們自身善惡交織,多行雜途之善,雖常行法,多是進一退九,所謂“一曝十寒”之說,大家對此都有很多觀照與感覺的,可以來觀察。

　　其有在前成菩提彼彼咸同修供養(yǎng)

　　而或于先取滅度我住多世那由他

　　今此賢護大菩薩及是寶德出眾珍

　　商主岌多伽摩那當(dāng)見恒沙無數(shù)佛

　　于彼亦受無上經(jīng)前已經(jīng)歷多劫數(shù)

　　妙算不能盡其形無量億劫誰能知

　　若有眾生得聞名或于覺時及睡夢

　　能發(fā)勇猛師子吼彼輩皆得天人尊

　　“天人尊”者,世間所應(yīng)供、調(diào)御丈夫故。

　　若有眾生但聞名直能信敬及隨喜

　　一切作佛無疑慮何況供養(yǎng)于彼身

　　若有眾生聞這些大菩薩的名字、名號,聞法則的名號,亦得作佛,無有疑慮,“直能信敬及隨喜”,所以,此類法是精勤之法、精進之法,是令佛法廣傳于世、廣利世間之法。許多不學(xué)佛的人就是因為他人走般舟而向往佛法、愛樂佛法,乃至有進趣了知佛法的愿望,何以故呢?因為這個法則本身就精勤、感人之致!世俗之人于睡眠、飲食等正常的生活機制中已養(yǎng)成習(xí)慣,而一日一餐、常行不臥不坐,乃至除諸睡眠,實是感人之致的一個修行法則,而且此中有因佛力加持、佛愿力攝持、佛通力攝持、本功德善根成熟、相應(yīng)故而得“十方諸佛悉皆現(xiàn)前”三昧的不可思議的利益,且又凡圣皆可以行之,所以此法很廣大,能廣大感動世間,能令世間有情得到不可思議的利益!因此,我們現(xiàn)在對此法的延續(xù)與實踐是十分有意義,十分得當(dāng),十分相應(yīng)的,與我們這個學(xué)佛的身份、或者說學(xué)佛的機制,都是得當(dāng)?shù)摹?/p>

　　其所受法不思議壽命法住亦無量

　　利益廣大無窮盡功德智慧不可知

　　彼過去佛難思量清凈持戒洹沙數(shù)

　　此輩于彼廣行施唯求無上佛菩提

　　念佛成佛,決定無上菩提,無有疑慮。緣佛者決定成佛,這在緣起法中真實照見,何以故?緣佛者,必究竟得知自心,不離心法故,所以究竟于無上菩提。

　　彼諸功德不可數(shù)多劫宣說莫能窮

　　于菩提中無增減常念護持是經(jīng)法

　　世尊亦難思議此法的功德與利益,所以“多劫宣說莫能窮”。

　　阿難若人護此經(jīng)書寫讀誦及憶念

　　汝應(yīng)決定興愛敬終不離是五百中

　　善知識們,這個授記是十分有意義的增上加持與鼓勵,實在是成就的印契。這五百賢者中,比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,是哪一位善巧者呢?若識得、若識不得,你都應(yīng)善守護法則。

　　阿難若人持此經(jīng)自當(dāng)勤心求堅固

　　凈持禁戒舍睡眠決定得斯妙三昧

　　我毗尼處說木叉諸比丘學(xué)居蘭若

　　若能頭陀不舍離得此三昧定無疑

　　“木叉”者,即波羅提木叉,其翻譯是各個保解脫戒。

　　“蘭若”,即阿蘭若處所,寂靜心智、舍諸憒鬧。

　　“頭陀”,十二頭陀行有不受請、糞掃衣、一味食、一納衣、樹下一修等等,若能常守護者,必能成此三昧。

　　一切別請盡能舍凡是美味皆斷除

　　貪圖色味、貪圖利養(yǎng),難以成就此法。

　　師所常起諸佛心誰云不證斯三昧

　　若于師所,所謂教授三昧法則之所,起以佛想,此心圓滿。圓滿者,因有圓滿起步故,所以得證三昧是為不遠。在這個時代,對經(jīng)典、師教起以如法想,就比較難,因為末世有情多諸業(yè)習(xí),多諸不圓滿的心業(yè),所以于師如佛實在大難,那怎么辦呢?依法不依人,不失為善巧。但如果你說:“我不管這個,我知道師長是假設(shè)之資,假令心圓滿故,我視師如佛!”那是你善巧,你得其利益,非是他緣,心緣所生,以為事實,必得成此三昧。

　　貪恚癡患先覺知我慢嫉妒咸遠離

　　這是成就此法則最基礎(chǔ)的一個基因,或說一個法則。

　　情無垢著念無為讀誦思惟勝三昧

　　我們讀誦此經(jīng)典時看到,多處提醒我們此是“思維”三昧。

　　清凈意處無可染調(diào)伏諸根息怨嫌

　　一心專念如來身讀誦受持妙三昧

　　若有菩薩在居家心常堅住出家事

　　受持讀誦口業(yè)成心常念學(xué)此三昧

　　“心常堅住出家事”,雖然在居家中,但常思出家,常思衣缽,這是在家修行人所具善緣增上福德。世尊對諸大菩薩,即在家菩薩,多說此教,贊出家功德之實。此末法之世,雖說很多出家人做的有如法、不如法之說,或者有種種疑相,但不能染污、玷污出家的根本利益與法則,不能以人之業(yè)緣,以時代之業(yè)習(xí)、障緣、共業(yè),來遮障佛法的出家功德,不可因多人具,也不可因時代具,來審視三寶,若人因一僧有不如法處而誹謗于三寶、誹謗僧法,此人是愚者,若因二人、三人、多人而誹謗者,亦復(fù)如是,乃至因一團體、多團體、一時代之因緣多有諸過失之僧人,而疑謗于三寶出家功德,亦復(fù)如是,何以故呢?出家功德非某人所具有,為真正行出家功德者所守護、所成就。對此,諸位善知識一定要善于觀察,莫以他人行為之過失遮蔽自己的心緣、障礙自己的法則與利益。經(jīng)常聽人詆毀于僧法、僧人,這沒有必要,某個時代之人的作業(yè)、行為具與不具,這是時代共業(yè)所表,非是出家人要為、想為、所為,所以出家之眾不可詆毀。出家只是個相貌,若你于出家者如見佛想,那是你見佛,若是見是非想而處處見過,那你就是過失想,受過失之報、過失之緣。諸位善知識,我們所緣之法就成為種子,未來果報必然成熟,所以真正的修行人不見世間過。此處為什么要處處思出家法呢?因為出家功德非任何人能占據(jù),非現(xiàn)出家相者據(jù),非在家者據(jù),但行出家法則者、向往者得其利益、得其善巧。所以,在家行法,常思出家,堅固其心,“受持讀誦口業(yè)成,心常念學(xué)此三昧”,這是對在家之要求。

　　恒應(yīng)修持五種戒亦常數(shù)受八戒齋

　　常住寺廟舍資生讀誦思惟此三昧

　　“五種戒”,不殺,不盜,不妄,不淫,不酒,如是清凈守護。

　　“受八戒”,一般我們提倡在家人住寺院時受持八關(guān)齋戒,或者非家八戒,從而能行出家人事,以令我們不失在廟之勝緣,不失在寺院之勝機,不失大眾熏修之功德。這樣我們不失自己的機會,不錯亂自己的因緣,能真正起到住寺院的作用、共修的作用,遠離居家之害,功德不可思議,乃至一閻浮提世界、多世界、具足世界有情皆持五戒,不如有一人清凈守持八關(guān)齋戒之功德殊勝,功德不可類比故。所以,諸位善知識,我們是出家者,則當(dāng)然守護出家法則,實在應(yīng)尊重自己的現(xiàn)緣;而在家者到寺院來求授、守護八關(guān)齋戒,實是你的善根不可思議!如果我們在家,欲受八戒,欲守護者,甚難,何以故呢?雜緣熾盛故,多相侵擾故,難于外緣自制故,而我們在寺院守護八戒,甚易,大家具足這樣的勝因勝緣,各相珍惜!

　　“常住寺廟舍資生”,即不貪圖于世間,常愛樂于道場,愛樂于行法,愛樂于佛法法則的延續(xù),愛于熏習(xí)。

　　不當(dāng)?shù)⒅�眾婦妾勿愛兒女及珍財

　　住優(yōu)婆塞行羞慚但當(dāng)憶持此三昧

　　“不當(dāng)?shù)⒅�眾婦妾。勿愛兒女及珍財”,這是對男女之說,男者,勿耽擱于妻妾,女者,勿貪愛于兒女之情及珍財。

　　“行羞慚”,這是對優(yōu)婆塞說,應(yīng)知道在家不行大丈夫事,要有慚愧。你說:“我作為在家居士,要不要生起慚愧呢”?若于世尊教言中,不能猛利舍棄在家之種種糾纏,實應(yīng)生慚愧。你不能出家,應(yīng)生慚愧之心,這是修法增上方便,若你說自己在家無慚無愧還挺好的,則道業(yè)難以增上成就,因你無有增上愛樂故。

　　莫于他所起害心唯思除去諸調(diào)戲

　　無處可著住于忍但念思惟此三昧

　　“莫于他所起害心”,在世俗之間,若要不做諸惡,難啊!而在寺院之中,比如出家眾,如果做惡業(yè),或心想惡業(yè),實在會受到制約的,且不僅是內(nèi)心所受的東西。為什么出家呢?它有遮護善巧,為眾所觀望、眾所愛樂、眾所守護、眾所監(jiān)督、眾所供養(yǎng)故,以此因緣,故出家眾有修道方便,有出離方便。比如受十方信施,此信施養(yǎng)我此身,若不成就道業(yè),十方信施生生世世難以償還,日夜三翻,何以抵消呢?所以,出家之眾若不行于道業(yè),若不以真實心智守護道業(yè),實在是未來際無以償還啊!這個債務(wù)反復(fù)增長,不可思議,難以計量!對此,在家優(yōu)婆塞應(yīng)該生慚愧,因為出家法則中有這樣的真實利益,雖然看似壓力,實是令有情真實出離。若出家人不成就,宿世之債難以償還,一生一生,百生、千生、萬生、多劫之生,不能償十方在之債啊,這不是畏懼之說,實是因果之說,所謂“他方信施,日夜三翻”,信施者,其力也大,其功也高,因為凈信故,所以真誠,真誠者,就會增長不息啊。

　　“唯思除去諸調(diào)戲”,在家種種娛樂、種種放逸、種種作為,無遮無攔,無有育說者,無有阻礙者,所以多有放逸害世于自于他。龍樹菩薩《十住毗婆沙論》中有“知在家過患品”,可以查一查其文字,了解一下在家過患。許多年輕的居士會說,人世間的福德我還沒有享受完呢,世間很多好奇的、好玩的我還沒有做過呢。但你不敢擔(dān)保自己還能活幾天、活幾歲?有的人說,我到老了再學(xué)佛。你能否活到老還是個未知數(shù)!誰也不敢說自己能活到哪年哪月哪一日,除非你有天眼明,十分清晰自己的未來,或者說有生命自在之力,這樣的人于生命有把持,但他絕不耽擱于世俗!而我們還在認為自己很年輕、有很多時間可以娛樂放逸,乃至作諸害事,即所謂貪、嗔、癡、慢、疑、不正見的延續(xù),那真是應(yīng)該警告自己,人命無常,過于山水,朝夕難保!今日尤存,明日難保啊!這不是威嚇之語,實是誠實之言。我可能是因為外緣熾盛,基本每天都會遇到死亡的報告,所以對生死無常的追隨感覺到十分親切。人類面臨的最嚴肅、最親近的一個朋友,就是死亡!其他親情好友啊、生命年華啊,乃至名聞利養(yǎng)啊、種種享受啊,都不是我們真正的朋友,都是一時相見,因緣和合,唯有死亡最親近,時時相伴,時時相隨,無有舍離!沒有一刻能舍離我們,只到因緣一熟,即是事實啊。若不作如是觀,你的道業(yè)何以成就呢?你何以緣起呢?所以,諸位善知識,善觀察!

　　莫于財物生執(zhí)著花香涂粉及諸鬘

　　無處染著安彼忍但當(dāng)受持此三昧

　　“無處染著安彼忍”,于諸染著處,心能作清凈觀察,無染無著,是為安忍者。忍者,認可、隨順之意,無生忍乃是無造作之忍。

　　若比丘尼求此經(jīng)當(dāng)勤歸敬除嫉妒

　　調(diào)戲貢高及我慢證彼菩提亦不難

　　從比丘、優(yōu)婆塞,一下跳到比丘尼,為什么呢?世尊在許多說法中都是這樣的,一帶就過來了,因為比丘尼亦是出家二眾之眾,這個眾就有一定的分量,要提一提。“當(dāng)勤歸敬除嫉妒。調(diào)戲貢高及我慢”,這都是女眾常犯的一些過患。

　　應(yīng)發(fā)精進破睡眼一切諸求皆當(dāng)斷

　　心愛樂法凈命存唯當(dāng)讀誦此三昧

　　“一切諸求皆當(dāng)斷”,所謂少欲知足易養(yǎng)活,安住于閑靜心智,遠離憒鬧。

　　“心愛樂法凈命存。唯當(dāng)讀誦此三昧”,令我們專之又專地深入實踐這個法則。這在寺院里就比較有機會,也有因緣,所以我們以后鼓勵大家盡量能到寺院受受戒、行行法,這樣不失到寺院的勝因勝緣,等你回到世俗中再說世俗事,那也是一個方便。

　　心常不共貪欲俱莫起恚恨無迫惱

　　不以魔縛系眾生唯當(dāng)受持此三昧

　　應(yīng)不與貪欲共,不與嗔恨逼惱共。現(xiàn)在,世間有情的嗔恨、逼迫、惱患十分頻繁,十分容易生起,女眾表現(xiàn)就比較激烈一些,應(yīng)該注意,尤其出家者,應(yīng)心常生慈悲。過去出家者,不管是比丘還是比丘尼,都應(yīng)有二種修持,即慈心觀與光明觀,慈心觀者,令一切有緣坦落、安樂,或起善念;光明觀者,除一切善惡對待,心無掛礙,洗除心垢,得安樂住。此二法是出家眾必行之法,若無此二法行,則出家甚難,不管以什么樣的形式出家,總是不相應(yīng),總是很難獲其真利。在此,還是希望我們遠離諸纏縛,不相魔惱,若我們相互共住而沒有慈悲心、愛樂心、增益對方心,或者共同熏習(xí)、修法的心,那就會相互有惱害,而惱害者,令人心智煩躁、不相安寧,乃至產(chǎn)生怨恨、敵對。

　　無以諂曲有所為勿貪好衣及涂熏

　　莫行兩舌離分他唯當(dāng)受持此三昧

　　這在女眾中是比較容易延續(xù)的狀態(tài)�！盁o以諂曲有所為”,諂曲是最令人受傷害的,因為不實故。我們現(xiàn)在修法,依法不依人,這樣的環(huán)境就十分得當(dāng)、有益。大家都是緣著一個佛法法則而來到這里,故于法應(yīng)精勤,應(yīng)多讀誦于經(jīng)典,多實踐于法則,舍離人我是非,遠離諂曲,遠離阿諛奉承、虛假粉飾,如實地知自己的法則,如實地守護自己的心智,摒除這些不實之作為。其實,對于不實的作為,人人都不喜啊,對此我們提出“依法不依人”,甚為方便,因為諂曲中多有人情虛假相伴。

　　“勿貪好衣及涂熏”,對著裝無有貪著,能遮于寒,能遮于蟲、蛇,能遮丑、令人安樂住,就有意義了,它能使我們成就道業(yè),就足夠了,其他就不應(yīng)過份用心,而消耗自己的生命及生命的延續(xù)。涂熏,即涂香、熏香,印度人有這個習(xí)慣,我們現(xiàn)在也有香熏,但不是為了圖于自私的好處,而是為了令大眾安樂,乃至令諸護法者安樂、喜悅。

　　“莫行兩舌離分他”,這可能是女眾中極為特殊的一個業(yè)相,東說西說,相互就有離間之作用,傷害自他,這樣大家都不愉快。對于口業(yè),女眾尤為應(yīng)該注意,因為大家到一起聚會很容易就會多以閑談,多以戲論,乃至說多以長短是非。所以,我們在行法之余,少談這些無意義的閑說,即人我是非,多談法則,乃至多念佛,乃至說“打得念頭死”凈心念佛,是為方便。

　　男女聲色不系心寂絕無諸邪念事

　　于教師所生佛想唯當(dāng)受持此三昧

　　邪念者,心不自制故,所謂“面帶戲色,邪態(tài)外溢”,心智不正故,若人心智恍惚,不能自安樂守護心智,則不能相續(xù)真實法則,而心智單純、心智直率、心智一如,則“唯當(dāng)受持此三昧”。

　　所生永離眾惡道于佛法中不空信

　　破除三有諸障難要常受是三摩提

　　“所生永離眾惡。于佛法中不空信”,如我們現(xiàn)在這里的出家、在家眾,來到寺院若是不能如法地行持,那真是空出家、空學(xué)佛!落一個虛假的名字,實在不相當(dāng),實在不相應(yīng),主要是辜負了四重恩德,辜負了三途難緣之有情的渴望,辜負了信施,辜負了教授。因此,我們于佛法中,實應(yīng)真實守護、如理實踐。

　　“破除三有諸障難。要常受是三摩提”,三摩提就是三昧成就安住,功德真實。

　　此段偈子是續(xù)前面的長行,來不斷地激勵我們認知持戒具足這個法則。我們學(xué)習(xí)結(jié)束以后,大家有時間翻翻經(jīng)典、念念佛、經(jīng)經(jīng)行,來思維觀察,不要以我們學(xué)習(xí)之時是學(xué)習(xí),下去之后就說以閑散之話,這樣善法不相續(xù)、修法不相續(xù)、道業(yè)不相續(xù),善根功德很難成熟,古人舉一個例子說,如燒水一樣,燒到六十度、七十度,涼下去了,燒到三十度、二十度,又涼下去了,如此反復(fù)燒,總是不能相續(xù)燒開。所以我們于法要相續(xù),現(xiàn)前學(xué)習(xí)是重要的,下面學(xué)習(xí)尤為重要,因為在下面學(xué)習(xí)的時間更長、更多!